中國(guó)經(jīng)典作品中的“孝”文化蘊(yùn)涵及其啟示

張 影

(安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 合肥 231201)

習(xí)近平總書記指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[1]。的確，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的集體記憶，是我們的民族之魂，而“孝”文化是傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的方方面面都有深遠(yuǎn)的影響。因此，傳統(tǒng)“孝”文化的研究對(duì)當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新具有十分重要的啟示意義和實(shí)踐價(jià)值。本文以“孝”文化為主線，以《孝經(jīng)》等經(jīng)典作品為抓手，從“孝”文化的起源與發(fā)展、“孝”文化的內(nèi)涵和外延，探索“孝”文化的當(dāng)代啟示和價(jià)值，期望通過傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的“孝”思想為中心的研究，不斷賦予“孝”文化新的內(nèi)容和注解。

一、“孝”文化的起源和發(fā)展

1.“孝”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并不斷發(fā)展

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，對(duì)于“孝”文化的起源和解釋，可謂汗牛充棟，浩如煙海。最全面、系統(tǒng)的是萌芽于原始社會(huì)，開始于甲骨文時(shí)代，不斷發(fā)展于春秋時(shí)期，尤其是孔子在繼承西周孝道的基礎(chǔ)上，不斷賦予了“孝”新的內(nèi)涵，后又經(jīng)過孟子、荀子的繼承和發(fā)展，最終形成了儒家孝文化的經(jīng)典之作《孝經(jīng)》，對(duì)傳播傳統(tǒng)文化，塑造中華美德具有重要的意義和價(jià)值。

原始社會(huì)是孝的萌芽時(shí)期，奉養(yǎng)老人是氏族全體成員共同約定俗成的行為?！抖Y記·禮運(yùn)》篇中說(shuō)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)的大同社會(huì)，正是原始社會(huì)氏族大家族里人們尊老愛幼的樸素情感的真實(shí)寫照”[2]。

漢字是中華文化的活化石，到了甲骨文時(shí)代，“孝”字有了最初的雛形?！皾h字的特點(diǎn)處處影響著中國(guó)文化的特點(diǎn)，因?yàn)橹腥A民族的思維習(xí)慣、心理結(jié)構(gòu)以及文化系統(tǒng)，已經(jīng)深深地滲透或積淀于漢字之中了?！盵3]從甲骨文時(shí)“孝”字形體結(jié)構(gòu)來(lái)看，“孝”字像一個(gè)孩童攙扶著老人行走，“我們從篆文的“孝”字構(gòu)成就能看出來(lái)‘孝’是一種典型的會(huì)意字，“老”居上，表示上一代，“子”居下，“代”指下一代，上一代與下一代有機(jī)結(jié)合融成一體稱為“孝”，體現(xiàn)的是長(zhǎng)輩和晚輩的雙向互動(dòng)關(guān)系，是“父慈子孝”“母慈子孝”，而不是單方面、無(wú)條件的輸出和順從[4]。即使是無(wú)理取鬧、錯(cuò)誤明顯，也會(huì)言聽計(jì)從，這姑且只能算是“順”，而談不上“孝”了，抑或稱之為“愚孝”。父母撫養(yǎng)子女，子女孝順父母，母慈子孝，代代相傳，造就了一個(gè)獨(dú)特的“孝”字，孕育出厚重的“孝”文化。

春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中有很多孝順父母、敬愛父母的詩(shī)篇，雖然沒有出現(xiàn)一個(gè)“孝”字，也沒有給孝下具體的定義，但字里行間卻滲透著對(duì)父母的養(yǎng)育之恩，深刻地表達(dá)了子女追慕雙親撫養(yǎng)之德的情思。

《孝經(jīng)》開篇就指出，“夫孝，德之本也，教之所有生也”[4]。孝道是一切德行的根本所在，是中華文化的基礎(chǔ)和源泉，一切教化都是由此而產(chǎn)生的，人的各種美德包括仁義禮智信忠也都要從孝開始，沒有了“孝”文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化也就成了無(wú)本之木無(wú)源之水。緊接著，闡述了踐行孝道的三個(gè)層次，孝親、事君和立身，使孝不只停留在侍奉雙親的“小孝”上，更重要的是能夠?qū)崿F(xiàn)以孝治國(guó)、以孝修身的“大孝”上，立意之深遠(yuǎn)，思想之深刻，不愧為世人奉為圭臬的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

2.“孝”文化屢受打擊仍生生不息

五四新文化運(yùn)動(dòng)讓傳統(tǒng)文化遭到了前所未有的打擊，“孝”文化首當(dāng)其沖，遭到了極大的沖擊和批判，孝道思想也日漸式微。魯迅先生曾在《朝花夕拾·二十四孝圖》中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)厲、決絕，甚至偏激的批判，尤其對(duì)“郭巨埋兒”和“老萊娛親”極為反感，卻也表示：“孝順父母并不像自己想象的那么簡(jiǎn)單，而是要難上好幾百倍?！盵5]正如陳獨(dú)秀在《覺醒年代》中對(duì)兒子陳延年所說(shuō)：“我反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中一部分的孔教三綱，同時(shí)也反對(duì)將全部的傳統(tǒng)文化貶的一文不值。”可見，辯證地看待和清醒地認(rèn)識(shí)“孝”非常重要。

當(dāng)代作家畢淑敏在她的《孝心無(wú)價(jià)》里指出了孝和忠的問題：“‘孝’是東方文化燦爛的遺產(chǎn)，但在我們這個(gè)國(guó)度里，身份卻很有幾分可疑。和它們比肩的‘忠’的地位，則要光輝偉大的多?！弊詈笏粲?，“趁父母還健在的光陰，多為自己的父母雙親盡孝、行孝，抓住眼前的幸福，不要留下子欲養(yǎng)而親不待的遺憾和悔恨”。

可見，從古至今，中華“孝”文化像一個(gè)平靜的大湖，優(yōu)秀的、批判的都通通接納，兼收并蓄，海納百川，在批判中成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中發(fā)揚(yáng)，在發(fā)揚(yáng)中傳承，最終成就了今天博大精深的中華優(yōu)秀文化。

二、“孝”文化的內(nèi)涵和外延

1.孝為道德之本

《孝經(jīng)》在古代政治生活中受到高度的重視，歷代施政者對(duì)它都極力加以提倡，同時(shí)是一部關(guān)于孝道的經(jīng)典之作，“它以‘孝’為中心，集中論述了儒家的倫理思想，把孝道看作是猶如日月星辰般天地間永恒不變的法則，肯定“孝”是上天所定的規(guī)范”[4]。

“孝”來(lái)源于人類血脈的自然情感，是重要而不可剝離的情感，是做人的根本。我們每個(gè)人生來(lái)都有父母雙親，父母給予子女生命，含辛茹苦、滿懷慈愛地把子女養(yǎng)大，因此孝敬父母是人之為人最基本的道德，人既有此孝親之情就必須行此孝親之實(shí)，故孝因其自然的人倫之理而行當(dāng)然之道。其次，“‘人之行，莫大于孝’，孝為諸德之本，人的各種美德包括仁義禮智信忠，包括孝悌忠信禮義廉恥，無(wú)一不是把孝放在首位”[4]，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是根植于孝道之上的社會(huì)，正所謂“讀盡天下書，無(wú)不一‘孝’字”，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)和文化中，“孝”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和源泉，是中華文化的核心觀念與首要的文化精神。“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”，失去了真正“孝”文化的中國(guó)傳統(tǒng)文化就如建基于沙灘上的七寶樓臺(tái)，表面上看起來(lái)瑰麗璀璨，實(shí)際上卻不堪一擊。

2.孝為行仁之始

《論語(yǔ)·學(xué)而》中，“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”“親親而仁民，仁民而愛物”，都說(shuō)明“孝”不僅要敬愛自己的父母雙親，也可以將愛推己及人，由近及遠(yuǎn)，推向仁愛百姓，甚至仁愛天下萬(wàn)物。由此可見，孝發(fā)乎個(gè)體，關(guān)乎人倫，在血緣和家庭基礎(chǔ)上層層地?cái)U(kuò)展和延伸，孝是仁的開始，仁是孝的擴(kuò)延，離開了孝，仁就變成了無(wú)本之木無(wú)源之水。

“仁義是儒家倫理思想的中心，而孝是重心，最具有實(shí)踐意義和社會(huì)價(jià)值?！盵6]“孝悌也者，其為仁之本與”“行仁自孝悌始”，孝為仁的邏輯起點(diǎn)，仁只有立足于孝，立足于自然的人性，人類的血緣之愛，才能獲得堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。孝是踐行仁德的根本途徑，所謂“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“泛愛眾而親仁”都是建立在孝的基礎(chǔ)上，并由單純的血緣親情之愛，升華到了道的層面，就是我們常說(shuō)的孝道、孝行。試想一下，一個(gè)對(duì)自己父母都不孝敬的人又怎能對(duì)自己的員工、自己的學(xué)生、自然界中的一草一木有仁愛之心呢？

3.孝為治國(guó)之要

“社會(huì)倫理是家庭的放大，由孝悌文化進(jìn)行推廣，由家入國(guó)?！盵7]這說(shuō)明了孝的內(nèi)涵和外延在不斷延伸和升華，從人類最普通平常的親子之情，升華為人性德行，進(jìn)而上升到治國(guó)平天下的高度和境界。孝的適用范疇從家庭、種族擴(kuò)大到社會(huì)，“孝”文化也在繼承中不斷發(fā)展、創(chuàng)新。

《孝經(jīng)·孝治章》中主要記載了古代圣明的君主帝王、統(tǒng)治者以孝道治理天下的道理。以孝道的義理來(lái)治理臣民百姓，就能得到人們的擁護(hù)和愛戴；以敬愛之心推己及人，以孝義來(lái)廣施仁愛，就能使天下人心和順，百姓臣服，從而達(dá)到“天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作”[4]的太平盛世。這就說(shuō)明：“治理一個(gè)國(guó)家，刑罰并不是讓百姓臣民臣服順從的最佳工具，只有把‘孝、悌、禮、樂’推行開來(lái)，才更容易讓大眾接收，才能夠真正地實(shí)現(xiàn)垂拱而治。相反，如果人與人之間不懂得相敬相愛，沒有孝、悌禮儀，那么所有的矛盾和糾紛就會(huì)蜂擁而起，天下也將大亂。所以，孝悌之義是十分重要的，時(shí)至今日也是如此，遵守孝悌之義，家庭才能和睦，社會(huì)才能和諧?！盵8]

“孝文化不僅提倡家庭內(nèi)部的孝老愛親思想，而且延伸到國(guó)家，形成家國(guó)同構(gòu)的意識(shí)形態(tài)。”[9]習(xí)近平總書記的書架上擺放著兩張和父母的照片，一張是總書記推著父親習(xí)仲勛的輪椅，一張是攙扶著母親在公園里散步，作為國(guó)家主席，日理萬(wàn)機(jī)，日夜操勞，可他卻能在百忙之中抽出時(shí)間陪陪年邁的父母，實(shí)為難得。雖然是兩張普普通通的照片，卻是總書記以自身行動(dòng)為表率，弘揚(yáng)中華孝文化的真實(shí)寫照。正是這樣的以孝治國(guó)理念，使他成為全中國(guó)人民衷心擁護(hù)愛戴的人民領(lǐng)袖，因此，國(guó)家繁榮富強(qiáng)、社會(huì)和諧安定、人民幸福安康，這是其他諸如用法律、制度、嚴(yán)刑等治國(guó)方法不可比擬的，也是中國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，為其他國(guó)家治國(guó)理政和治理能力現(xiàn)代化提供了參考價(jià)值。

三、“孝”文化的當(dāng)代啟示和價(jià)值

(1)“小孝”——始于事親

在孝道開始階段主要的表現(xiàn)形式是要侍奉父母，即事親，凡事以父母為先，能夠盡孝膝下，承歡父母。不僅要勤儉節(jié)約侍奉自己的父母，還要盡自己的最大努力，給父母雙親提供好的舒適的生活條件，滿足物質(zhì)上的需求，但卻不只是停留在簡(jiǎn)單地奉養(yǎng)雙親的孝道上，更要以敬愛的心去奉養(yǎng)父母，如，在日常起居生活中，要做到謹(jǐn)守恭敬；在奉養(yǎng)父母時(shí)，要和顏悅色，承顏?lái)樦?；父母生病時(shí)，要心存憂慮，細(xì)心照料；“父母去世時(shí)，要盡誠(chéng)盡禮，心懷哀戚，哭得聲嘶力竭，舉止不再端莊有禮，言語(yǔ)失去了條理，美妙的音樂不再好聽，美味的食物不再好吃，這是孝子因失去親人應(yīng)有的表現(xiàn)?！盵4]可以想見，一個(gè)盡心侍奉父母的子女，在失去了父母雙親后，必然會(huì)無(wú)比地哀痛悲傷，哭得聲嘶力竭，心痛到無(wú)以復(fù)加，這也是孝子真情的自然流露。

(2)“中孝”——忠于事君

所謂事君，意指對(duì)君主、君王、上級(jí)的侍奉，也是基于家庭倫理道德的孝道上的一種延伸和擴(kuò)展?！缎⒔?jīng)·事君章》中指出，在朝廷中做官時(shí)，如同在家里侍奉父母一樣，就要盡心盡力，盡職效忠，甚至要像諸葛亮一樣鞠躬盡瘁死而后已，當(dāng)君主出現(xiàn)過錯(cuò)時(shí)，也不能因?yàn)閾?dān)心被處罰而視而不見，要像魏征勸諫唐太宗一樣極力勸諫君主，使君主的錯(cuò)誤弊端得以補(bǔ)救，如此才能使君主、上級(jí)的善美之處發(fā)揚(yáng)光大，也能更好地在人民心中樹立好的君主形象，從而使君臣和睦相親，共同治理好國(guó)家。因此，孝是忠的前提和條件，忠是孝的延伸和拓展。作為子女，我們也要把對(duì)父母的愛擴(kuò)大，移孝作忠，舍小家為大家，也就是繼“小孝”之后的“中孝”，化孝道為忠君思想，為國(guó)效力，為民服務(wù)，建功立業(yè)，贏得生前身后名；工作中要服從上級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)的安排，不斷發(fā)揮自己的長(zhǎng)處和能力，在自己的工作崗位上做出一番事業(yè)，這樣父母也會(huì)感到驕傲和自豪。

(3)“大孝”——終于立身

孝道的最高境界是完善已身，修身立德，繼承并發(fā)揚(yáng)祖先和先輩的德行，進(jìn)而成就自己的德業(yè)和孝道，建功立業(yè)、揚(yáng)名后世，便是“大孝”了。這就給我們現(xiàn)代社會(huì)提供了一個(gè)開闊的視野，讓我們知道，孝道不僅僅是局限于家庭倫理道德之上，而是一個(gè)由小及大、由近及遠(yuǎn)，不斷推廣、不斷擴(kuò)大、不斷拔高的過程，我們不僅僅用自己的孝心來(lái)奉養(yǎng)雙親，使他們平安喜樂、安享晚年，更重要的是還可以以孝治國(guó)、以孝修身。如果把這種“大孝”進(jìn)行推廣、延伸，倡導(dǎo)人們?yōu)閲?guó)盡忠，對(duì)朋友守信，對(duì)自己負(fù)責(zé)，把個(gè)人的“小孝”轉(zhuǎn)化為做人的孝義信守，時(shí)刻秉持一顆赤子之心，那么我們的社會(huì)就會(huì)更加和諧，人與人之間的關(guān)系也會(huì)更加和睦?！拔覀儚牡谝徽戮湍軌蚋Q見《孝經(jīng)》的重大價(jià)值和實(shí)用性。在天地之間，四海之內(nèi)，行孝的態(tài)度上需要我們慎行終生，貫穿于方方面面?！盵8]

2.鄙棄“不孝”“偽孝”，回歸“真孝”

(2) 隨著漿液硬化彈性模量的增加，地表沉降值逐漸減小。漿液彈性模量為 50 MPa、100 MPa 和 200 MPa時(shí)，最大地表沉降值分別為 3.5 mm、3.1 mm 和 2.8 mm，均滿足地表沉降控制指標(biāo)。因此，在滿足漿液流動(dòng)性和凝固時(shí)間的前提下，選取漿液硬化后彈性模量較大的配合比，以提高注漿質(zhì)量。

(1)“不孝”——孝的毒瘤

《孝經(jīng)》指出，“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也”[4]，告訴我們要愛惜自己的身體四肢，哪怕是一根頭發(fā)一寸皮膚，學(xué)會(huì)愛自己就是愛父母的前提。反觀現(xiàn)在社會(huì)上很多年輕人染發(fā)、紋身，甚至抑郁、自殘、自虐、自殺的行為都是不孝的，連自己的生命都不重視，又怎么能好好地侍奉父母，關(guān)心他們的身體健康呢？亦或是在學(xué)校無(wú)心上學(xué)，成天打游戲、刷抖音，畢業(yè)后也不找工作，成為名副其實(shí)的“啃老族”，把父母當(dāng)作自己的累贅、負(fù)擔(dān)，出現(xiàn)了不贍養(yǎng)父母、不尊重父母，虐待老人，甚至殘忍地殺害自己的父母的大不孝行為，這些都是“孝”的毒瘤。

(2)“偽孝”——孝的面紗

如果說(shuō)“身體發(fā)膚，受之父母”是要求我們做到自尊自愛的話，那么“立身行道，揚(yáng)名于后世”則是要求我們做到自立自強(qiáng)，不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。不僅要懂得愛護(hù)自己的身體，還要愛護(hù)自己的德行，注重自己的品德修養(yǎng)，不做出傷風(fēng)敗德的事，不讓父母擔(dān)心，不讓父母蒙羞，正如《弟子規(guī)》中所說(shuō)，“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”。可是有的人卻是懂得了很多“孝”文化知識(shí)，把“百善孝為先”掛在嘴上，《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等經(jīng)典篇目耳熟能詳，但所要求的道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范、人文精神卻做不到，甚至大相徑庭、背道而馳，只是徒增了知識(shí)而已，卻沒有踐行，充其量只是有“孝”知識(shí)沒“孝”文化的“偽孝”，沒有達(dá)到傳統(tǒng)文化貴在以文化人，變化氣質(zhì)的“真孝”的目的。亦或是父母長(zhǎng)輩在世時(shí)不管不問，不敬不孝，等到去世后卻大操大辦喪葬儀式，這些走形式擺排場(chǎng)的形式主義，都是為自己加分獲取名聲，顯然這些都不是真正的孝。這就迫切要求我們要揭開“偽孝”的面紗，跳出“愚孝”的泥淖，清除“不孝”的毒瘤，回歸“孝”文化的初心：是“真孝”而非“偽孝”，是“大孝”而非“小孝”，是“遠(yuǎn)孝”而非“近孝”。

3.做好“孝身”“孝心”，追求“孝志”

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，養(yǎng)父母之身就是最低層次的生理和安全的需求，養(yǎng)父母之心就是得到尊重的需求，養(yǎng)父母之志就是自我實(shí)現(xiàn)的需求，在不斷追求中，實(shí)現(xiàn)從“孝身”“孝心”到“孝志”的層層升華。

(1)“孝身”——物質(zhì)贍養(yǎng)

《二十四孝圖》中一共有24個(gè)孝順故事，其中“負(fù)米養(yǎng)親”“鹿乳供親”“臥冰求鯉”“親嘗湯藥”“扇枕溫衾”“乳姑不怠”等13則都涉及到物質(zhì)贍養(yǎng)或照顧父母，由此可見，贍養(yǎng)父母是做人最基本的素質(zhì)。

我們通常講的贍養(yǎng)老人指的是物質(zhì)方面的維度，子女提供錢、物以改善父母的吃、穿、住、行等生活條件，而且要盡其所能為父母提供好的環(huán)境和條件，正如《孝經(jīng)·庶人章》中所說(shuō)，“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”[4]，作為一個(gè)普通人，沒有上層社會(huì)優(yōu)渥的條件，錦衣玉食，衣食無(wú)憂，但我們卻可以順應(yīng)季節(jié)變化的自然規(guī)律，并巧妙地予以運(yùn)用，那么到收成的時(shí)候就必定能夠獲得很好的回報(bào)，否則“不能藝稷黍，父母何怙？”連父母的最起碼的溫飽都解決不了，又何談孝呢？還要在行為上謹(jǐn)慎小心，用度花銷上要節(jié)約儉省，不要把來(lái)之不易的錢財(cái)作無(wú)謂的消耗，肆意地?fù)]霍浪費(fèi)，對(duì)賺取的錢財(cái)進(jìn)行合理分配，注重對(duì)自身名譽(yù)的保護(hù)，并有充裕的財(cái)物來(lái)侍奉父母，那么父母就會(huì)非常地欣慰和高興了。最后不管是天子還是庶人，即使身份地位尊卑有別，但是奉養(yǎng)父母的那份孝道是不分貴賤、沒有始終的，即使是衣不蔽體、食不果腹的貧寒，也能像黃香一樣“冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定”。

(2)“孝心”——精神贍養(yǎng)

俗話說(shuō)：“廣廈萬(wàn)間，只睡臥榻三尺；良田千頃，不過一日三餐”，再大的房子，再多的錢財(cái)，都是過眼云煙。對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，如果只是單純地孝其身，而沒有孝其心，是不能稱之為孝的，這就涉及到贍養(yǎng)的精神層面，奉養(yǎng)與敬愛的區(qū)別。

“奉養(yǎng)父母是孝文化的初步形態(tài)，即最起碼的物質(zhì)上的給予?！盵10]《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”奉養(yǎng)只是人之為人最基本的要求，僅僅保證了父母的基本需求，就和養(yǎng)犬馬寵物沒有什么區(qū)別，是不足以達(dá)到孝的真正內(nèi)涵的，無(wú)異于把他們當(dāng)動(dòng)物來(lái)蓄養(yǎng)。真正的孝是要發(fā)自內(nèi)心的對(duì)父母的敬愛，即內(nèi)驅(qū)力，是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)地行孝。俗話說(shuō)“久病床前無(wú)孝子”，但如果對(duì)父母有深切篤定的孝心，是不會(huì)出現(xiàn)沒有耐心服侍，甚至狂吼、暴打、辱罵自己的父母的行為的，這會(huì)讓他們?cè)馐軜O大的精神傷害。所以說(shuō)，行孝不僅僅是讓父母處于衣食無(wú)憂的能養(yǎng)階段，最難得的是長(zhǎng)期保持對(duì)父母的和顏悅色，不管他們是身體健康還是重病在床，都要對(duì)父母溫恭、尊重、謙和，使父母精神上達(dá)到愉悅和滿意。中國(guó)現(xiàn)在已進(jìn)入老齡化階段，養(yǎng)老成為亟待解決的社會(huì)問題，由于工作壓力和社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，很多老人成為空巢老人，他們孤獨(dú)、寂寞、無(wú)助、無(wú)聊，整日對(duì)著天花板發(fā)呆，造成老年癡呆癥、阿爾茲海默癥急劇上升。因此，對(duì)待父母雙親不僅要有衣食之養(yǎng)，還要有愛敬之情，也就是精神贍養(yǎng)。平時(shí)多一點(diǎn)有效陪伴，多一些溝通交流，而且聲音是和氣的，臉色是愉悅的，使父母受到尊敬，得到精神上的滿足，讓父母放心、安心、順心。

(3)“孝志”——孝無(wú)至盡

“孝志”是按照父母的志向去做，順從父母的心愿，幫父母實(shí)現(xiàn)自己的愿望，這是孝的最高境界，正所謂：“父母所愛之物，我必愛之；父母所愛之人，我當(dāng)敬之；父母所愿之事，我當(dāng)奉之?！比欢皇且晃俄槒木捶?，不置他詞，應(yīng)在慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名的基礎(chǔ)上做好直言勸諫之責(zé)。如果君主或父母做了違背義理之事，要直言勸告，勸一次不行，還要繼續(xù)有耐心地勸諫，而且要和顏悅色，正如《弟子規(guī)》中所言，“親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲”。避免君主和父母犯錯(cuò)，做出不義之事，陷他們于不義、不智之中。因此，真正的孝順和忠誠(chéng)不僅要恭敬，還要有所諫諍，不是一味遵從父母的命令，如《新二十四孝》里面“郭巨埋兒”的故事，讀起來(lái)讓人毛骨悚然、不寒而栗，陷入“愚孝”的泥淖不可自拔。又譬如很多沒有受過教育的父母，此時(shí)就不能盲從地“順”，也不是父母之命無(wú)所不從才是真正的孝順，要先斟酌父母的命令、決定、說(shuō)法、做法是否可行，是否符合正道之義理，然后再委婉地和父母陳述緣由，陳明利害，明禮達(dá)義，勇于勸諫，幫助他們樹立正確的價(jià)值觀，讓他們的后半生過得更有價(jià)值、更有意義，才是孝的至高境界，“實(shí)現(xiàn)從老有所養(yǎng)到老有所學(xué)、老有所為的目的”[11]。

“孝身”是物質(zhì)層面，“孝心”是精神層面，“孝志”是更高一級(jí)的精神追求，達(dá)到身心和諧的境界才是現(xiàn)代社會(huì)孝的真諦，對(duì)于社會(huì)養(yǎng)老、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有著重要的意義。

結(jié)語(yǔ)

水有源，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；樹有根，根深葉茂，讓中華文脈生生不息、永續(xù)流傳，是我們這一代人的責(zé)任和使命。因此，我們要從古代的孝道思想和行為中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐和實(shí)際，為“孝”文化注入新的注解和時(shí)代內(nèi)涵，不斷在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，更好地提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)和價(jià)值意義，推動(dòng)對(duì)美好和諧生活的營(yíng)造和加快社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，進(jìn)而增強(qiáng)中國(guó)人民的文化自信和民族自信。