習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的時(shí)代背景、內(nèi)涵與實(shí)踐路徑

畢亞娜， 劉海義

（1.深圳大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 深圳 518060；2.深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 深圳 518055；3.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 美國(guó)研究所軍備控制與防擴(kuò)散研究中心，北京 100007）

2014 年春，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表了以人類(lèi)文明的“多彩、平等、包容”為主題的演講，第一次對(duì)人類(lèi)文明的相處之道發(fā)出了較為系統(tǒng)的“中國(guó)聲音”。隨后，習(xí)近平主席在2015 年聯(lián)合國(guó)發(fā)展峰會(huì)、2016 年二十國(guó)集團(tuán)杭州峰會(huì)、2017 年“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇、2018 年上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議、2019 年亞洲文明對(duì)話大會(huì)以及2021 年世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)等多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合屢次闡述了中國(guó)以文明交流互鑒思想為中心的文明觀，初步構(gòu)建了習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的理論體系，為中國(guó)特色大國(guó)外交提供了新的理論指導(dǎo)，是十八大以來(lái)黨的重要理論創(chuàng)新。

一、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的時(shí)代背景

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述誕生于全球化時(shí)代世界各國(guó)交往日益緊密、對(duì)人類(lèi)文明交流互鑒需求急劇增加的現(xiàn)實(shí)背景之下，其不僅回應(yīng)了西方話語(yǔ)主導(dǎo)下的所謂不同文明引發(fā)沖突（“文明沖突論”）的理論假設(shè)，揭穿了個(gè)別國(guó)家以“文明沖突”為借口掩飾國(guó)際矛盾背后利益爭(zhēng)奪的現(xiàn)實(shí)，為當(dāng)今世界多元文明交往方式的探索貢獻(xiàn)了具有厚重積淀和科學(xué)視角的“中國(guó)方案”。

（一）多元文明交流互鑒需求不斷加強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)

自古以來(lái)，世界文明間的交往與交流，呈現(xiàn)了沖擊、吸納、融匯、發(fā)展交互往返的過(guò)程。無(wú)論是中華文明，還是西方文明、伊斯蘭文明等都并非孤立、封閉的文明形態(tài)［1］。冷戰(zhàn)后，全球化進(jìn)程的迅速發(fā)展使各文明間的交流與融合日益緊密，與此同時(shí)，在文明自省中，發(fā)展地區(qū)多元性文化的意識(shí)也逐漸覺(jué)醒。當(dāng)前，世界文明間的交流呈現(xiàn)兩個(gè)顯著特征：一方面文明交流愈發(fā)頻繁，融合程度空前深入；另一方面文明交流中的不平等因素仍然存在［2］，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借國(guó)際地位與話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，試圖壟斷文化闡釋權(quán)，文化欺凌等現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。前者是在全球化進(jìn)程中，資本、科技、人員等因素流動(dòng)加劇的不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢(shì)；后者則指出了造成當(dāng)今世界文明紛爭(zhēng)的重要原因。

文明交流是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可抗拒的主流趨勢(shì)，這一趨勢(shì)在全球化的背景下只會(huì)加強(qiáng)，不會(huì)削弱。所以，亨廷頓的“文明沖突論”提出后，引發(fā)了世界多國(guó)政界、學(xué)界的強(qiáng)烈批判，甚至在政策實(shí)踐中屢次呼應(yīng)這一理論的布什政府，也從未在公開(kāi)場(chǎng)合承認(rèn)政策施行理念與“文明沖突論”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。與此同時(shí)，作為對(duì)“文明沖突論”的批判，“文明對(duì)話論”也躍出了20 世紀(jì)60 年代宗教學(xué)的范疇，受到了廣泛的討論、關(guān)注。

1998 年 11 月聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò) 53/22 號(hào)決議，宣布2001年為“聯(lián)合國(guó)不同文明對(duì)話年”，呼吁各國(guó)政府、聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)規(guī)劃和執(zhí)行適當(dāng)?shù)奈幕?、教育和社?huì)方案，促進(jìn)不同文明之間的對(duì)話交流。2001 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆大會(huì)召開(kāi)，通過(guò)了《世界文化多樣性宣言》及其“行動(dòng)計(jì)劃要點(diǎn)”，以宣言的方式傳遞了世界文化多樣性的基本主張。對(duì)不同文明間交往范式的關(guān)注成為21世紀(jì)各界討論的新熱點(diǎn)。2005 年7 月聯(lián)合國(guó)文明聯(lián)盟（UNAOC）成立，其主旨在于促進(jìn)不同文化和宗教的國(guó)家、人們之間的理解與合作，聯(lián)合國(guó)文明聯(lián)盟通過(guò)聯(lián)合政府、國(guó)際組織、民間團(tuán)體、企業(yè)等各界力量召開(kāi)論壇、研討會(huì)拓寬了參與理論探討的主體，并且通過(guò)參與國(guó)家計(jì)劃、創(chuàng)辦各類(lèi)基金、發(fā)起獎(jiǎng)教項(xiàng)目等具體措施，為推進(jìn)不同文化主體交流的實(shí)踐活動(dòng)搭建橋梁。

此外，不僅各高校和研究機(jī)構(gòu)相繼成立文明研究中心并召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，由政府、國(guó)際組織、民間團(tuán)體發(fā)起的文明對(duì)話國(guó)際會(huì)議也頻頻召開(kāi)。“文明對(duì)話”世界公眾論壇（WPF）、世界文明國(guó)際論壇、尼山世界文明論壇等均為消弭文明隔閡、推動(dòng)文明對(duì)話發(fā)揮了積極作用。長(zhǎng)期以來(lái)以討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化為主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)論壇，從2000 年起也開(kāi)始將文明認(rèn)同問(wèn)題與宗教問(wèn)題作為其討論的重要議題［3］。對(duì)文明交流的渴求無(wú)疑已在國(guó)際社會(huì)成為廣泛共識(shí)。

（二）“文明標(biāo)簽化”現(xiàn)象亟待消除

戰(zhàn)爭(zhēng)與文明的關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中面臨的永恒主題。冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)并未就此終結(jié)，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的國(guó)際背景下，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因具有極強(qiáng)的隱蔽性，部分歐美國(guó)家以文明差異為由掩蓋戰(zhàn)爭(zhēng)背后的利益因素，為戰(zhàn)爭(zhēng)貼上“文明標(biāo)簽”。“文明標(biāo)簽化”日益發(fā)展為影響當(dāng)代國(guó)家間交往與世界和平的現(xiàn)實(shí)阻礙。“文明標(biāo)簽化”的代表性觀點(diǎn)出自1993 年美國(guó)學(xué)者亨廷頓《文明的沖突》一文。亨廷頓提出文明間的沖突將超越經(jīng)濟(jì)利益的沖突，文明間的斷層線將取代冷戰(zhàn)時(shí)期意識(shí)形態(tài)的界限，成為國(guó)際沖突的新導(dǎo)火線?！拔拿鳑_突論”一經(jīng)提出就在國(guó)際社會(huì)引起巨大爭(zhēng)議。因美國(guó)在國(guó)際秩序構(gòu)建中的強(qiáng)勢(shì)地位，其在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)上也占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，“文明沖突論”隨之成為影響國(guó)際交往范式的重要理論。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)先后發(fā)動(dòng)或參與了海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)等多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，因戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的區(qū)域很多集中于伊斯蘭邊界，美國(guó)政府以“文明沖突論”為理論依據(jù)，將其歸結(jié)為不同文明間的沖突，以掩蓋爭(zhēng)奪該區(qū)域豐富的石油資源以及國(guó)際航道要扼的戰(zhàn)略位置等戰(zhàn)爭(zhēng)利益目標(biāo)?！拔拿鳑_突論”深刻地影響著美國(guó)政府的對(duì)外政策，在推動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程中產(chǎn)生了極為惡劣的作用。此外，由于世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重心與政治博弈的焦點(diǎn)向亞太地區(qū)轉(zhuǎn)移，美國(guó)作為權(quán)力守成國(guó)，將崛起的中國(guó)視為主要的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而與中國(guó)的文化差異也成為美國(guó)掩飾其爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)與政治利益的新借口。2019 年時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)院政策規(guī)劃事務(wù)主任基倫·斯金納（Kiron Skinner）發(fā)表講話，將中美關(guān)系定位為“文明間的較量”，并透露美國(guó)正制定以“文明沖突”為核心的對(duì)華戰(zhàn)略。而在此之前，美國(guó)前眾議院議長(zhǎng)紐特·金里奇（Newt Gingrich）也將中美間的對(duì)抗稱(chēng)之為“一場(chǎng)長(zhǎng)期的有關(guān)信仰自由與信仰具有中國(guó)特色文明間的較量”。從亨廷頓“文明沖突論”中對(duì)中國(guó)崛起的擔(dān)憂，到特朗普政府制定對(duì)華“文明沖突”戰(zhàn)略，美國(guó)政府將“文明沖突論”變?yōu)椤耙环N說(shuō)著說(shuō)著就會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的帶惡兆的語(yǔ)言”［4］。

就本質(zhì)而言，這些沖突中的文明因素僅僅是其背后經(jīng)濟(jì)與政治因素的伴生物。在國(guó)際交往中追逐國(guó)家利益的目的往往具有現(xiàn)實(shí)隱蔽性，以“文明沖突論”為代表的文明交往論調(diào)在某種程度上順應(yīng)了部分西方國(guó)家在后冷戰(zhàn)時(shí)代粉飾其外交行為的需要，但加劇了不同文明間的分歧與對(duì)抗，“文明沖突論”等論調(diào)不能代表多元文化發(fā)展、交流的現(xiàn)狀與需求，國(guó)際社會(huì)需要更加科學(xué)、客觀的觀點(diǎn)，“文明標(biāo)簽化”等論調(diào)亟待破解。

（三）中國(guó)參與文明交流活動(dòng)的主動(dòng)性增強(qiáng)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與綜合實(shí)力往往對(duì)國(guó)家的文化影響力有決定性作用。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)際關(guān)系研究是以西方的國(guó)際關(guān)系理論為主導(dǎo)，在其思想文化范式的規(guī)訓(xùn)下，得出符合西方思想邏輯與歷史經(jīng)驗(yàn)的理論假設(shè)。二戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)國(guó)家的綜合國(guó)力領(lǐng)先，帶來(lái)了對(duì)世界文明交流理論的相對(duì)主導(dǎo)，其倡導(dǎo)的所謂“普世價(jià)值”，成為美國(guó)等西方國(guó)家的宣傳工具［5］。

作為具有悠久歷史的文明，中華文明的變遷史也是一部文明交流史。在漫長(zhǎng)的文明交往歷程中，中華民族積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了自己的交往原則與理論。隨著綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)參與國(guó)際秩序構(gòu)建與國(guó)際規(guī)則制定的積極性大大提高，亟待在世界文化舞臺(tái)上增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)、傳遞中國(guó)聲音。2001年9月，全國(guó)政協(xié)外事委員會(huì)舉辦了“21 世紀(jì)論壇——不同文明對(duì)話”研討會(huì)，探討不同文明對(duì)話對(duì)國(guó)際關(guān)系發(fā)展的影響；2003年12月，亞歐會(huì)議——文化與文明會(huì)議在北京開(kāi)幕，就亞歐國(guó)家的共同價(jià)值觀展開(kāi)對(duì)話；其后，尼山世界文明論壇等文明對(duì)話的長(zhǎng)期平臺(tái)相繼搭建，中國(guó)參與文明交流活動(dòng)的自主性不斷增強(qiáng)。在此過(guò)程中，植根于中華文明交往實(shí)踐、符合當(dāng)今世界文明交流趨勢(shì)的中國(guó)文明交流理論的基本內(nèi)涵逐漸明晰。特別是自2014 年后，習(xí)近平在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合屢次闡述中國(guó)文明交往的基本原則，以文明交流互鑒思想為代表的中國(guó)文明交流理念日臻成熟。

二、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的時(shí)代內(nèi)涵

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述植根于中華文明的歷史實(shí)踐，回應(yīng)了世界文明交融互鑒的現(xiàn)實(shí)需求。

（一）繼承了中華文明與馬克思主義文明觀的理論內(nèi)核

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，在繼承中華文明與馬克思主義文明觀的基礎(chǔ)上，闡釋了不同文明間的關(guān)系與交往路徑，提出了在當(dāng)前全球化背景下中國(guó)對(duì)待多種文明共處的態(tài)度與原則。在中華文明的內(nèi)生演進(jìn)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的學(xué)說(shuō)、思潮遵循著“和而不同”“與時(shí)俱進(jìn)”“經(jīng)世致用”的理念，相互促進(jìn)、推陳出新，保持著旺盛、長(zhǎng)久的生命力；在中華文明的對(duì)外交往中，中華民族秉持著“協(xié)和萬(wàn)邦”“美美與共”“互學(xué)互鑒”的交往傳統(tǒng)，交流互鑒、和諧共生，豐富了人類(lèi)的思想文化成果。中華文明發(fā)展、演進(jìn)的交往實(shí)踐為中國(guó)尊重文明的多樣性、堅(jiān)持各文明間平等相處、倡導(dǎo)不同文明相互包容的基本原則奠定了文化底色。

馬克思主義理論為交流互鑒文明觀的形成提供了理論支撐。馬克思主義從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度剖析了文明的產(chǎn)生與發(fā)展邏輯?！拔拿鳌笔巧a(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其本質(zhì)是實(shí)踐的。生產(chǎn)者在從事改造世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，發(fā)展和改造自身，形成新的力量和思想、新的交往方式，進(jìn)而形成新的文明樣態(tài)。由此產(chǎn)生的“文明”具有物質(zhì)文明與精神文明的雙重內(nèi)涵。文明產(chǎn)生的歷史條件決定了其產(chǎn)生時(shí)即為多樣性的平等存在，而不同文明在人類(lèi)歷史從“民族史”“地域史”向“世界歷史”的發(fā)展進(jìn)程中的交往路徑，又顯現(xiàn)了其包容性的基本屬性。2014年3月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中，闡明中國(guó)對(duì)待多種文明共處的態(tài)度，指出人類(lèi)文明多樣、平等與包容的基本特征［6］。這正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，對(duì)人類(lèi)歷史在“世界歷史”階段，特別是進(jìn)入全球化時(shí)代后，不同文明類(lèi)型在“普遍交往”背景下相處模式的探討［7］。

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，繼承了中華文明與馬克思主義文明觀，堅(jiān)持文明“多樣性、平等性、包容性”的理論內(nèi)核。相較于西方諸多文明理論在承認(rèn)人類(lèi)文明多樣性的同時(shí)，推斷出不同文明相沖相斥、以?xún)?yōu)汰劣的交往模式，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述則在中華文明交往的歷史經(jīng)驗(yàn)影響下，在馬克思主義基本理論的指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)文明間的多元共生。多樣性是文明存在的客觀樣態(tài)，同時(shí)也是推動(dòng)人類(lèi)文明交流互鑒的價(jià)值所在。習(xí)近平指出，“文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征”［8］，“沒(méi)有多樣性，就沒(méi)有人類(lèi)文明”［9］，文明間的交流互鑒“可以豐富人類(lèi)文明的色彩，讓各國(guó)人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開(kāi)創(chuàng)更有選擇的未來(lái)”［10］。平等是文明共存、延續(xù)的前提。習(xí)近平認(rèn)為，文明之間的交往不應(yīng)以獨(dú)尊某一種文明或貶損某一種文明為前提，“要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入”［11］。文明的平等不僅是文明存在身份的平等，也在于包含文化闡釋權(quán)在內(nèi)的文明交流地位的平等。包容是文明交流進(jìn)步的特征。在文明問(wèn)題上，生搬硬套、削足適履不僅是不可能的，而且是十分有害的。只有尊重、珍惜人類(lèi)文明的成果，保持交流互鑒，才能避免“文明沖突”，實(shí)現(xiàn)文明和諧［11］。

（二）厘清了中華文明的時(shí)代方位

冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著國(guó)際力量格局變化以及中國(guó)政治與經(jīng)濟(jì)影響力的增強(qiáng)，如何對(duì)外傳遞中國(guó)和平崛起的決心與原則，講好中國(guó)故事，提升中國(guó)的國(guó)際形象與聲譽(yù)，消除國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展與崛起的疑慮，成為中國(guó)面臨的重要課題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在國(guó)際場(chǎng)合多次闡述文明交流互鑒的思想，也多次向世界介紹中華文明。不同文明間的交流互鑒是新時(shí)期中國(guó)對(duì)世界文明交流的整體方略，中華文明的自我闡釋則是新時(shí)期中國(guó)參與世界文明交流的個(gè)體原則。在參與文明交流互鑒的過(guò)程中，中華文明的自我意識(shí)與特征也愈加明晰。

就身份認(rèn)同而言，中華文明不僅是中華民族的生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念等的積淀與集合，也是世界文明的重要組成部分，為推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。中華文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在科技、文化遺產(chǎn)等方面，也以其文明傳統(tǒng)與交往經(jīng)驗(yàn)為不同文明提供了可供借鑒的交往范式。中華文明與世界的交往歷史證明，“只要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國(guó)家完全可以共享和平，共同發(fā)展”［12］。就演進(jìn)路徑而言，中華文明是在同其他文明的不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系。一方面，與其他文明的交流使中華文明獲得了發(fā)展進(jìn)步的給養(yǎng)。另一方面，變革和開(kāi)放的精神使中華文明成為人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)得以綿延五千多年至今未曾中斷的燦爛文明。就行為特點(diǎn)而言，中華文明的處世之道是親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦。不同于西方以擴(kuò)張與侵略為主調(diào)的交往傳統(tǒng)，中華文明在文明交往的進(jìn)程中始終將“以和為貴，與人為善”“己所不欲，勿施于人”等理念奉為圭臬，鑒真東渡、玄奘取經(jīng)、鄭和下西洋等歷史活動(dòng)正是中華文明交往理念的歷史映照。“親誠(chéng)惠容”的周邊外交理念、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議以及“始終不渝走和平發(fā)展道路，永不稱(chēng)霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍”的發(fā)展決心是中華文明交往理念的現(xiàn)實(shí)堅(jiān)持。

（三）提出了文明交流互鑒的方法論

“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”是文明交流互鑒思想所遵循的基本方法論。2014年3月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中首次提出“文明交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α薄Ｍ? 月，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的開(kāi)幕式上再次強(qiáng)調(diào)要“正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒”，從本國(guó)實(shí)際出發(fā)“取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從”。在2019年5月亞洲文明對(duì)話大會(huì)的開(kāi)幕式演講中，習(xí)近平再次將不同文明的交流互鑒原則具化為四點(diǎn)主張，即堅(jiān)持相互尊重、平等相待，堅(jiān)持美人之美，美美與共，堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。

自人類(lèi)進(jìn)入“文明社會(huì)”，不同文明間面臨著如何處理相互關(guān)系的難題。文明的發(fā)展始終受原始責(zé)任意識(shí)的驅(qū)動(dòng)而自我發(fā)展，在沒(méi)有外來(lái)文明參照的基礎(chǔ)上，封閉的文明難以意識(shí)到自身的視角盲點(diǎn)［13］。在各文明交流不斷深化的背景下，對(duì)視角盲點(diǎn)忽視的直接后果是產(chǎn)生文明隔閡。而在非友好信任的狀況下，則意味著隔閡可能導(dǎo)致文明間沖突的一觸即發(fā)。在“世界歷史”階段，各文明間的關(guān)系愈加紛繁復(fù)雜，各文明間的交往呈現(xiàn)出全方位、多領(lǐng)域、常態(tài)化的特征。就參與文明交往的主體而言，文明的類(lèi)型增多，差異較大的文明間的交流與對(duì)沖增多，文明交往也不再是兩個(gè)文明主體間的交流；就文明間的交往路徑來(lái)看，交往的方式更加多元，交流的頻次大大增加。全球化進(jìn)程的發(fā)展，則加速了來(lái)自不同文明背景的人員流動(dòng)。因此，相較于任何一個(gè)歷史時(shí)期，當(dāng)前對(duì)文明交往的理論探討，以及如何應(yīng)對(duì)其產(chǎn)生的影響均成為國(guó)際社會(huì)必須直面的焦點(diǎn)。在此背景下，各國(guó)理論界提出了多種理論范式與應(yīng)對(duì)進(jìn)路。美國(guó)學(xué)者提出的“文明沖突論”，雖然承認(rèn)文明間多種樣態(tài)的存在，但是在社會(huì)達(dá)爾文主義、“叢林法則”思維邏輯的影響下，不同文明類(lèi)型間的沖突性發(fā)展路徑與戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局是其慣有的定性假設(shè)。在這一假設(shè)下，其采取的行為也往往具有對(duì)立性、攻擊性特征，“高低分類(lèi)”“以?xún)?yōu)汰劣”成為其慣用的邏輯。而習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述則肯定了“不同社會(huì)制度可以相互包容，不同發(fā)展模式可以相互合作，不同價(jià)值文化可以相互交流”的文明交往邏輯［14］。習(xí)近平指出：“人是文明交流互鑒最好的載體。深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑。”［15］在這一方法論的指導(dǎo)下，中國(guó)不僅在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合呼吁文明間的交流互鑒，更在實(shí)踐層面加強(qiáng)多邊合作，在文化、教育、基建等領(lǐng)域搭建交流與合作平臺(tái)，參與多項(xiàng)文化交流基金與項(xiàng)目的創(chuàng)設(shè)，將文明交流互鑒作為中國(guó)外交實(shí)踐的重要內(nèi)容加以推進(jìn)。

三、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的實(shí)踐路徑

（一）構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體：建立公正合理的國(guó)際新秩序

基于“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題”這一時(shí)代形勢(shì)的研判，為突破現(xiàn)有國(guó)際秩序中霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治與新干涉主義等諸多發(fā)展困局，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體成為參與全球治理進(jìn)程的中國(guó)方案。2013年3月，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，首次在外交場(chǎng)合向世界提出了“命運(yùn)共同體”的概念，指出世界越來(lái)越成為“你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”［16］。2017 年 1 月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》的主旨演講，較為系統(tǒng)地提出了“五個(gè)堅(jiān)持”的原則，中國(guó)關(guān)于建立人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論不斷充實(shí)。2018年3月，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念以寫(xiě)入憲法序言的方式，納入我國(guó)法律制度的體系之中。2021年10 月，習(xí)近平在中國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上，再次提出五點(diǎn)倡議，呼吁推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，形成共建美好世界的最大公約數(shù)［17］。

具體而言，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念從“伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)”五個(gè)層面，為建立公正合理的國(guó)際新秩序提供了選擇。人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”［18］的人類(lèi)共同價(jià)值塑造，而文明交流互鑒是實(shí)現(xiàn)這一共同價(jià)值塑造的文化路徑。習(xí)近平為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提出的五點(diǎn)主張，其中文明交流層面的主張即為“堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界”［19］。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念作為對(duì)人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展圖景的宏大構(gòu)想，是中國(guó)從宏觀層面參與全球治理秩序構(gòu)建的戰(zhàn)略舉措?！拔拿鹘涣鳌笔玛P(guān)人類(lèi)社會(huì)相互認(rèn)同、相互理解，是促成人類(lèi)文明傳續(xù)與繁榮的最基本手段?！拔拿鹘涣鳌崩砟畹男纬膳c相關(guān)秩序的構(gòu)建為其他各個(gè)層面的秩序構(gòu)建提供了最為根本的思想支撐；而政治、安全、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等方面機(jī)制的完善又為不同文明間的交流互鑒提供了最基本的物質(zhì)與機(jī)制保障?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的踐行為文明交流互鑒思想的推行提供了宏觀的國(guó)際治理視角與秩序保障，而文明交流互鑒的推進(jìn)為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了人文基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力。

（二）踐行“一帶一路”倡議：區(qū)域合作中的文明之路

2013 年秋，習(xí)近平在出訪中亞與東南亞期間先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議?！耙粠б宦贰背h是中國(guó)在全球治理視野下的綜合性區(qū)域治理倡議，包含了經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生、教育等多層面內(nèi)容?！耙粠б宦贰背h的理念建構(gòu)肇始于古代中國(guó)探索文明交流的歷史實(shí)踐，它繼承了古絲綢之路和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的精神。在全球化人員流動(dòng)日益頻繁的時(shí)代背景下，“一帶一路”倡議所涵蓋的地理范圍大大增加，成為眾多發(fā)展中國(guó)家打破區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作障礙的重要平臺(tái)，尊重文明多樣性與平等性，堅(jiān)持文明對(duì)話，實(shí)現(xiàn)文明間交流互鑒等也成為其政策施行的基本原則。

2015年3月，國(guó)家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，其包括了開(kāi)展文化交流、擴(kuò)大留學(xué)生規(guī)模、加強(qiáng)旅游合作、強(qiáng)化科技交流等層面的文化合作；也包含了上海合作組織、中阿合作論壇、博鰲亞洲論壇、絲綢之路國(guó)際文化博覽會(huì)等文化合作機(jī)制。2017年5月，習(xí)近平在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上再次強(qiáng)調(diào)要將“一帶一路”建成文明之路，其主旨是“要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任”［20］。截至 2021 年 12 月，中國(guó)政府已與145 個(gè)國(guó)家和32 個(gè)國(guó)際組織簽署了200 多份合作文件，商簽范圍也由亞歐地區(qū)延伸至非洲、拉丁美洲、南太平洋等地?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家經(jīng)貿(mào)投資合作的擴(kuò)大、“六廊六路多國(guó)多港”為主框架基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的推進(jìn)，以及融資體系多元化建設(shè)的不斷完善，為區(qū)域內(nèi)的人文交流合作奠定了良好的硬件基礎(chǔ)。在人文交流的具體措施上，“一帶一路”沿線國(guó)家除互辦藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、文物展等活動(dòng)外，也加強(qiáng)新聞平臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)媒體等方面的合作，截至 2019 年 7 月，“一帶一路”新聞合作聯(lián)盟理事會(huì)已有來(lái)自25個(gè)國(guó)家的40家主流媒體參與；絲綢之路沿線民間組織合作網(wǎng)絡(luò)成員達(dá)300余家［21］。此外，“一帶一路”倡議也成為推動(dòng)區(qū)域科技創(chuàng)新的重要力量，2017 年習(xí)近平在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上的演講中提到，中國(guó)計(jì)劃啟動(dòng)“一帶一路”科技創(chuàng)新行動(dòng)計(jì)劃，開(kāi)展科技人文交流、共建聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室、科技園區(qū)合作、技術(shù)轉(zhuǎn)移等4 項(xiàng)行動(dòng)。在2018 年至2022 年5 年間安排2 500 人次青年科學(xué)家來(lái)華從事短期科研工作，培訓(xùn)5 000 人次科學(xué)技術(shù)和管理人員。至2019 年，中國(guó)已發(fā)起成立“一帶一路”國(guó)際科學(xué)組織聯(lián)盟，先后啟動(dòng)了與東盟、南亞等科技伙伴計(jì)劃，與東盟、南亞、阿拉伯國(guó)家、中亞、中東歐共建了5個(gè)區(qū)域技術(shù)轉(zhuǎn)移平臺(tái)?！耙粠б宦贰痹趨^(qū)域治理層面實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)治理與文化治理的統(tǒng)一，已成為探索區(qū)域內(nèi)文明交流互鑒模式的重要平臺(tái)。

（三）搭建多層級(jí)文明交流機(jī)制與平臺(tái)

1998 年 11 月 4 日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)決議宣布2001 年為“聯(lián)合國(guó)不同文明對(duì)話年”，各國(guó)政府、國(guó)際組織和其他非政府組織積極推進(jìn)不同文明間的對(duì)話活動(dòng)。中國(guó)也參與其中，并積極推進(jìn)各層級(jí)文明交流機(jī)制與平臺(tái)的搭建。從橫向來(lái)看，中國(guó)參與構(gòu)建的文明交流機(jī)制與平臺(tái)包括各國(guó)部長(zhǎng)級(jí)文明對(duì)話會(huì)議與專(zhuān)題研討會(huì)等對(duì)話平臺(tái)，國(guó)際電影節(jié)、貿(mào)易博覽會(huì)、文物展覽等國(guó)際文化交流平臺(tái)，合作科研院所、互助科技項(xiàng)目等具體科技合作，以及媒體合作與民眾教育合作等多元領(lǐng)域合作。從縱向來(lái)看，中國(guó)參與構(gòu)建的文明交流機(jī)制與平臺(tái)既包括了由聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議與專(zhuān)題研討會(huì)等，又包括了以亞洲文明對(duì)話大會(huì)為代表的區(qū)域文明交流活動(dòng)，互設(shè)文化交流年、海外中國(guó)文化中心等政府間文化交流活動(dòng)，以及以孔子學(xué)院為代表的促進(jìn)民間層面交流的多層面的文化交流機(jī)制。

在探索搭建多層級(jí)文明交流機(jī)制與平臺(tái)的過(guò)程中，中國(guó)尊重既有文明交流體制的框架，在參與其活動(dòng)的同時(shí)，積極倡導(dǎo)在其框架下開(kāi)展自主活動(dòng)。2001年9月，為響應(yīng)聯(lián)合國(guó)創(chuàng)設(shè)不同文明對(duì)話年的號(hào)召，中國(guó)全國(guó)政協(xié)外事委員會(huì)舉辦了“21 世紀(jì)論壇——不同文明對(duì)話”研討會(huì)。2012 年，聯(lián)合國(guó)文明聯(lián)盟將文明對(duì)話的重心轉(zhuǎn)向東方，中國(guó)為擴(kuò)大東方文明在國(guó)際舞臺(tái)的發(fā)言權(quán)，于11 月與聯(lián)合國(guó)文明聯(lián)盟一起在上海舉辦了亞太地區(qū)“通過(guò)對(duì)話和多樣性促進(jìn)和諧”磋商會(huì)議［22］。

與此同時(shí)，中國(guó)對(duì)搭建文明對(duì)話與交流機(jī)制的探索也愈加主動(dòng)和深入。除半官方及民間機(jī)構(gòu)發(fā)起的不定期交流活動(dòng)外，中國(guó)致力于探索長(zhǎng)期、穩(wěn)定的交流平臺(tái)建設(shè)。一是設(shè)立文明交流的固定機(jī)構(gòu)，其代表為孔子學(xué)院和海外中國(guó)文化中心。海外中國(guó)文化中心成立于1988年，自黨的十八大以來(lái)，進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)成為中國(guó)在海外進(jìn)行文明交流的主要載體之一。二是發(fā)起建立文明對(duì)話的長(zhǎng)期平臺(tái)，其代表為尼山世界文明論壇與亞洲文明對(duì)話大會(huì)。尼山世界文明論壇是2008 年發(fā)起的民間論壇，其創(chuàng)立的初衷是以“和而不同”等孔子和諧思想為宗旨，促進(jìn)不同文明間的相互尊重、包容與和睦相處，論壇側(cè)重于從思想學(xué)術(shù)與藝術(shù)的層面為世界范圍內(nèi)的學(xué)者與專(zhuān)家提供文明對(duì)話的平臺(tái)；亞洲文明對(duì)話大會(huì)，既是中國(guó)為推進(jìn)亞洲不同文明間對(duì)話所搭建的新交流平臺(tái)，又是中國(guó)秉承人類(lèi)命運(yùn)共同體理念參與全球治理的有益探索。

總之，習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述是在世界“百年未有之大變局”背景下提出的，旨在打破國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)的文明沖突論、文明優(yōu)越論等論調(diào)的狹隘藩籬，因應(yīng)全球化時(shí)代各文明對(duì)交流互鑒需求日盛的急迫現(xiàn)狀而產(chǎn)生的文明交流理念，是我國(guó)在人類(lèi)文明交往與發(fā)展領(lǐng)域發(fā)出的“中國(guó)聲音”。就行為路徑而言，中國(guó)推進(jìn)的文明交流互鑒的具體實(shí)踐包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是推進(jìn)各文明間的交流對(duì)話與互鑒共融，二是打破當(dāng)前文明交流中仍存的不平等交流現(xiàn)狀。推進(jìn)各文明平等共存的重要內(nèi)容之一即是推進(jìn)不同文明對(duì)外話語(yǔ)權(quán)的平等［7］。無(wú)論是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念構(gòu)建，還是“一帶一路”倡議等區(qū)域與全球治理的具體實(shí)踐，以及多層級(jí)文明交流機(jī)制與平臺(tái)的搭建，中國(guó)對(duì)打破文明話語(yǔ)權(quán)壟斷與推進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展的努力從未間斷，而在未來(lái)世界文明秩序的塑造與全球治理層面，可以預(yù)見(jiàn)中國(guó)將發(fā)揮更大的作用。