黑格爾史詩理論研究

【摘要】黑格爾作為18世紀古典哲學的集大成者，他的著作《美學》運用辯證法公式對美進行了詳細、系統(tǒng)地劃分，詩作為黑格爾美學體系中的分支又被劃分為史詩、抒情詩和戲劇體詩。本文試通過對于“史詩觀”的縱向梳理、黑格爾史詩理論的特點的分析以及基于《伊利亞特》來闡釋黑格爾史詩理論的價值，以求對黑格爾史詩理論進行大致地梳理。

【關(guān)鍵詞】黑格爾；史詩；美學；《伊利亞特》

基金項目：江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃“威廉·戈爾丁小說的海洋書寫研究”（項目編號：KYCX24_3684）。

一、西方史詩觀的發(fā)展

“史詩”一詞起源于古希臘文Epos，譯為“平話”或是“故事”。史詩作為西方文學基本三個分類之一，與抒情詩和喜劇并稱。歐洲最早的成規(guī)模的史詩一般認為是古希臘荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，公認的最早的具有文字記載的史詩為維吉爾的《埃涅阿斯紀》。無論是口頭史詩還是書面史詩無不受到了后世學者廣泛討論。

（一）柏拉圖的史詩觀

柏拉圖在《伊安篇》中借蘇格拉底之口與誦詩競賽頭獎獲得者伊安辯論，伊安只會朗誦荷馬史詩從而被蘇格拉底辯駁誦詩到底是“技藝”還是“靈感”，蘇格拉底說道：“你這副長于解說荷馬的本領并不是一種技藝，而是一種靈感，像我已經(jīng)說過的。有一種神力在驅(qū)遣你，像歐里庇得斯所說的磁石，就是一般人所謂‘赫拉克勒斯石’?！盵1]柏拉圖的“磁石喻”點明了柏拉圖對于史詩的態(tài)度，他認為好的史詩都是受到靈感的影響，是由神的力量去指引著創(chuàng)造出來的。神將這份靈感傳遞給詩人，又由詩人傳遞給誦詩人，誦詩人再傳遞給讀者，從而導致所有人都陷入了“迷狂”的境界。史詩是由詩人和誦詩人在“迷狂”的狀態(tài)下創(chuàng)作出來的，來源于神的靈感，柏拉圖認為好的史詩不是由于詩人的高超技藝，而在于“神靈附體”，好的史詩，會像鞭子一樣將神的靈感一級一級傳遞下去。柏拉圖高舉理智的大旗，強調(diào)理性思辨，在靈與肉中強調(diào)靈魂的重要性，將人從愚昧中拯救，倡導理性，反對感性，反對煽動人心的史詩。柏拉圖在《理想國》卷三中提到，要刪掉荷馬史詩中神粗俗、無禮不好的一面，只留下頌神的部分[2]，他指出無論何時神都應該是節(jié)制的，不能夠放聲大笑，柏拉圖還批評荷馬《伊利亞特》中描寫的阿基琉斯過于自我，阿波羅充滿傲慢，河神顯得兇狠粗魯，這些對神的描述顯然與柏拉圖所極力塑造的富有德行的至善者形象大為不符，表達柏拉圖對藝術(shù)對人類教育的影響的擔憂。[3]柏拉圖的史詩觀體現(xiàn)出了他的哲學思想，理念是第一性的，現(xiàn)象是對理念的模仿，藝術(shù)則是對理念模仿的模仿，理性要控制感性，靈魂要駕馭肉體，欲望要服從理性。

（二）亞里士多德的史詩觀

亞里士多德在繼承了柏拉圖“摹仿論”的基礎上肯定了摹仿，認為摹仿是我們的天性，“藝術(shù)即摹仿”，不同的藝術(shù)摹仿的方式不同。亞里士多德在《詩學》中關(guān)于史詩的看法與柏拉圖不同，亞里士多德主要討論了史詩與悲劇的異同，他將史詩看作是悲劇的“追隨者”，在第五章中提道：“悲劇具備史詩所具有的全部成分，而史詩則不具備悲劇所具有的全部成分?！盵4]史詩和悲劇一樣，“著意于一個完整劃一、有起始、中段和結(jié)尾的行動”[4]，從而引發(fā)人們閱讀時的快感，史詩和悲劇同樣有突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)以及苦難的成分，強調(diào)史詩具有整體性。史詩的優(yōu)勢在于可以描述許多同時發(fā)生的事情從而增強氣勢。[5]

（三）康德的史詩觀

康德在《判斷力批判》中并沒有直接提及有關(guān)史詩的內(nèi)容，但是他的美學的觀點同樣可以適用于史詩?？档略跁袑⑺囆g(shù)分為機械的藝術(shù)和感性的藝術(shù)，前者是單純?yōu)槭箤ο髮崿F(xiàn)而做出的行動，后者是伴隨著愉悅的情感的，感性的藝術(shù)又分為快適的藝術(shù)和美的藝術(shù)，前者是以享受為目的，后者是康德所認為的真正的藝術(shù)，是使愉快伴隨作為認識方式，具有無目的的合目的性，引發(fā)了審美體驗，使人們在欣賞中獲得美的感受。[6]史詩作為一種藝術(shù)形式，同樣追求這樣的無目的的合目的性，可以引發(fā)讀者的審美體驗。史詩不同于一些具有實用價值的文學形式如說明文，它沒有實際目的，詩人創(chuàng)作不是為了滿足特定的功能需求，審美存在于史詩的自身藝術(shù)形式之中。史詩的框架、結(jié)構(gòu)內(nèi)在形式呈現(xiàn)出一種擺脫規(guī)則的強制，像是自然的產(chǎn)物的美，史詩通過特定結(jié)構(gòu)、情節(jié)安排和人物的性格特征表現(xiàn)為有目的的結(jié)構(gòu)，使讀者感受到有目的的、有秩序的美感。

（四）黑格爾的史詩觀

對于史詩的研究在黑格爾處得到了更為正式的結(jié)論，區(qū)別于亞里士多德對于史詩的簡單分類，黑格爾按照他的辯證法公式：一般與特殊之間的沖突經(jīng)過和解而達到統(tǒng)一，將詩分為了史詩、抒情詩和戲劇，代表著一般的史詩和代表著特殊的抒情詩經(jīng)過和解后統(tǒng)一為戲劇。又進一步擴大了史詩的范疇，將史詩分為第一類：箴銘、格言和教科詩，如赫西俄德的《工作與時日》；第二類：哲學的教科詩、宇宙譜和神譜，如赫西俄德的《神譜》；第三類：正式的史詩。又按照史詩的發(fā)展史，將史詩分為三類，第一類：象征型的東方史詩，以印度史詩《摩訶婆羅多》為例，第二類：古典型的希臘羅馬史詩，以荷馬史詩、維吉爾的《伊涅伊特》為例，第三類：浪漫型史詩，以但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂園》為例。正式的史詩通過一個情節(jié)反映一個民族、一個時代的世界觀，史詩的內(nèi)容與形式體現(xiàn)著人類精神深處的宗教意識，另一方面體現(xiàn)出客觀世界的客觀存在，史詩將這些聚集于個別人物身上，從而使得在個別身上體現(xiàn)出整體來。[7]

二、黑格爾史詩理論的特點

黑格爾將史詩列為浪漫型藝術(shù)——詩的分類中的第一位，體現(xiàn)出史詩的重要性，也體現(xiàn)出黑格爾的辯證法邏輯。黑格爾所說的正式的史詩結(jié)合了上述兩類史詩，他認為的正式的史詩將“上述箴銘、格言和教科詩之類品種都取材于某些特殊領域的自然現(xiàn)象和人類生活，用簡練的語言，把某一對象、情境和范圍中帶有永恒意義和真正本質(zhì)的東西比較零星地或比較完整地表現(xiàn)出來，使人可以認識到”[6]。下面以黑格爾所說的正式的史詩為基礎，討論史詩的特點。

（一）史詩具有一般世界觀

黑格爾的史詩觀中認為正式的史詩的背景要設定在一個廣闊的世界中，這個世界的精神、意志要通過個別情節(jié)來體現(xiàn)，黑格爾在討論廣闊的世界觀與個別動作的關(guān)系時認為個人是具有極大的自由度的，史詩中的世界還沒有出現(xiàn)相對固定的規(guī)章制度，所以作家創(chuàng)作史詩時要為二者建立起聯(lián)系，個人與社會對立無法產(chǎn)生史詩。史詩中還應該表現(xiàn)出人與自然之間的關(guān)系，外在的東西因為和人的行為產(chǎn)生了聯(lián)系從而被打下了個性的烙印。黑格爾的觀點“人把他的環(huán)境人化了”指的是人作用于外在物質(zhì)世界，人的實踐使個性在外在世界得以外化，側(cè)面體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，表現(xiàn)為人與世界的關(guān)系。史詩中人與自然之間的和諧統(tǒng)一消滅了二者主客體之間的不和諧因素，以一種和諧的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)于史詩中。[8]史詩中必須包含一個民族的民族精神，黑格爾以荷馬史詩為例，相較于現(xiàn)代通過嚴格軍事訓練產(chǎn)生的軍隊，古希臘史詩中的英雄們并沒有需要服從的法律，只憑對于民族的榮譽感和崇敬心來保衛(wèi)國家，這是民族精神在史詩英雄身上的體現(xiàn)。

（二）史詩具有個別情節(jié)

首先，黑格爾提出作為史詩世界的基礎的是民族事業(yè)，民族事業(yè)是通過不同的沖突、個別的情節(jié)來表現(xiàn)的，每一個不同的沖突中包含著特殊目的，這個特殊目的以事跡的形式出現(xiàn)。生活的意蘊以認識的方式表現(xiàn)于思想中，又通過實踐的方式得以實現(xiàn)。這里的實現(xiàn)有兩種，一種是有了認識之后付諸行動，這是一種動作，另一種是有了認識之后付諸行動，遭受困難阻礙，克服困難阻礙，成為了事跡，從而實現(xiàn)了意蘊，使得行動變?yōu)榱耸论E。行動中內(nèi)在因素占主導，事跡中外在因素和內(nèi)在因素同樣重要，史詩要兼有內(nèi)在外在因素。史詩要通過具體的英雄人物將特殊目的具體化，使得抽象的一般普遍性有具體的表現(xiàn)形式。

其次，史詩的敘事性使得史詩中的人物要想表現(xiàn)出一般的普遍性就必須得通過個別情節(jié)，表現(xiàn)出多方面的民族性和人性，相較于戲劇中的人物更多表現(xiàn)的是人物具體的個性，注重個人的特殊個性和目的，史詩中的人物要集中承擔表現(xiàn)民族個性，更多表現(xiàn)的是整體，較少表現(xiàn)自我，要在表現(xiàn)自我中突出民族精神的重要性。戲劇中的人物要體現(xiàn)在遭遇中去實現(xiàn)自我的目的和愿望，而史詩中的人物更重要的在于表現(xiàn)史詩中的環(huán)境對于人物的影響，重點在于表現(xiàn)環(huán)境，戲劇在于描寫行動，史詩在于描寫事跡。

最后，史詩中的人物并不是為了實現(xiàn)自己的目的和愿望而做出行動，主宰自己的命運，在史詩中命運是既定的，表現(xiàn)為外在環(huán)境決定人物命運，使得人物表現(xiàn)為要么服從命運，要么違背命運，從而產(chǎn)生相似的命運，無論個人的表現(xiàn)是否有不同，都是以命運為準線上下浮動產(chǎn)生差異，因此史詩在整體上呈現(xiàn)出悲劇性。

（三）史詩是作為一般與特殊統(tǒng)一的整體

史詩，黑格爾認為是環(huán)境和個別事件共同作用所產(chǎn)生的敘述性文本，一般和特殊在史詩中得到統(tǒng)攝而歸于統(tǒng)一的整體，一般的世界觀是由不同的個別情節(jié)所組成，而個別情節(jié)又以普遍的世界觀為統(tǒng)攝。

首先，史詩所表現(xiàn)的是人類生活中分散的事物的整體，這個整體不僅是史詩所描寫的世界的自然外貌，還包括神的世界以及人的社會生活和精神世界，這些因素都是客觀實在的、獨立的，史詩既包含抒情詩對于人物內(nèi)心世界的詳細描寫，也包括戲劇對于個別情節(jié)的描繪，史詩用客觀的角度描述事跡，從個別情節(jié)中表現(xiàn)客觀世界的普遍。

其次，史詩的進展方式不同于抒情詩和戲劇，史詩是包含眾多因素的宏大敘事性文本，不同于抒情詩的以情感為主，將具體的情感概括為一般情感，戲劇中的客觀事物呈現(xiàn)出多種多樣不同的特征，更加分散的結(jié)構(gòu)。史詩的結(jié)構(gòu)更加龐大，能夠容納更多的內(nèi)容，但各部分情節(jié)之間存在本質(zhì)聯(lián)系，推動史詩情節(jié)發(fā)展的是命運而不是作者的主觀意志，在情節(jié)變化發(fā)展中展現(xiàn)了普遍的必然性。

最后，史詩事跡展現(xiàn)了整一性，表現(xiàn)了完整的客觀世界整體。史詩中的人物作為史詩中心，遭遇各種各樣的事件，各事件之間存在著聯(lián)系，使它們共同成為一個整體。這個聯(lián)系就是史詩中共同的世界觀。黑格爾認為史詩應具有起點和終點，不能無休無止地寫下去，以沖突為起m7xFF4901OmHuCKDbd9GbQ==點，以沖突解決為終點。史詩表現(xiàn)了一定程度上的民族的全部生活和精神，事跡是將精神和客觀生活統(tǒng)一起來的整體。

三、黑格爾史詩理論的價值

從柏拉圖到亞里士多德，再到18世紀的德國古典哲學家康德、黑格爾，對于史詩的理論逐漸清晰完整，黑格爾是史詩理論的集大成者，他將史詩列入美學的范疇，對于史詩進行詳細地分類。在黑格爾之前的理論家們普遍認為悲劇優(yōu)于史詩，黑格爾認為史詩與抒uT1knDbpVWnqi7a7CVopvQ==情詩經(jīng)過和解后達到的統(tǒng)一是戲劇，無論是史詩還是戲劇，都有著不同的人物形象，表達不同的思想主題。試運用黑格爾史詩理論對荷馬史詩《伊利亞特》闡釋的基礎上分析黑格爾史詩理論的價值。

荷馬史詩《伊利亞特》描寫的是古希臘的一次大規(guī)模戰(zhàn)爭，故事以希臘聯(lián)軍國王阿伽門農(nóng)和將軍阿基琉斯之間斗爭的故事展開，阿伽門農(nóng)和阿基琉斯因為一個女俘起了內(nèi)訌，以阿基琉斯的憤怒為起點，他拒絕再為希臘作戰(zhàn)，當敵軍赫克托爾殺死阿基琉斯的好友帕特羅克托斯之后阿基琉斯再次憤怒，為好友重新披掛上陣。

首先，《伊利亞特》展現(xiàn)的是一個神人共生的世界觀，在史詩中神人同形同性，《伊利亞特》通過描寫特洛伊戰(zhàn)爭中的英雄和神祇，展示了當時古希臘的生活圖景，其中所蘊涵著的是人類對于大自然的敬畏，對于命運的順從。史詩中的英雄形象忠貞于自己的國家，即使不存在完整的法律制度，英雄們同樣效忠于國土，愿意為自己好友報仇重新披掛上陣，重整戰(zhàn)局。阿基琉斯身上所展現(xiàn)的性格特點恰恰是整個民族意志的縮寫，是民族意志的凝練，阿基琉斯的個人命運中有著深刻的表達。

其次，希臘和特洛伊之間的斗爭體現(xiàn)了黑格爾所說的：“至于不同民族之間的敵對行動卻具有實體性。每一個民族都形成一個獨立的整體，和其他民族區(qū)別開來而且對立。如果這些民族互相敵視，倫理的聯(lián)系并不因此遭到破壞，絕對有價值的東西并不因此受到損害，必須有的整體也并不因此遭到割裂。與此相反這種斗爭正是為了保衛(wèi)這種整體及其存在權(quán)，所以這種異族之間的敵對行動完全符合史詩的實體性（理想）?！薄兑晾麃喬亍匪鑼懙拇笠?guī)模種族之間的戰(zhàn)爭就是黑格爾認為的要有世界歷史的辯護，一個民族才能對另一個民族開戰(zhàn)。[9]戰(zhàn)爭被黑格爾認為是史詩最適宜表達的沖突，史詩需要完整的起點和終點，以阿基琉斯的憤怒為起點，以憤怒的解決，特洛伊戰(zhàn)爭的結(jié)束為終點，體現(xiàn)了史詩的完整性。結(jié)合了阿基琉斯憤怒的個別情節(jié)和民族斗爭和英雄保家衛(wèi)國的普遍世界觀，史詩作品呈現(xiàn)給讀者的一系列動態(tài)發(fā)展過程，是由英雄人物及其命運承載的；隨著事件進展發(fā)生的轉(zhuǎn)折或變化，通常在史詩中都會借助某種不可抗力的約束，如命運或神力——阿基琉斯的怒火被雅典娜熄滅，神始終可以主導人……像以這種描述方式就顯得這一系列事件都是自發(fā)的，不論是英雄的抵抗或是征服都是由客觀命運主宰的，命運出現(xiàn)轉(zhuǎn)機的原因縱然實屬詩人的主觀臆造，但在描述的語言中令人完全看不出作者任何存在的影響力。[10]

最后，《伊利亞特》中講述了個別情節(jié)，如阿基琉斯的怒火、赫克托爾的戰(zhàn)死等情節(jié)，在個別情節(jié)的背后象征著當時古希臘的道德觀念、英雄品質(zhì)以及人類命運，通過這些情節(jié)傳達出更加普遍的意義，史詩將特殊與一般相結(jié)合，這類情節(jié)中所蘊含的人性、道德體現(xiàn)了黑格爾的史詩理論的價值意義。

參考文獻：

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[5]張文東.中國新文學的“史詩”經(jīng)驗與“整體性歷史”品格[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2020，（06）.

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[10]董雪晴.黑格爾《美學》文體論研究[D].江西師范大學，2019.