花瑤民族文化保護(hù)與傳承的實(shí)施路徑

王 亮 周倚帆

在湖南邵陽(yáng)隆回縣的最北部的虎形山上，居住著一支瑤族分支——花瑤族，他們千百年中默默隱居在山上，敬奉著巨石、古樹，身著艷麗的服裝，也因其服飾色彩明艷，挑花技術(shù)精湛，所以將其稱之為“花瑤”。其中，花瑤挑花和嗚哇山歌早早被列為湖南省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而花瑤挑花更是被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生產(chǎn)與生活方式正在發(fā)生改變，在全球化浪潮的沖擊之下，花瑤族民族文化也在逐漸被外來(lái)文化侵蝕，其獨(dú)特的個(gè)性化也逐漸被大同的共性而取代。本文就如何將文化的保護(hù)與傳承有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提出幾點(diǎn)建議與思考。

一、花瑤民族文化保護(hù)與傳承的問(wèn)題

(一)傳承方式單一

花瑤族很多文化都是口頭傳授，沒(méi)有具體的文字與書籍，這就導(dǎo)致了花瑤文化傳播具有極大的限制性，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝狈鞒兄?。僅以花瑤挑花為例，挑花沒(méi)有固定的模板與形式，而是依靠著花瑤婦女對(duì)生活的理解與感受來(lái)進(jìn)行挑花。當(dāng)老一輩相繼去世，難免會(huì)出現(xiàn)青黃不接的情況，年輕的一輩中，對(duì)于挑花鮮少有人能投入熱情與精力，更不必提進(jìn)行熟練地挑花了。

花瑤民族文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而這本身便十分注重知識(shí)技能的傳承與發(fā)展，針對(duì)花瑤民族文化這種口傳身教的單一傳承方式，在注重技能傳播的同時(shí)，自然要從教育出發(fā)。只有將其納入教育體系中，通過(guò)教育讓越來(lái)越多的人們喜歡上花瑤文化，才能讓人們從根本上了解它，并予以接受、學(xué)習(xí)以及創(chuàng)新，從而解決傳承方式單一這個(gè)根本性的問(wèn)題，只有如此，才能擺脫花瑤文化單一的傳承并逐漸為其增添活力。

(二)外來(lái)文化的沖擊

花瑤族很多文化都是口頭傳授，沒(méi)有具體的文字與書籍，這就導(dǎo)致了花瑤文化傳播變得困難。當(dāng)前社會(huì)，人們的交流快速而頻繁，而人們的交流方式也多種多樣。面對(duì)面的交流活動(dòng)在互聯(lián)網(wǎng)浪潮的沖擊下逐漸減少，人們更多地是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流。對(duì)于沒(méi)有文字的花瑤民族文化來(lái)說(shuō)，只能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)交流勢(shì)必使得其民族文化越來(lái)越狹窄，而新一代的花瑤族在外來(lái)文化的影響下，更多的年輕人會(huì)緊隨潮流投入到新世界當(dāng)中，他們也很難用本族語(yǔ)言進(jìn)行交流，在民族語(yǔ)言式微的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)影響到民族文化的發(fā)展，導(dǎo)致日漸式微以至于滅亡的危機(jī)當(dāng)中。

(三)生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與人們生活的提高，花瑤族人也在悄然發(fā)生變化。生活節(jié)奏的不斷加快使得花瑤人放棄了日出而作、日落而息的傳統(tǒng)生活方式，相反，他們正在和現(xiàn)代化接軌，轉(zhuǎn)向售賣特色產(chǎn)品、舉辦特色旅游等多種多樣的生產(chǎn)方式。傳統(tǒng)的耕作模式已經(jīng)屈指可數(shù)，吊腳樓已經(jīng)逐漸被樓房取代，三三兩兩的對(duì)話方式也逐漸被網(wǎng)絡(luò)所取代，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的改變勢(shì)必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化造成強(qiáng)烈的沖擊。

(四)花瑤民族文化受眾太少

僅僅在湖南來(lái)說(shuō)，大部分人對(duì)花瑤族的了解也十分稀少，很少有人知道花瑤民族文化的發(fā)展與生存狀態(tài)。受到時(shí)代的影響，很多花瑤族人為了擺脫生存的困境，都選擇外出打工，留在本地的青年少之又少。而留下來(lái)的這些人們，也不會(huì)將全部精力放在傳承本土文化上去，這就必然造成了花瑤民族文化傳播受到阻礙。人們對(duì)花瑤文化的關(guān)注度幾乎為零，無(wú)法引起關(guān)注，那么又怎么將花瑤文化傳播出去呢？因此，要解決這些問(wèn)題，就需要在最大限度上傳播花瑤民族文化，增加受眾，將這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳與弘揚(yáng)，同時(shí)也要培養(yǎng)人們對(duì)花瑤文化與傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)民族自信與民族精神，這樣才能拓寬花瑤文化之路，使花瑤文化代代相傳。

二、花瑤民族文化保護(hù)的實(shí)施路徑

盡管花瑤民族文化逐漸走向式微，但仍有一些村落保留了較為完整的花瑤文化，如隆回縣花瑤民俗村便是一個(gè)。隆回縣花瑤民俗村較少受到外界的影響，依舊保持著千百年來(lái)古色古香的花瑤風(fēng)貌。村莊內(nèi)，花瑤風(fēng)情撲面而來(lái)，身著艷麗民族服裝的婦女們隨處可見，也在“趕苗”這樣的傳統(tǒng)節(jié)日舉行盛大的慶祝活動(dòng)。那么，如何將花瑤民族文化完整地保留與傳承，是當(dāng)前一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

(一)對(duì)花瑤民族文化環(huán)境進(jìn)行保護(hù)

首先，要保護(hù)花瑤民族風(fēng)情與其民俗文化，保持花瑤文化的原始性與完整性，如花瑤古寨、虎形山村等區(qū)域，嚴(yán)禁濫砍濫伐等活動(dòng)，保護(hù)花瑤民族獨(dú)特的文化資源與歷史資源。在此基礎(chǔ)上根據(jù)地形與交通等地理因素進(jìn)行風(fēng)情園的建設(shè)，將花瑤民族文化進(jìn)行統(tǒng)一而集中的展示，如挑花作坊、嗚哇山歌展演、特色飲食街、花瑤民族旅館等多種形式，對(duì)花瑤文化環(huán)境進(jìn)行合理地挖掘與利用，將文化保護(hù)與文化開發(fā)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

第二，要尊重花瑤人民的生產(chǎn)與生活習(xí)慣。盡管現(xiàn)如今花瑤人受到現(xiàn)代化的沖擊比較大，但仍有一些村民遵循著傳統(tǒng)的生活方式。在此基礎(chǔ)上，可以將花瑤耕地種植與自然景觀相結(jié)合。很多花瑤居民都是依山而居，在延續(xù)花瑤人生活習(xí)慣的同時(shí)，為了方便人們的生活與出行，可以將部分破舊房屋進(jìn)行拆除改造，集中居住。同時(shí)，在居住密集的地方設(shè)置一些休息室與廣場(chǎng)，保證人們之間的交流與溝通，始終讓花瑤這塊土壤充滿生機(jī)與活力。同時(shí)，隨著時(shí)代的進(jìn)步，花瑤人的居住方式也在不斷地發(fā)生變化，為了解決潮濕氣候的吊腳樓也在不斷地被樓房取代。為了保留花瑤人原始的生活習(xí)慣與建筑特色，可以將吊腳樓底層采用砼結(jié)構(gòu)，上層砼混結(jié)構(gòu)，保持吊腳樓的原始特色，同時(shí)也享有舒適的居住環(huán)境，在適應(yīng)現(xiàn)代化建筑的同時(shí)也不失花瑤建筑本真。

第三，對(duì)古樹、巨石進(jìn)行保護(hù)?；ì幘用褡孀孑呡吘幼∮诖耍驼永锏臉涫嘁老喟榍О倌?。在花瑤人的心中，這些古樹、巨石不單單是植物，而是十分神圣的，他們深信這樹神、石神是他們的守護(hù)神，千百年來(lái)保佑著家人平安與村子的平靜，因此，花瑤甚至有“砍樹寧砍人”的說(shuō)法?；诖?，劃定古樹、巨石保護(hù)范圍便是重中之重，禁止該地進(jìn)行其他方面的使用，設(shè)置標(biāo)識(shí)，并介紹古樹、巨石的傳說(shuō)與由來(lái)，加強(qiáng)花瑤文化的宣傳。

(二)政府進(jìn)行投資與扶持

如果政府對(duì)花瑤民族文化進(jìn)行投資與扶持，那么效果應(yīng)該是極為明顯的。必將引起社會(huì)各界的重視與保護(hù)。

首先，政府應(yīng)當(dāng)加大對(duì)花瑤民族文化的投入力度，成立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)來(lái)整理、歸納花瑤民族文化，在最短的時(shí)間內(nèi)將民族文化形成文字的形式，并裝訂成書籍進(jìn)行售賣與宣傳，便于人們了解與閱讀。與此同時(shí)，還可以請(qǐng)花瑤老人舉辦相關(guān)的講座、培訓(xùn)班等(如被譽(yù)為“挑花之王”奉雪妹，就對(duì)挑花技術(shù)進(jìn)行了講授)，發(fā)揚(yáng)本土文化，培養(yǎng)本土人才，成立花瑤民族文化藝術(shù)團(tuán)，推動(dòng)花瑤傳統(tǒng)文化的傳承。再如省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人陳世達(dá)與國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人戴碧生，這兩位嗚哇山歌演唱者便經(jīng)常到各地演唱嗚哇山歌，傳播花瑤文化。為了使嗚哇山歌傳承人能夠安心教學(xué)，隆回縣撥出?？?，將其用作傳承補(bǔ)貼，鼓勵(lì)傳承人帶徒傳藝，確保本土文化的傳播與發(fā)展，隆回縣有力的財(cái)政支持，讓傳承人再無(wú)后顧之憂。而現(xiàn)在，正如陳世達(dá)所說(shuō)，他最大的愿望就是將“嗚哇山歌”整理成書，帶徒授藝，讓“嗚哇山歌”世代傳承[1]。

其次，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)花瑤民族文化的宣傳，提升本土百姓的文化自信。花瑤民族文化本就源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有強(qiáng)烈的歷史感與文化感，加之其服飾色彩極為艷麗，在此基礎(chǔ)上，政府應(yīng)深入挖掘民族文化，將具有典型的花瑤民族文化風(fēng)格的產(chǎn)品進(jìn)行包裝并送入市場(chǎng)，讓花瑤文化成為隆回縣的特色文化產(chǎn)業(yè)，不斷提升其活力和生命力。與此同時(shí)，也要對(duì)民族文化進(jìn)行宣傳，讓花瑤文化走出深山，讓更多的人知曉花瑤文化，感受中華民族不同的文化風(fēng)采與面貌，體味花瑤文化獨(dú)特的情致與活力，感悟傳統(tǒng)文化與生活的緊密關(guān)聯(lián)。只有提升了文化自信，才能讓花瑤民族文化在強(qiáng)烈的外來(lái)文化沖擊中站穩(wěn)腳跟，避免被侵蝕與邊緣化，而是蓬勃發(fā)展。

最后，政府應(yīng)該支持花瑤的民俗活動(dòng)。文化離不開培養(yǎng)其的沃土，只有讓人們切身實(shí)地地感受到花瑤人的活動(dòng)與生活，才能更好地對(duì)其文化進(jìn)行了解。如花瑤的婚俗便十分有特色。當(dāng)經(jīng)過(guò)提親、完婚等一系列煩瑣的禮節(jié)之后，緊接著便是“打泥巴”“炒茅殼里”“打蹈”這令人瘋狂的三步曲[2]。這令外人感到歡樂(lè)、陌生而瘋狂的民俗活動(dòng)完全可以民俗化、特色化，將其打造成花瑤文化的一個(gè)標(biāo)志性民俗活動(dòng)，扎根于每個(gè)人的心中。只有文化的土壤依舊肥沃，傳承人才能有豐富的傳播與創(chuàng)作靈感，才能培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀的傳承人。

三、花瑤民族文化傳承的實(shí)施路徑

(一)將花瑤文化納入教育體系

如果想要更好地、更全面地傳承花瑤民族文化，那么只有將其納入教育體系當(dāng)中，才能讓更多的學(xué)生對(duì)其進(jìn)行了解，從而傳承，使其發(fā)揮真正的效用。

一方面，本土各大高?？梢詫⒒ì幟褡逦幕雽I(yè)當(dāng)中，如藝術(shù)專業(yè)、學(xué)前教育專業(yè)等。為了保證花瑤民族文化真正被大家了解，就必須進(jìn)行科學(xué)地教學(xué)與合理的評(píng)價(jià)。不僅如此，學(xué)校也要制定相應(yīng)的要求與準(zhǔn)則。如，修滿多少學(xué)分才可以結(jié)業(yè)，或?qū)嵉乜疾旎ì幟褡逦幕鹊?，以引起學(xué)生們對(duì)花瑤文化的高度重視。另一方面，由于花瑤民族文化的特殊性，用傳統(tǒng)教學(xué)模式來(lái)傳授花瑤文化是不合理的，要做到因地制宜、因材施教，靈活而高效地開展教學(xué)活動(dòng)。

首先，要將專項(xiàng)研究與實(shí)踐研究相結(jié)合?；ì幬幕c高校專業(yè)的融合是一個(gè)長(zhǎng)期工作，必須保證其穩(wěn)定而有序地發(fā)展。學(xué)校應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、模式等進(jìn)行思索與分析。尤其是在沒(méi)有指定教材的情況下，可以多個(gè)高校共同開展花瑤文化專業(yè)，聯(lián)合開發(fā)教材，形成當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)的特色課程。同時(shí)，也可以將花瑤傳承人引入教學(xué)中，讓他們?cè)谝劳袀鹘y(tǒng)花瑤文化的基礎(chǔ)之上，結(jié)合當(dāng)代的審美需求進(jìn)行靈活教學(xué)。同時(shí)，也可以采取定向培養(yǎng)的方式，為花瑤民族文化源源不斷地培養(yǎng)人才，讓花瑤文化蓬勃興起，不斷壯大。

其次，學(xué)校應(yīng)該多多支持與鼓勵(lì)學(xué)生參與到花瑤文化當(dāng)中來(lái)，讓學(xué)生通過(guò)多種方式對(duì)花瑤文化進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)，并非簡(jiǎn)單地用卷子考試。如，學(xué)生們可以用挑花技藝制作一些工藝品、學(xué)唱嗚哇山歌，或?qū)柰凵礁?、討僚皈等改變成歌舞形式或文化?jié)活動(dòng)，教師也要從中進(jìn)行一定的參與和指導(dǎo)。同時(shí)，為了更好地進(jìn)行授課，當(dāng)?shù)馗咝Ｒ部梢远喽嘧尰ì幘用襁M(jìn)行教學(xué)，以講座或社團(tuán)的形式開展教學(xué)活動(dòng)。

最后，要制定合理的評(píng)價(jià)體系，為了更好地學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，教師可以制定一個(gè)花瑤學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系，并進(jìn)行總結(jié)與歸納，總括出自己的不足，并及時(shí)地進(jìn)行改進(jìn)。評(píng)價(jià)體系需全面，除了學(xué)生和教師的評(píng)價(jià)，也可以讓學(xué)生進(jìn)行互評(píng)，讓花瑤文化傳承人參與其中，盡可能地給予學(xué)生以指導(dǎo)，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)體系的意義和功能。

(二)對(duì)花瑤文化資源進(jìn)行開發(fā)與傳承

首先，利用文化資源，打造花瑤品牌。對(duì)于花瑤文化，應(yīng)該去其糟粕、取其精華。一是要進(jìn)行挖掘與整理，把最能體現(xiàn)花瑤精神面貌的東西挖掘出來(lái)，并賦予其時(shí)代內(nèi)涵；二是充分利用花瑤居民自身的力量與技術(shù)，增強(qiáng)他們建設(shè)好家鄉(xiāng)的熱情；三是邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)者參與研究，推陳出新，突出民族風(fēng)貌與特色，做到雅俗共賞，合理開發(fā)。

其次，依托互聯(lián)網(wǎng)與新媒體對(duì)花瑤民族文化進(jìn)行宣傳。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)每個(gè)民族文化的沖擊都是巨大的，互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展改變了世界的面貌。然而，凡事有弊也有利，不妨趁著互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)，對(duì)花瑤民族文化進(jìn)行宣傳與傳承。如各地方文化部門可以聯(lián)合開發(fā)APP等，將花瑤文化形成一個(gè)完整的脈絡(luò)與文化體系，內(nèi)容可以包括花瑤文化的概況、傳承人簡(jiǎn)介、音視頻教學(xué)、技藝互動(dòng)等多方面，以方便四面八方的網(wǎng)友進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)。這種方式既能被當(dāng)代人所接受，也徹底打破了時(shí)空的限制，讓人們可以安坐于家中便能感受獨(dú)特的花瑤文化?；ì幬幕瘹v史久遠(yuǎn)，深藏于群山之中，再也不是“酒香也怕巷子深”的境地了。同時(shí)，花瑤本地居民也可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)花瑤的歌舞、技藝、風(fēng)俗等進(jìn)行展示，制成小視頻，或在自媒體進(jìn)行直播，并接受網(wǎng)友的定制帶有花瑤民族特色的衣服、器具、工藝品等，均可作為商品開發(fā)，這既傳播了花瑤文化，也在一定程度上緩解了花瑤人的收入問(wèn)題。

最后，舉辦旅游文化藝術(shù)節(jié)。幾乎每年，瑤族都會(huì)舉行文化旅游節(jié)。作為瑤族的一個(gè)分支，花瑤也可以借此機(jī)會(huì)宣傳花瑤文化，如組織花瑤風(fēng)情游、商品博覽會(huì)等。此外，也可以通過(guò)直播的方式，帶領(lǐng)網(wǎng)友全面感受花瑤地區(qū)的山水風(fēng)光與人文面貌。另一方面，在花瑤各旅游觀光區(qū)可以設(shè)置商品售賣以及對(duì)制作過(guò)程進(jìn)行展示，同時(shí)也可以讓游客動(dòng)手參與創(chuàng)作，增加趣味性，以滿足他們的求奇心理，同時(shí)也推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)每個(gè)民族都獨(dú)具特色，有其獨(dú)特的歷史與文化的脈絡(luò)。在當(dāng)今社會(huì)文化動(dòng)蕩、全球化浪潮席卷之際，對(duì)于花瑤民族文化，我們更應(yīng)該提出民族文化的保護(hù)與傳承措施，對(duì)特色文化進(jìn)行合理開發(fā)和利用。對(duì)于花瑤民族文化，我們要積極響應(yīng)國(guó)家政策與號(hào)召，一方面盡量保護(hù)現(xiàn)有的文化，以傳承人為根本，加強(qiáng)文化的傳統(tǒng)傳承。另一方面，也要合力改革，大膽創(chuàng)新，在保護(hù)與開發(fā)傳統(tǒng)特色文化的基礎(chǔ)上，以人為本，開發(fā)適應(yīng)現(xiàn)代生活的花瑤民族文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)花瑤文化走進(jìn)一個(gè)新的發(fā)展階段，邁向更高、更廣闊的世界！