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      現(xiàn)代世界政治體系理論:基于對列寧帝國主義、殖民地理論的重述

      2022-11-25 19:10:18姚中秋
      社會科學(xué) 2022年6期
      關(guān)鍵詞:帝國主義列寧資本主義

      姚中秋

      冷戰(zhàn)結(jié)束后,各國普遍卷入同一世界經(jīng)濟(jì)政治體系之中,據(jù)說這個“世界是平的”,(1)托馬斯· 弗里德曼:《世界是平的:21 世紀(jì)簡史》,何帆等譯,長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社2006 年版。所有國家可在其中實(shí)現(xiàn)民主與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。事實(shí)卻是,罕有國家實(shí)現(xiàn)發(fā)展。中國是顯著的例外,在保持國家自主前提下對外開放,初步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,而美國卻對中國發(fā)動了貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)。我們不能不重新思考,這個世界真的是平的嗎?

      實(shí)際上,自19 世紀(jì)中期以來,所有民族、國家陸續(xù)進(jìn)入同一世界體系。但這個體系的結(jié)構(gòu)如何?是不是道德的、公正的?更公正的體系應(yīng)當(dāng)是何種結(jié)構(gòu)?處在體系不同位置的不同思想力量、政治力量與學(xué)術(shù)流派,均做出過不同描述、解釋和判斷,從而形成多樣的世界理論范式:

      第一種是帝國理論,常與白人基督教種族主義理論合流。它相信強(qiáng)權(quán)就是真理,認(rèn)定白人應(yīng)統(tǒng)治世界。(2)鄧肯· 貝爾:《新盎格魯世紀(jì)計(jì)劃:種族、空間與全球秩序》,載彼得· 卡贊斯坦主編《英明文明與其不滿者:超越東西方的文明身份》,魏玲等譯,上海:上海人民出版社2018 年版。當(dāng)代歐美右翼普遍以此看待世界,宣稱美國是,且應(yīng)該是一個統(tǒng)治世界的“帝國”。(3)尼爾· 弗格森:《巨人》,李承恩、相藍(lán)欣譯,北京:中信出版社2013 年版。

      第二種是自由主義世界秩序理論。它一方面把人自然化、原子化,認(rèn)定其有自由交往、自由貿(mào)易的自然權(quán)利,據(jù)此斷言世界是平的,所有人在其中的收益是相同的;另一方面又構(gòu)建出“文明等級論”,認(rèn)定文明者有責(zé)任教化野蠻者,必要時可進(jìn)行武力強(qiáng)制,從而呈現(xiàn)為“自由帝國主義”。(4)珍妮弗· 皮茨:《轉(zhuǎn)向帝國 : 英法帝國自由主義的興起》,金毅、許鴻艷譯,南京:江蘇人民出版社2012 年版。當(dāng)代美式自由主義同樣呈現(xiàn)了這種“兩面性”:一面是政治自由主義構(gòu)建了人權(quán)高于主權(quán)之類的命題,這是自由帝國主義的新版本;另一面是曾經(jīng)宣告“世界是平的”的經(jīng)濟(jì)自由主義者為美國的對華貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)找到如下理由:中國在全球分工體系中安排的角色是生產(chǎn)“淺層產(chǎn)品”,不可“越界”生產(chǎn)關(guān)乎“價(jià)值觀”的“深層產(chǎn)品”。(5)托馬斯·弗里德曼:《如果你想讓我用華為,價(jià)值觀的差異就變得很重要》,參見https://www.sohu.com/a/459515983_115479l, 2021-04-07。

      可見,歐美自由主義與帝國主義是交相為用、殊途同歸的,共同維護(hù)其國家在各方面的世界性支配與壟斷地位,共同遏制半殖民地、殖民地的獨(dú)立與第三世界的自主發(fā)展權(quán)利和努力。以下四種理論范式則對世界性資本主義、帝國主義持批判態(tài)度:

      第三種是列寧的帝國主義和民族、殖民地理論。列寧創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義,考察了帝國主義支配體系的形成和結(jié)構(gòu),從中看到多重矛盾、斗爭以及裂變之勢,指明革命和反抗之方向與方法,引領(lǐng)眾多國家走上社會主義道路,實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和民族解放,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展。(6)姜安:《列寧“帝國主義論”:歷史爭論與當(dāng)代評價(jià)》,《中國社會科學(xué)》2014 年第4 期。

      第四種是世界體系理論。以沃勒斯坦和布羅代爾為代表,(7)伊曼紐爾·沃勒斯坦:《現(xiàn)代世界體系》,郭力等譯,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013 年版;Salvatore J. Babones, ChristopherChase-Dunn, eds.,Routledge Handbook of World-Systems Analysis, New York: Routledge, 2012;費(fèi)爾南· 布羅代爾:《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》(第三卷),顧良、施康強(qiáng)譯,北京:商務(wù)印書館2017 年版。依附性理論、不平等交換理論、不平等發(fā)展理論、欠發(fā)展理論、外圍資本主義理論也可歸入這一譜系。(8)特奧托尼奧·多斯桑托斯:《帝國主義與依附》,楊衍永等譯,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2016 年版;安德烈·岡德·弗蘭克:《依附性積累與不發(fā)達(dá)》,高戈譯,南京:譯林出版社1999 年版;薩米爾· 阿明:《世界規(guī)模的積累:欠發(fā)達(dá)理論批判》,楊明柱等譯,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016 年版。這一理論范式刻畫了資本主義世界體系的形成、結(jié)構(gòu)與其世界性支配、剝削機(jī)制,批判了二戰(zhàn)后歐美主流的自由主義取向的現(xiàn)代化理論、轉(zhuǎn)型理論、新制度主義理論,以帝國主義支持的資本主義世界性剝削機(jī)制解釋了歐美的繁榮與美洲和廣大第三世界的貧困與欠發(fā)展。

      第五種是各種后現(xiàn)代的批判性帝國主義理論。針對冷戰(zhàn)后美國的行為構(gòu)建出超級帝國主義、霸權(quán)帝國主義、晚期帝國主義等概念,批判性分析美式新帝國主義,(9)克勞德· 塞爾法蒂:《馬克思主義的帝國主義理論導(dǎo)讀》,《國外理論動態(tài)》2021 年第5 期;謝富勝:《當(dāng)代帝國主義研究的三種范式》,《馬克思主義研究》2020 年第11 期。揭示了文化帝國主義、(10)參見伯爾尼德· 哈姆、拉塞爾· 斯曼戴奇:《論文化帝國主義 : 文化統(tǒng)治的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》,曹新宇、張樊英譯,北京:商務(wù)印書館2015 年版。法律帝國主義、(11)魏磊杰:《全球化時代的法律帝國主義與“法治”話語霸權(quán)》,《環(huán)球法律評論》2013 年第5 期。數(shù)字殖民主義—帝國主義(12)劉皓琰:《當(dāng)代左翼數(shù)字殖民主義理論評介》,《當(dāng)代世界與社會主義》2021 年第2 期。等新型支配現(xiàn)象。

      第六種出現(xiàn)在政治學(xué)和國際關(guān)系學(xué)界。英國學(xué)派認(rèn)為,工業(yè)化、理性國家建設(shè)和進(jìn)步的意識形態(tài)推動了19 世紀(jì)的全球轉(zhuǎn)型,從無中心的多元世界轉(zhuǎn)向中心—邊緣結(jié)構(gòu),二戰(zhàn)后其內(nèi)部的不平等則趨于弱化。(13)巴里· 布贊、理查德· 利特爾:《世界歷史中的國際體系:國際關(guān)系研究的再構(gòu)建》,劉德斌譯,北京:世界知識出版社2018年版;巴里· 布贊、喬治· 勞森:《全球轉(zhuǎn)型:歷史、現(xiàn)代性與國際關(guān)系的形成》,崔順姬譯,上海:上海人民出版社2020年版。楊光斌倡導(dǎo)構(gòu)建“從中國再出發(fā)的世界政治體系”理論,提出世界政治理論,重點(diǎn)研究政治思潮誘發(fā)的國內(nèi)制度變遷以及由此所塑造的國際關(guān)系與世界秩序,該理論比較重視列寧思想及其改造現(xiàn)實(shí)的力量。(14)楊光斌:《論世界政治體系——兼論建構(gòu)自主性中國社會科學(xué)的起點(diǎn)》,《政治學(xué)研究》2017 年第1 期;楊光斌:《世界政治理論》,北京:中國社會科學(xué)出版社2021 年版。

      比較而言,列寧的理論最為獨(dú)特:其他理論皆出自書齋學(xué)者之手,列寧卻是實(shí)踐的革命家,構(gòu)建理論不止為了認(rèn)識世界,更是為了改造世界。列寧主義理論也確實(shí)引發(fā)和指導(dǎo)了世界范圍內(nèi)的革命,尤其是為殖民地、半殖民地人民指明政治方向,使其在獨(dú)立建國后紛紛走上社會主義道路,謀求自主發(fā)展,這些一波又一波地猛烈沖擊了資本主義—帝國主義世界體系的全球支配,從而證明了其理論之科學(xué)性和有效性。蘇東解體后,人們一度對此有所懷疑,但中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民通過社會主義初步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,為其再添新證。尤為重要的是,近幾年來,中國謀求自主發(fā)展的努力,遭到聯(lián)合起來的西方發(fā)達(dá)資本主義國家公然、系統(tǒng)的遏制,從中清晰可見其帝國主義式政治價(jià)值與行為策略。由此回望全球化進(jìn)程,可見帝國主義從未退場,只不過改換形態(tài),更為靈巧和隱秘。因此,列寧主義與我們的時代其實(shí)始終是高度相關(guān)的。

      據(jù)此,本文重返列寧帝國主義和民族、殖民地理論,對其進(jìn)行重述,嘗試構(gòu)建一個“現(xiàn)代世界政治體系” (modern political world-system)理論。這一理論突出世界體系的內(nèi)在矛盾,突出其政治性與其中多元主體的能動性,可以超越當(dāng)下比較流行的沃勒斯坦等人發(fā)展的“現(xiàn)代世界體系”(modern world-system)理論,或可作為今天從第三世界立場和中國立場認(rèn)識世界體系之構(gòu)成,探索其變革之道的理論框架。

      一、超越沃勒斯坦,重返列寧主義

      在當(dāng)代學(xué)界,沃勒斯坦和布羅代爾等人提出的現(xiàn)代世界體系理論影響很大,但略加考察即可發(fā)現(xiàn)其對19 世紀(jì)中期以來的世界結(jié)構(gòu)與變遷的解釋力是相當(dāng)有限的,列寧的帝國主義和民族、殖民地理論則更為科學(xué)和準(zhǔn)確地揭示了這個時代的結(jié)構(gòu)性特征。(15)從馬克思主義角度對世界體系理論的批評,參見葉險(xiǎn)明:《評現(xiàn)代西方“世界體系”論》,《哲學(xué)研究》1996 年第8 期。

      在現(xiàn)代思想系譜中,馬克思列寧主義理論體系的突出特征是其對世界體系的敏銳意識,但其間又有重大發(fā)展變化:馬克思的關(guān)注點(diǎn)是資本主義,揭示了世界體系的經(jīng)濟(jì)邏輯;列寧因應(yīng)時代變化,轉(zhuǎn)而關(guān)注帝國主義和民族、殖民地問題,揭示了世界體系的政治性,初步構(gòu)建了一個現(xiàn)代世界政治體系理論。

      《共產(chǎn)黨宣言》把現(xiàn)代資本主義在西歐的形成置于世界層面: “東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加,使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲,因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展”,(16)《馬克思恩格斯文集》(第二卷),北京:人民出版社2009 年版,第32 頁。在此基礎(chǔ)上形成工場資本主義。世界性市場的擴(kuò)大和需求增加“引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命”,形成完整世界市場: “大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場”,(17)《馬克思恩格斯文集》(第二卷),第32 頁。世界市場“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”(18)《馬克思恩格斯文集》(第二卷),第35 頁。。

      西方資本主義工業(yè)化的原始積累是在世界范圍內(nèi)進(jìn)行的: “美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn),土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井,對東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪,非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時代的曙光。這些田園詩式的過程是原始積累的主要因素。”(19)《馬克思恩格斯文集》(第五卷),北京:人民出版社2009 年版,第860—861 頁。不過,馬克思又相信,新式資本主義剝削或許能夠推動被剝削者的歷史進(jìn)步——“英國在印度要完成雙重的使命:一個是破壞的使命,即消滅舊的亞洲式的社會;另一個是重建的使命,即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”,英國在印度發(fā)展資本主義,固然帶來更加殘酷的剝削,但這將為印度人民的解放和改善其社會狀態(tài)“創(chuàng)造物質(zhì)前提”,(20)《馬克思恩格斯文集》(第二卷),第686、689 頁。即帶來大工業(yè)生產(chǎn)體系,而這是社會主義的物質(zhì)前提。但是,歷史并未如馬克思所預(yù)料的那樣發(fā)展。

      以沃勒斯坦為代表的一批受到馬克思主義影響的學(xué)者所發(fā)展出的現(xiàn)代世界體系理論,比較詳盡地分析了資本主義世界性支配和剝削機(jī)制。 《現(xiàn)代世界體系》第一卷分析指出,自1500 年以來,西歐各國逐漸征服美洲,構(gòu)建“歐洲世界經(jīng)濟(jì)”即大西洋世界體系,資本主義在其中發(fā)育,構(gòu)造出一個支配性結(jié)構(gòu):西歐國家居于中心地帶,東歐為半邊緣地帶,美洲為邊緣地帶;中心國家以暴力、金融優(yōu)勢、技術(shù)壟斷甚至意識形態(tài)等機(jī)制,把半邊緣、邊緣地帶置于不平等的世界性分工體系中,對其進(jìn)行系統(tǒng)剝削,且鎖定為西歐的大宗初級產(chǎn)品供應(yīng)者。(21)伊曼紐爾· 沃勒斯坦:《現(xiàn)代世界體系》,第73—112 頁。雖然該書第三卷討論大西洋革命,第四卷討論現(xiàn)代意識形態(tài),但這一理論總體上是經(jīng)濟(jì)性的,主要分析“世界經(jīng)濟(jì)”(world-economy)。布羅代爾的“經(jīng)濟(jì)世界”(économie-monde)理論的取向和結(jié)構(gòu)與此類似。

      概略言之,現(xiàn)代世界體系理論基本上以19 世紀(jì)前大西洋世界體系為研究對象,聚焦于資本主義世界性剝削機(jī)制在其中的形成與發(fā)展。其理論貢獻(xiàn)在于,清楚揭示了資本主義的世界性支配與剝削機(jī)制,也以大西洋分工體系有效解釋了美洲獨(dú)特困境之歷史淵源。但該理論也有明顯偏失:沉溺于經(jīng)濟(jì)邏輯,迷信經(jīng)濟(jì)長周期變化的力量,把資本主義世界體系視為自變量,政治和國家則成為被動的因變量。該理論或可解釋大西洋經(jīng)濟(jì)體系中宗主國—殖民地的關(guān)系,用以解釋20 世紀(jì)以來覆蓋全球的世界體系則有失焦之嫌:它把西方主導(dǎo)的資本主義世界體系的演變當(dāng)作20 世紀(jì)世界歷史之主要線索,嚴(yán)重低估蘇俄革命以及殖民地和半殖民地獨(dú)立解放謀求自主發(fā)展的歷史意義,否定社會主義政治制度的歷史作用,(22)伊曼紐爾·沃勒斯坦:《變化中的世界體系:論后美國時期的地緣政治與地緣文化》,王逢振譯,北京:中央編譯出版社2016年版,第92—107 頁。對此看法的批評,參見Zeev Gorin , “Socialist Societies and World System Theory: A Critical Survey”,Science & Society, Vol. 49, No. 3, 1985。否定邊緣地帶通過政治動員機(jī)制實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展的可能,(23)Immanuel Wallerstein , “Development: Lodestar or Illusion”?Economic and Political Weekly, Vol. 23, No. 39, 1988.寄希望于西方1968年革命及其后興起的“文化政治”。(24)伊曼紐爾· 沃勒斯坦:《變化中的世界體系:論后美國時期的地緣政治與地緣文化》,第70—91 頁。從中國立場看,世界體系理論夸大了資本主義的支配性、穿透力,陷入資本主義迷信之中,(25)費(fèi)爾南· 布羅代爾:《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》(第三卷),第795—798 頁。也沒有走出西方中心論窠臼。

      實(shí)際上,世界體系在19 世紀(jì)中期在規(guī)模和性質(zhì)上發(fā)生過一次根本變化,如英國學(xué)派所說: “一個完全的全球性國際體系的形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于全球性貿(mào)易體系的形成。 18 世紀(jì)的印度就受制于歐洲,但直到19 世紀(jì)中期,西方勢力才得以在東亞通過足夠的軍事力量強(qiáng)行打開日本和中國的大門。而在非洲內(nèi)陸,盡管在1500 年之前歐亞經(jīng)濟(jì)已經(jīng)滲透到那里很長時間了,但是直到19 世紀(jì)后期,非洲內(nèi)陸才最后陷入歐洲人的槍口之下。所以直到19 世紀(jì)中期,一個單一的、完全的、全球性的國際體系才正式形成。”(26)巴里· 布贊、理查德· 利特爾:《世界歷史中的國際體系:國際關(guān)系研究的再構(gòu)建》,劉德斌譯,北京:世界知識出版社2018年版,第249 頁?!叭蛐再Q(mào)易體系”相當(dāng)于沃勒斯坦所說的經(jīng)濟(jì)性世界體系,“全球國際性體系”則相當(dāng)于我們所說的“現(xiàn)代世界政治體系”。

      列寧研究的帝國主義和殖民地問題就是現(xiàn)代世界政治體系的兩個基本面相。世界體系從經(jīng)濟(jì)性轉(zhuǎn)向政治性的根本動力是工業(yè)化,以及由此帶來的西歐各國普遍帝國主義化,其征服對象和支配機(jī)制也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變,推動了體系的政治化。

      19 世紀(jì)以前,西歐各國的征服對象是美洲,但早期征服主體不是作為一個整體的國家,而是相對分散的、自發(fā)的貿(mào)易遠(yuǎn)征隊(duì)和殖民者:由于美洲文明程度低下,這些非國家主體亦足將其全面征服。隨后,西歐各國的資本主義、現(xiàn)代國家、殖民帝國在大西洋體系中同步發(fā)育,前者處在支配地位,后兩者均為之服務(wù),因而大西洋世界體系確實(shí)主要是經(jīng)濟(jì)性的。

      工業(yè)化給西歐各國帶來生產(chǎn)方式的一次革命性變化,塑造出全新的社會,也賦予其以征服全世界的軍事力量?!兜蹏髁x是資本主義的最高階段》把工業(yè)化作為帝國主義的起點(diǎn),自由競爭資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏髁x的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“生產(chǎn)集中和壟斷”,而這是工業(yè)化的產(chǎn)物——“資本主義最典型的特點(diǎn)之一,就是工業(yè)蓬勃發(fā)展,生產(chǎn)集中于愈來愈大的企業(yè)的過程進(jìn)行得非常迅速”。(27)《列寧選集》(第二卷),北京:人民出版社2012 年版,第584 頁。工業(yè)化賦予資本主義國家以瓜分世界的能力,從而成為工業(yè)帝國主義國家。

      工業(yè)帝國主義國家轉(zhuǎn)而征服歐亞大陸,遭遇到完全不同的對手。奧斯曼帝國、伊朗愷加王朝、清朝中國等國家均有比較發(fā)達(dá)和悠久的古代文明,尤其是存在有效的國家組織,面對帝國主義的侵略能夠進(jìn)行有組織的抵抗。西歐列強(qiáng)雖然取得戰(zhàn)爭勝利,卻無力完全征服之,只能通過不平等條約體系構(gòu)建起政治支配關(guān)系,這就形成“半殖民地”——這完全不同于美洲文明被消滅、非洲淪為殖民地的狀況。

      至此,歐美主導(dǎo)的世界體系完整覆蓋全球,但其性質(zhì)也發(fā)生根本變化,內(nèi)部形成了無法克服的矛盾。首先,半殖民地國家始終在政治上、經(jīng)濟(jì)上謀求變革,晚清“自強(qiáng)”運(yùn)動的命名清楚表明其擺脫帝國主義控制之政治意志。其次,德、美等國先后完成工業(yè)化,引發(fā)帝國主義內(nèi)部的對抗。這樣,世界體系不再只是單純按照資本主義經(jīng)濟(jì)邏輯組織和運(yùn)轉(zhuǎn),相反,以斗爭為中心的政治彌漫于其中,從而成為一個政治的世界體系。

      這是沃勒斯坦、布羅代爾的世界體系理論所無力分析的,我們需要返回列寧。列寧之所以創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義,恰恰由于他認(rèn)識到了,19 世紀(jì)中后期,自由資本主義已經(jīng)轉(zhuǎn)化為帝國主義,據(jù)此,他在廣闊的半邊緣、邊緣地帶發(fā)現(xiàn)了民族和殖民地問題——這兩個現(xiàn)象都是政治性的。同時,列寧的思考取向是政治的,旨在改變世界,因而著力揭示體系的內(nèi)在矛盾與其中多元主體的政治能動性。列寧的理論具有主、客雙重政治性,對其進(jìn)行重述,即可構(gòu)建一個能動的政治的世界體系理論,作為我們認(rèn)識這個高度政治化的世界體系之思想框架。

      二、現(xiàn)代世界政治體系:多元主體、矛盾斗爭與動態(tài)演變

      與經(jīng)濟(jì)性世界體系一樣,世界政治體系內(nèi)部存在一個支配性結(jié)構(gòu),列寧對此進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)了其中的矛盾和斗爭,從而揭示了以政治方式改變不公正體系的路徑。重要的是,這一理論喚起了廣大被壓迫被剝削者的政治實(shí)踐,推動了體系的動態(tài)演變。

      在《社會主義革命與民族自決權(quán)》(1916)一文中,列寧首次指出“帝國主義時代基本的、最本質(zhì)的和必然的現(xiàn)象:民族分為壓迫民族和被壓迫民族”,(28)《列寧選集》(第二卷),第565 頁。兩者的對立、斗爭是世界政治體系的根本屬性。在該文第6 節(jié),列寧列舉了“三類國家對民族自決的態(tài)度”,從而把世界政治體系劃分為三個地帶: “第一,西歐的先進(jìn)資本主義國家和美國……這些‘大’民族每一個都在壓迫殖民地的和本國的其他民族”; “第二,歐洲東部:奧地利、巴爾干、特別是俄國。在這里,20 世紀(jì)使資產(chǎn)階級民主民族運(yùn)動特別發(fā)展起來,使民族斗爭特別尖銳起來”; “第三,中國、波斯、土耳其等半殖民地國家和所有殖民地。這些地方的人口共達(dá)10 億?!?29)《列寧選集》(第二卷),第568—569 頁。在《論面目全非的馬克思主義和“帝國主義經(jīng)濟(jì)主義”》(1916 年)中,列寧復(fù)述了這一分類。(30)《列寧選集》(第二卷),第743—744 頁。三個地帶的劃分與沃勒斯坦、布羅代爾相似,但由民族(國家)的壓迫與被壓迫關(guān)系所統(tǒng)攝,突出了政治性。

      在《帝國主義是資本主義的最高階段》一書中,列寧對世界體系做出如下定性: “資本主義已成為極少數(shù)‘先進(jìn)’國對世界上絕大多數(shù)居民實(shí)行殖民壓迫和金融扼殺的世界體系”。(31)《列寧選集》(第二卷),第578—579 頁。在此體系中存在四種類型的國家:

      第一類是工業(yè)化帝國主義國家。即西歐和美國等極少數(shù)國家,相對于其他民族和國家擁有廣泛權(quán)力:憑借技術(shù)優(yōu)勢構(gòu)建了軍事性權(quán)力,建立和維持殖民帝國;通過殖民當(dāng)局或不平等條約構(gòu)建了政治性權(quán)力,對殖民地、半殖民地進(jìn)行政治控制和操縱;憑借金融、貿(mào)易、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)等手段構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)性權(quán)力,將廣闊世界外圍化,獲取世界規(guī)模的利潤;借助宗教、教育、學(xué)術(shù)、藝術(shù)等方式構(gòu)建了意識形態(tài)權(quán)力,進(jìn)行廣泛的文化殖民和滲透。

      第二類是依附性國家。即“各種形式的附屬國,它們在政治上、形式上是獨(dú)立的,實(shí)際上卻被金融和外交方面的依附關(guān)系的羅網(wǎng)纏繞著”,阿根廷和葡萄牙就是典型。(32)《列寧選集》(第二卷),第648 頁。俄國也在此類國家行列,拿破侖戰(zhàn)爭時期,俄國還是歐洲強(qiáng)國,但由于工業(yè)化落伍,其體系地位逐漸下降。尤其是在克里米亞戰(zhàn)爭失敗之后的自由主義取向的改革,使其經(jīng)濟(jì)逐漸外圍化,成為依附性國家。

      第三類是半殖民地國家。以近代中國、奧斯曼帝國、伊朗愷加王朝最為典型,這類國家本有較成熟的古代國家體制,但經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后,軍事上遭遇失敗之后,被強(qiáng)加了不平等條約體系,在政治上喪失部分主權(quán),在經(jīng)濟(jì)上逐漸外圍化。列寧特別重視半殖民地問題,因?yàn)檫@是帝國主義時代特有而大量存在的現(xiàn)象,是帝國主義“瓜分世界”的全部關(guān)系中的一部分,成了世界金融資本活動中的環(huán)節(jié)。(33)《列寧選集》(第二卷),第648—649 頁。在《論面目全非的馬克思主義和“帝國主義經(jīng)濟(jì)主義”》一文中,列寧對此進(jìn)一步展開分析,并得出如下結(jié)論: “不帶政治‘兼并’的經(jīng)濟(jì)‘兼并’是完全‘可以實(shí)現(xiàn)’的,并且屢見不鮮”。(34)《列寧選集》(第二卷),第749 頁。

      第四類是殖民地地區(qū)。其自身政治發(fā)育水平低下,尚未建立國家,故被歐美列強(qiáng)完全征服,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面由其直接統(tǒng)治。(35)對西歐以外各類國家納入現(xiàn)代世界體系中且外圍化之分析,參見斯塔夫里阿諾斯:《全球分裂:第三世界的歷史進(jìn)程》(上冊),王紅生等譯,北京:北京大學(xué)出版社2017 年版。

      以上四類國家共在一個支配性結(jié)構(gòu)中,構(gòu)成了現(xiàn)代世界政治體系。體系內(nèi)各國是不平等的,體現(xiàn)在政治與法律、軍事、經(jīng)濟(jì)和人口上。(36)巴里· 布贊、喬治· 勞森:《全球轉(zhuǎn)型:歷史、現(xiàn)代性與國際關(guān)系的形成》,第156—179 頁。其中內(nèi)涵資本主義的世界性剝削機(jī)制,卻首先是政治性的。

      支配者方面有充分政治性: 19 世紀(jì)以前,西歐各國的現(xiàn)代國家尚在構(gòu)建之中,因而大西洋世界體系主要呈現(xiàn)為資本主義對美洲的經(jīng)濟(jì)剝削。到了帝國主義時代,歐美各國已有成熟的現(xiàn)代國家建制,尤其是有了系統(tǒng)的意識形態(tài),也就有了支配的政治自覺,因而對后三類國家不僅進(jìn)行更為精巧的經(jīng)濟(jì)剝削——對此列寧有過全面分析,還進(jìn)行政治控制和文化殖民,強(qiáng)加和滲透其價(jià)值觀和政治制度,自由帝國主義意識形態(tài)就充分體現(xiàn)了這種支配的自覺。

      體系內(nèi)在的矛盾和斗爭更充分地體現(xiàn)了體系的政治性,主要有兩類:第一類是資本主義發(fā)展不平衡引發(fā)的帝國主義國家間競爭和戰(zhàn)爭。列寧對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律”。(37)《論歐洲聯(lián)邦口號》,載《列寧選集》(第二卷),第554 頁。已完成工業(yè)化的國家對非工業(yè)化國家擁有絕對技術(shù)和軍事優(yōu)勢,為了生存和安全,后者不能不實(shí)施趕超型工業(yè)化戰(zhàn)略,因?yàn)椤靶碌墓I(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”。(38)《馬克思恩格斯文集》(第二卷),第35 頁。趕超型戰(zhàn)略刺激后發(fā)者建立強(qiáng)國家,這樣,國際競爭的主體從離散的資本轉(zhuǎn)變?yōu)榧谢膰?,爭奪經(jīng)濟(jì)控制權(quán)的斗爭演變?yōu)閲抑g的政治斗爭,乃至于引爆大規(guī)模戰(zhàn)爭。列寧由此構(gòu)建了革命契機(jī)理論:帝國主義之間的戰(zhàn)爭從內(nèi)部爆破殖民統(tǒng)治體系,為階級或民族革命創(chuàng)造契機(jī),俄國革命就是據(jù)此理論發(fā)動的。

      第二類是半殖民地國家和殖民地民族反抗殖民主義、帝國主義的斗爭。沃勒斯坦等人只看到世界體系的經(jīng)濟(jì)維度,而經(jīng)濟(jì)主體是高度離散的,世界性資本主義機(jī)制很容易將其鎖定。一旦轉(zhuǎn)向政治,則可以看到另一幅圖景:至少在半殖民地,終究存在相對完整的政治主體——作為整體的國家或其中的政治、宗教、文化集團(tuán),保有獨(dú)立的政治意志,具有采取集體性反抗行動的能力。也就是說,經(jīng)濟(jì)上處在依附狀態(tài)的民族、國家,也完全可以在政治上對帝國主義進(jìn)行斗爭。 19 世紀(jì)末,東歐、亞非拉等地涌現(xiàn)了民族自決、民族解放的觀念和政治運(yùn)動。列寧敏銳地注意到這一現(xiàn)象,創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義,把階級分析法運(yùn)用于世界體系,實(shí)現(xiàn)其民族化轉(zhuǎn)向,發(fā)現(xiàn)了世界體系中的民族問題,肯定了民族解放的世界進(jìn)步意義;進(jìn)而把殖民地、半殖民地反抗帝國主義的斗爭納入通往社會主義的普遍世界歷史進(jìn)程之中。(39)《論面目全非的馬克思主義和“帝國主義經(jīng)濟(jì)主義”》,載《列寧選集》(第二卷)。這一理論突破具有極為重大的科學(xué)認(rèn)識與政治實(shí)踐價(jià)值:自由主義理論普遍把殖民地、半殖民地人民視為“野蠻人”,有待于西方文明通過帝國主義方式進(jìn)行“文明教化”。列寧的理論卻賦予殖民地、半殖民地人民以世界歷史的主體性地位,不僅是平等的,甚至更為高貴,曾明確提出“落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲”命題。(40)《落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲》,載《列寧選集》(第二卷)。這一命題把占到人口多數(shù)的被壓迫者、被剝削者樹立為世界政治的主體,完整意義上的世界政治由此始得起步。

      列寧還為被支配者提供了反抗的有力武器:首先是先鋒隊(duì)政黨的組織形態(tài),它有高水平的組織性、紀(jì)律性,可以集中利用有限的政治資源實(shí)現(xiàn)看似不可能的政治目標(biāo)。其次創(chuàng)建共產(chǎn)國際,構(gòu)建革命的世界體系,讓力量弱小的各國革命者、民族主義者可以借助體系化力量對抗高度體系化的資本主義—帝國主義。由此,殖民地、半殖民地人民具備了實(shí)現(xiàn)民族解放、國家獨(dú)立的政治能力,以社會主義為政治目標(biāo),則有可能在經(jīng)濟(jì)上擺脫資本主義體系的依附性鎖定。

      顯然,列寧建立了一個政治性的世界體系理論。沃勒斯坦等人的世界體系理論囿于經(jīng)濟(jì)邏輯,體系的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為中心對邊緣的單向支配。世界政治體系理論卻肯定體系內(nèi)部存在多元主體,其身份和利益是不對稱的。沃勒斯坦對于歐美列強(qiáng)行動邏輯的解釋基本上是正確的,其目的是進(jìn)行世界性剝削,因而國家積極為資本主義保駕護(hù)航,使其資本主義擁有強(qiáng)大的彌散性權(quán)力,無孔不入,無所不在,源源不斷地把世界規(guī)模的利潤汲取到中心地帶。在這里,經(jīng)濟(jì)的邏輯確實(shí)優(yōu)先于政治的邏輯。但在殖民地、半殖民地乃至于在依附性國家,政治的邏輯必然優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)的邏輯:作為被壓迫和剝削者,必然首先產(chǎn)生捍衛(wèi)自身文明的尊嚴(yán)意識,組織起來進(jìn)行反抗;唯有經(jīng)過政治反抗,才有可能實(shí)現(xiàn)民族、國家的獨(dú)立;惟有運(yùn)用自主的政治權(quán)力,才有可能打破世界資本主義的彌散性支配權(quán),實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展。因此,對于世界體系中的被壓迫、被剝削者來說,高度能動性的政治始終是第一位的事務(wù)。

      列寧對馬克思主義的重大發(fā)展就在于提出能動的政治的世界體系理論,它轉(zhuǎn)化為廣大殖民地、半殖民地人民的政治實(shí)踐,推動世界體系持續(xù)發(fā)展變化。世界體系理論大體上是一個靜態(tài)的結(jié)構(gòu)性理論,世界政治體系理論則是一個動態(tài)的歷史變遷理論。變遷的動力是其內(nèi)在矛盾,主要有兩類,從而形成兩種性質(zhì)的斗爭:

      第一類是帝國主義之間的矛盾和斗爭,挾其工業(yè)化物質(zhì)力量進(jìn)行,故對世界體系的沖擊十分猛烈。但是,這種斗爭的目的是爭霸,并不能帶來世界體系在政治、道德上的進(jìn)步,比如,美國取代英國成為資本主義—帝國主義世界體系的霸主,不僅沒有打破帝國主義的支配,反而為之續(xù)命。

      第二類是殖民地、半殖民地人民的反抗、革命。其物質(zhì)力量比較弱小,通常只能在帝國主義戰(zhàn)爭的縫隙中取得成功,第三世界謀求自主發(fā)展的努力通常只能在資本主義體系的縫隙中進(jìn)行。但其推翻帝國主義、殖民主義、擺脫資本主義、建設(shè)社會主義的政治意志,卻構(gòu)成具有進(jìn)步、發(fā)展意義的世界政治行動,推動世界體系的進(jìn)步,比如二戰(zhàn)以后,中心—邊緣的支配結(jié)構(gòu)在各方面都趨于弱化。(41)巴里· 布贊、喬治· 勞森:《全球轉(zhuǎn)型:歷史、現(xiàn)代性與國際關(guān)系的形成》,第180—219 頁。

      也就是說,帝國主義的沖突、戰(zhàn)爭必然沖擊、打亂體系的原有結(jié)構(gòu),但唯有弱者的反抗、革命能夠帶來體系結(jié)構(gòu)在道德和政治上的進(jìn)步。前者力量大,卻是隨機(jī)的;后者力量小,卻有定向作用。因而,考察世界政治體系的演變,應(yīng)高度重視后者,作為劃分歷史階段的尺度。西方既有世界歷史敘事則普遍忽視后者,英國學(xué)派雖然承認(rèn)西方構(gòu)建了中心—邊緣結(jié)構(gòu),其國際體系演變的三階段劃分仍然是西方中心的,低估了共產(chǎn)主義、社會主義運(yùn)動的歷史意義。(42)巴里· 布贊、喬治· 勞森:《全球轉(zhuǎn)型:歷史、現(xiàn)代性與國際關(guān)系的形成》,第249—250 頁。楊光斌則矯正了這一偏失,突出歐洲社會主義革命—十月革命—民族解放運(yùn)動的歷史地位,把現(xiàn)代世界政治史劃分為四階段,(43)楊光斌:《世界政治理論》,第74—99 頁。我們在此基礎(chǔ)上提出五階段說:

      第一階段,19 世紀(jì)中期到一戰(zhàn),資本主義—帝國主義世界體系覆蓋全球。這是現(xiàn)代世界政治體系的開端,歐美列強(qiáng)構(gòu)建了大小不等的殖民帝國。但是,被侵略者進(jìn)行過反抗,半殖民地國家進(jìn)行過內(nèi)部變革,尤其是在帝國主義薄弱環(huán)節(jié)生成了推翻資本主義—帝國主義的理論和組織武器,即列寧主義。

      第二階段,帝國主義內(nèi)部矛盾引發(fā)第一次世界大戰(zhàn),布爾什維克黨抓住契機(jī)奪取政權(quán),建立社會主義制度;又創(chuàng)建共產(chǎn)國際,把帝國主義國家的共產(chǎn)主義運(yùn)動與殖民地、半殖民地的民族解放運(yùn)動統(tǒng)合為革命的世界體系,與資本主義—帝國主義世界體系進(jìn)行斗爭。中國共產(chǎn)黨成立于其中,確定了當(dāng)代中國的世界定位。(44)姚中秋:《世界體系的裂變與中國共產(chǎn)黨的成立》,《開放時代》2021 年第4 期。兩個體系的分立和斗爭是此后世界政治之底層結(jié)構(gòu)。

      第三階段,二戰(zhàn)瓦解了帝國主義的殖民統(tǒng)治體系,廣大殖民地、半殖民地陸續(xù)獨(dú)立建國,形成第三世界,其中相當(dāng)數(shù)量選擇了社會主義或共產(chǎn)主義,又有濃厚民族主義色彩,積極尋求自主發(fā)展。

      由此,世界政治體系結(jié)構(gòu)發(fā)生了一次根本變化,最為重要的是,殖民地、半殖民地不復(fù)存在了,列寧所分析的四類國家收縮,轉(zhuǎn)變?yōu)槿悋遥旱谝活悾鞣焦I(yè)化發(fā)達(dá)國家,喪失了殖民帝國和半殖民地支配權(quán),轉(zhuǎn)而主要憑借其先發(fā)優(yōu)勢維護(hù)技術(shù)、金融等領(lǐng)域的壟斷權(quán),美國還熱衷于進(jìn)行意識形態(tài)滲透,這就形成了自由主義—資本主義—新帝國主義三位一體的間接支配機(jī)制;第二類,社會主義(共產(chǎn)主義)國家,與資本主義世界體系基本脫鉤,探索新的現(xiàn)代化道路;第三類,依附性國家,受第二類國家影響,也有一定自主發(fā)展意識。

      二戰(zhàn)以后世界政治體系的基本格局是,少數(shù)工業(yè)化資本主義國家竭力維護(hù)其世界范圍的技術(shù)、金融、意識形態(tài)壟斷權(quán),世界大多數(shù)國家則尋求自主發(fā)展,兩者的利益經(jīng)常是對立的,以各種方式展開斗爭,包括意識形態(tài)斗爭,政治顛覆與反顛覆,技術(shù)、市場封鎖與反封鎖,金融控制與自主等等,當(dāng)然也有軍事斗爭。事實(shí)上美蘇冷戰(zhàn)也是從屬于這一宏觀結(jié)構(gòu)性矛盾的。(45)殷之光指出,應(yīng)當(dāng)擯棄冷戰(zhàn)史敘事模式,以第三世界的獨(dú)立為主題理解二戰(zhàn)后世界歷史,參見殷之光:《新世界:亞非團(tuán)結(jié)的中國實(shí)踐與淵源》,北京:當(dāng)代世界出版社2022 年版,第1—26 頁。

      第四階段,蘇聯(lián)東歐社會主義陣營失敗、崩潰,大量第三世界國家也在民主化第三波與新自由主義沖擊下“轉(zhuǎn)型”,美國領(lǐng)導(dǎo)的自由主義—資本主義世界體系近乎支配全球,這與1917 年前的情形頗為類似。但中國是一個重要例外,對外開放但保持高度自主,利用世界性資源實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展。

      第五階段,若干新興國家實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展,尤其是中國以社會主義制度初步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,“使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變”。(46)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,《人民日報(bào)》2021 年11 月17 日,第8 版。中國相繼提出一帶一路倡議、人類命運(yùn)共同體理念,得到第三世界國家的廣泛認(rèn)同,擠壓資本主義國家的世界壟斷權(quán)。(47)汪仕凱把中國稱為“新中心國家”,參見汪仕凱:《新中心國家與世界秩序轉(zhuǎn)型:中國復(fù)興的世界政治意義》,《社會科學(xué)》2022年第3 期。美國對中國采取脫鉤戰(zhàn)略,俄烏戰(zhàn)爭爆發(fā)后,西方國家又對俄羅斯進(jìn)行全面制裁,非西方國家卻普遍拒絕。或許可以說,世界范圍內(nèi)壟斷與發(fā)展的體系化斗爭格局再次公開化。(48)姚中秋:《從壟斷支配轉(zhuǎn)向共同發(fā)展:雙奧十四年的世界體系之變》,《文化縱橫》2022 年第2 期。

      可見,兩百年間的世界體系并非西方的單向支配,更非全面支配,其中始終存在內(nèi)在矛盾,利益沖突的多元世界性政治主體之間進(jìn)行激烈斗爭,并且經(jīng)常體現(xiàn)為體系化對抗態(tài)勢,從而驅(qū)動體系的結(jié)構(gòu)持續(xù)演進(jìn)。相比較而言,歐美列強(qiáng)占有先發(fā)優(yōu)勢,且數(shù)量較少,文化同質(zhì)性高,利益趨同,故其體系性較強(qiáng),多次壓制了世界性反抗,至今仍享有廣泛的壟斷權(quán)和間接支配權(quán)。殖民地、半殖民地國家雖然獲得政治獨(dú)立,卻普遍未能擺脫被支配地位和貧窮落后狀態(tài),也從未放棄維護(hù)國家獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展的政治意愿,持續(xù)與前者進(jìn)行斗爭。因此,過去兩百年不是西方的時代,也不是自由主義的時代; 20 世紀(jì)不是美國的世紀(jì),也不是民主化的世紀(jì);后冷戰(zhàn)時代也不是美式全球化的時代。相反,世界始終是處在結(jié)構(gòu)性分立、斗爭之中,20 世紀(jì)中期以前是民族解放與殖民統(tǒng)治之間的斗爭,此后則是自主發(fā)展與壟斷權(quán)之間的斗爭,至今仍在進(jìn)行當(dāng)中。

      顯然,僅用資本主義的經(jīng)濟(jì)邏輯是不可能準(zhǔn)確解釋這樣的世界的,而列寧的世界政治體系理論不僅對其做出了更準(zhǔn)確的解釋,還轉(zhuǎn)化為政治力量,驅(qū)動其動態(tài)演變。這是一個能動的政治的世界體系理論。在列寧的時代,政治的主題是革命,故其呈現(xiàn)為能動的革命的世界體系理論。革命勝利之后,政治的主題是自主發(fā)展,需要一個能動的發(fā)展的世界體系理論,對此,列寧晚年有所探索,斯大林為推進(jìn)蘇聯(lián)工業(yè)化有所思考(49)斯大林是在世界體系的框架中思考工業(yè)化的必要性與戰(zhàn)略的,參見《關(guān)于蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)狀況和黨的政策》,載《斯大林選集》(上卷),北京:人民出版社1979 年版。,中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人有大量論述,凡此種種,有待于我們進(jìn)一步抽象、概括。(50)筆者對此有初步探討,姚中秋:《中國與世界體系的兩輪脫鉤——重新掛鉤:以自主發(fā)展為中心》,《世界政治研究》2021 年第2 輯。

      三、以世界體系方法為社會科學(xué)基本方法

      現(xiàn)代世界政治體系理論立基于如下事實(shí): 19 世紀(jì)中期以來,一切民族、國家在同一體系之中興衰浮沉。對此事實(shí),我們可用以下命題予以刻畫:

      第一個命題:各民族、國家均存在于“世界時間”(51)《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》第三卷題為《世界的時間》,對其含義的解釋見費(fèi)爾南· 布羅代爾:《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》(第三卷),第1—3 頁。之中,世界是體系化的,體系化力量是全方位的。各民族、國家成為體系性世界之要素或環(huán)節(jié),以復(fù)雜的方式相互作用;反過來,體系框定各民族、國家各領(lǐng)域演變之方向,塑造其價(jià)值、組織和制度。學(xué)界所討論的“古今之變”,此系最為根本者。

      第二個命題:體系化的世界不是平的??梢杂脙蓚€參數(shù)標(biāo)定每個民族、國家的體系身份:一個是體系之“位”,是侵略者還是被侵略者,是支配者、依附者還是被支配者;另一個是工業(yè)化之“時”,是否啟動工業(yè)化、處在工業(yè)化哪個階段。位與時共同塑造各民族、各國的現(xiàn)代“歷史任務(wù)”與其政治的應(yīng)然邏輯,構(gòu)成判斷各種思想、組織、制度是否合理、正當(dāng)之尺度。

      第三個命題:體系存在內(nèi)在矛盾,各種力量進(jìn)行激烈斗爭。 20 世紀(jì)中期以前是民族解放對殖民統(tǒng)治的斗爭,此后則是自主發(fā)展對壟斷的斗爭。世界層面的斗爭是各國的“元政治”,其內(nèi)部階級、群體沖突反在其次,民族矛盾是壓倒階級矛盾的。事實(shí)上,內(nèi)部沖突一般也是世界性力量內(nèi)部化引發(fā)的,所謂“買辦”群體就是世界資本主義揳入國家內(nèi)部的。世界層面的斗爭是全方位的,從政治、經(jīng)濟(jì)、文化到社會。斗爭經(jīng)常以體系化形態(tài)展開的,故毛澤東明確指出,中國革命是世界革命的組成部分。(52)《新民主主義論》,載《毛澤東選集》(第二卷),北京:人民出版社1991 年版,第666—672 頁。對所有國家來說,世界范圍內(nèi)的體系化斗爭通常是自變量,國內(nèi)政治通常是因變量。

      第四個命題:世界體系是動態(tài)演進(jìn)的。斗爭造成體系內(nèi)部的震蕩、調(diào)整、破裂乃至于瓦解、重構(gòu),沖擊所有國家,造成世界政治變化之同質(zhì)化、浪潮性,比如,體系化力量推動所有民族進(jìn)行現(xiàn)代國家構(gòu)建(state-building),此即同質(zhì)性;體系的動態(tài)演變又使之呈現(xiàn)出浪潮性: 19 世紀(jì)后期多模仿歐美,建立自由主義—資本主義制度,清末民初就是如此; 20 世紀(jì)中期有一波共產(chǎn)主義—社會主義—民族主義建國浪潮;冷戰(zhàn)結(jié)束前后有所謂“民主化第三波”。世界各國在經(jīng)濟(jì)、社會、意識形態(tài)等各領(lǐng)域也都呈現(xiàn)明顯的變遷同質(zhì)性、浪潮性。

      既然所有民族、國家都在體系之中,強(qiáng)有力地塑造民族、國家的各個方面,則研究現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會現(xiàn)象,理應(yīng)超越方法論的國家本位主義(methodological nationalism),運(yùn)用方法論的世界體系主義(methodological world-systematism)。由于在事實(shí)層面上,世界體系的力量是強(qiáng)大與廣泛的,則在理論研究中,世界體系方法足以構(gòu)成“元方法”,統(tǒng)攝其他方法,比如在列寧那里,階級分析法從屬于世界體系方法。

      形成于歐美、流行于全世界的自由主義社會科學(xué)體系之致命盲點(diǎn)正在于此:其由19 世紀(jì)中后期的西歐與二戰(zhàn)后的美國學(xué)者構(gòu)建,且憑其世界支配地位獲得傳播優(yōu)勢;但也正是其國家的世界支配地位,讓其低估甚至無視非西方民族、國家、文明的主體性,以自我中心論、即西方中心論解釋自身的價(jià)值、制度、政策,制造出諸多神話。馬克思列寧主義經(jīng)典作家則對資本主義、帝國主義采取徹底批判立場,從而跳出西方中心論,發(fā)展出另一種社會科學(xué),其突出特征正在于,基于對世界的體系性及其結(jié)構(gòu)性不平等的清醒認(rèn)識,自覺運(yùn)用世界體系方法,可以舉三個例子:

      第一個例子,恩格斯很早注意到英國工人階級“貴族化”現(xiàn)象,列寧對其進(jìn)行更深入討論——“因?yàn)橛鴱?9世紀(jì)中葉起,就具備了帝國主義的兩大特點(diǎn):擁有廣大的殖民地;在世界市場上占壟斷地位”,(53)《列寧選集》(第二卷),第667 頁。同樣的邏輯讓“‘資產(chǎn)階級工人政黨’在所有帝國主義國家里都成了不可避免的和典型的現(xiàn)象”。(54)《列寧選集》(第二卷),第715 頁。從社會科學(xué)角度看,歐美工人階級及其政黨認(rèn)同資本主義制度、參與建制內(nèi)議會選舉,是其國家民主化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。恩格斯、列寧實(shí)際上初步構(gòu)建了研究民主化的世界體系進(jìn)路,并發(fā)現(xiàn)歐美民主化以帝國主義的世界支配權(quán)和資本主義的世界壟斷權(quán)為前提,西方主流民主化理論則遮蔽了這一事實(shí)。(55)汪仕凱:《資本主義工業(yè)化、生產(chǎn)剩余國際分配與政治轉(zhuǎn)型》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2019 年第4 期。

      第二個例子,運(yùn)用世界體系方法,列寧認(rèn)識到帝國主義紅利的輸入、再分配消弭了西歐工人階級的革命精神,俄國處在帝國主義薄弱環(huán)節(jié),反而有可能率先發(fā)生革命。(56)斯大林:《論列寧主義基礎(chǔ)》,載《斯大林選集》(上卷),第203—207 頁。列寧更進(jìn)一步分析指出,殖民地、半殖民地的民族解放運(yùn)動同樣可以通往社會主義。列寧實(shí)際上建立了研究現(xiàn)代國家構(gòu)建的世界體系進(jìn)路,由此可以解釋廣大殖民地、半殖民地獨(dú)立之時何以普遍選擇社會主義或共產(chǎn)主義制度,而自由主義社會科學(xué)從未對此做出可信解釋。

      第三個例子,所有民族和國家都形成了政黨,但其意識形態(tài)和組織形態(tài)大相徑庭。自由主義社會科學(xué)無法對此做出可信解釋,列寧則基于俄國與西歐處在不同發(fā)展階段的事實(shí)批判經(jīng)濟(jì)主義和“尾巴主義”政黨觀念,論證先鋒隊(duì)政黨的必要性,相關(guān)論述中隱含了一個政黨學(xué)研究的世界體系進(jìn)路。(57)姚中秋:《現(xiàn)代政黨演進(jìn)邏輯中的中國共產(chǎn)黨:世界體系視角的解釋》,《江西社會科學(xué)》2022 年第3 期。

      從這三個例子可以看到,馬克思列寧主義理論之所以具有解釋世界、改造世界的力量,正因?yàn)槠淝逍颜J(rèn)識到世界的體系化事實(shí),因而自覺地運(yùn)用世界體系方法。以馬克思列寧主義發(fā)展社會科學(xué),理應(yīng)把世界體系方法放在重要位置,尤其應(yīng)當(dāng)重視列寧的理論。基于世界體系理論,尋找世界革命契機(jī)的列寧把目光轉(zhuǎn)向了殖民地、半殖民地,并且確實(shí)發(fā)現(xiàn)了改變世界的偉大力量;今天為了更好地解釋和改造這個世界,我們同樣應(yīng)當(dāng)基于世界體系理論,把目光轉(zhuǎn)向第三世界,“找回第三世界的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義”,(58)汪仕凱:《第三世界的政治主題轉(zhuǎn)換及其對世界政治的影響》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2016 年第12 期。不僅因?yàn)槠淙丝谡嫉绞澜绲拇蠖鄶?shù),也因?yàn)槠鋵で笞灾靼l(fā)展、并與西方壟斷權(quán)進(jìn)行斗爭的思想和實(shí)踐,具有道德和政治上的進(jìn)步性,決定世界政治變遷的長遠(yuǎn)方向和道路。

      因此,在今天,運(yùn)用世界體系方法,必定具體化為以第三世界為方法,從第三世界的角度看待世界體系,再以從第三世界出發(fā)的世界體系解釋世界與各民族和國家。(59)阿米塔· 阿查亞:《建構(gòu)全球秩序:世界政治中的施動性與變化》,姚遠(yuǎn)、葉曉靜譯,上海:上海人民出版社2021 年版。而中國是典型的第三世界國家,以第三世界為方法,又可以進(jìn)一步具體化為以中國為方法。(60)毛澤東最早提出這一點(diǎn):“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)該給以總結(jié),我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。承繼遺產(chǎn),轉(zhuǎn)過來就變?yōu)榉椒ā?,見《論新階段》,載《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》(第15 冊),北京:中央文獻(xiàn)出版社2011 年版,第651 頁。另參見溝口雄三:《作為方法的中國》,孫軍悅譯,北京:生活· 讀書· 新知三聯(lián)書店2011 年版,第五章《作為方法的中國》;楊光斌:《以中國為方法的政治學(xué)》,《中國社會科學(xué)》2019 年第10 期。這不是中國中心論,而是“從中國再出發(fā)的世界政治體系”理論。(61)楊光斌:《中國政治認(rèn)識論》,北京:中國社會科學(xué)出版社2018 年版,第37 頁?,F(xiàn)代中國曾出入于資本主義世界體系以及社會主義陣營,從中國身上可以看到現(xiàn)代世界政治體系的完整結(jié)構(gòu)和全部歷史,中國共產(chǎn)黨又探索出了打破支配性結(jié)構(gòu)的成功路徑。(62)兩位研究世界體系的西方學(xué)者在其學(xué)術(shù)生涯后期轉(zhuǎn)向了中國,參見貢德· 弗蘭克:《白銀資本:重視經(jīng)濟(jì)全球化中德東方》,劉北成譯,北京:中央編譯出版社2008 年版;喬萬尼·阿里吉:《亞當(dāng)·斯密在北京:21 世紀(jì)的譜系》,路愛國等譯,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009 年版。以世界體系中的中國為方法,有助于發(fā)展出能動的革命的世界體系理論,更好地解釋19世紀(jì)后期以來的世界歷史;也有助于發(fā)展出能動的發(fā)展的世界體系理論,可以更好地解釋二戰(zhàn)以來的世界歷史,并超越西方中心論的自由主義社會科學(xué)范式,探索建立以平等為基本價(jià)值,以發(fā)展為中心議題的新的社會科學(xué)理論體系。

      結(jié) 語

      第一次工業(yè)革命在西歐初步完成后,世界體系在范圍和性質(zhì)上發(fā)生了重大變化。沃勒斯坦等人發(fā)展出的經(jīng)濟(jì)性世界體系理論或可解釋此前的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的世界體系,列寧的帝國主義與民族、殖民地理論則對此后的主要是政治性質(zhì)的世界體系做出了準(zhǔn)確的描述、解釋和預(yù)言,本文據(jù)此構(gòu)建了一個現(xiàn)代世界政治體系理論,并倡議把世界體系方法作為社會科學(xué)的元方法。

      世界政治體系理論突出世界體系的政治性,樹立被支配者、反抗者、第三世界的世界歷史主體地位,肯定其進(jìn)行革命、追求民族解放、實(shí)現(xiàn)國家自主發(fā)展等努力的世界歷史意義,認(rèn)為其階段性地改變著體系內(nèi)部的不平等,推動世界政治螺旋式地進(jìn)步、發(fā)展?,F(xiàn)代中國在這個體系中始終是主體性力量,即便曾淪為半殖民地,其反抗、革命也有力地推動了體系的進(jìn)步性變化;中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民以社會主義道路初步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,更是創(chuàng)造了人類文明新形態(tài);一帶一路倡議、人類命運(yùn)共同體理念、全球發(fā)展倡議則初步形成一個“發(fā)展的世界體系”,正在且必將更為深刻地改變世界體系的權(quán)力和利益結(jié)構(gòu)。以美國為首的西方工業(yè)化資本主義國家為了維護(hù)其世界壟斷權(quán)和廣泛支配權(quán),進(jìn)行全面動員,對中國采取脫鉤、圍堵政策。世界再次呈現(xiàn)出比較明顯的體系化斗爭態(tài)勢。本文所闡發(fā)的能動的政治的世界體系理論有助于理解這一態(tài)勢的歷史脈絡(luò),并發(fā)現(xiàn)打破先發(fā)國家的壟斷、實(shí)現(xiàn)所有國家普遍自主發(fā)展的能動性力量與道路、戰(zhàn)略、策略。

      本文的初步討論揭示了列寧主義對于發(fā)展社會科學(xué)理論的重大方法論價(jià)值:列寧既高度重視結(jié)構(gòu),又高度重視能動者。西方主流社會科學(xué)普遍偏于前者,沃勒斯坦等人的世界體系理論也不例外,這是生活在中心地帶的學(xué)人所無法避免的盲區(qū)和偏見所致。這種取向取消了能動性,也就取消了變化,從而取消了歷史——“歷史終結(jié)”之處就是后發(fā)的民族和國家被鎖定在落后狀態(tài)的結(jié)構(gòu)鐵籠之中。重返列寧主義與毛澤東思想,經(jīng)由能動的政治的世界體系理論,或可邁向一個能動者中心主義的社會科學(xué)理論體系。唯有這樣的理論范式,才有可能揭示和闡明后發(fā)民族、國家突破不公正的世界結(jié)構(gòu)約束,在各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自主發(fā)展之大道。

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