新時(shí)代大學(xué)生生命教育的責(zé)任倫理建構(gòu)*

王 濤

(湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長沙 410205)

大學(xué)生作為黨和國家事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們的生命健康質(zhì)量關(guān)乎黨和國家的未來。因而，新時(shí)代條件下加強(qiáng)大學(xué)生生命教育就成為高校心理健康教育和高校思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上明確指出：“要堅(jiān)持不懈促進(jìn)高校和諧穩(wěn)定，培育理性平和的健康心態(tài)，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，把高校建設(shè)成為安定團(tuán)結(jié)的模范之地。”[1]當(dāng)前，在抗擊新冠肺炎疫情重大時(shí)代背景下，大學(xué)生生命教育的重要性和迫切性顯得更為突出。大學(xué)生生命教育是一個(gè)廣受關(guān)注的時(shí)代課題，從責(zé)任倫理的視角來分析和探討新時(shí)代大學(xué)生的生命教育，不僅能夠規(guī)范教育主體的倫理責(zé)任，而且有助于培育大學(xué)生的生命自覺和生命信仰，進(jìn)一步提升大學(xué)生生命教育的針對性和實(shí)效性。

一、大學(xué)生生命教育及其責(zé)任倫理意蘊(yùn)

學(xué)校教育的目的就是培養(yǎng)人，具體來看，終極指向是培養(yǎng)身心健康的個(gè)體生命。從這個(gè)意義上講，關(guān)注和珍愛生命是學(xué)校教育的邏輯基點(diǎn)，也是學(xué)校教育的價(jià)值旨?xì)w。因此，加強(qiáng)生命教育是學(xué)校教育的應(yīng)有之義，也是學(xué)校教育現(xiàn)代化的必然趨向。

(一)生命教育及責(zé)任倫理的基本內(nèi)涵

梳理生命教育研究的中外歷史，可以發(fā)現(xiàn)生命教育最早源自西方，主要是政府為了減少艾滋病、毒品以及各種暴力事件引發(fā)的自殺或他殺而提出的。改革開放以來，我國高校各種自殺和他殺的事件屢有發(fā)生，生命教育引起了黨和政府的高度重視。但是國內(nèi)外多數(shù)學(xué)者并沒有明確區(qū)分生命教育觀與生命教育，國外主要側(cè)重于“生命教育”，國內(nèi)則主要側(cè)重于“生命教育觀”。關(guān)于生命教育國內(nèi)并沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念和標(biāo)準(zhǔn)，縱觀當(dāng)前已有研究，對生命教育主要有兩種不同視角：一種是宏觀層面的生命教育，意指“自然生命教育、精神生命教育和社會生命教育”[2]，它表征的是人的自然屬性、精神屬性和社會屬性的統(tǒng)一；另外一種是微觀層面的生命教育，如抗疫背景下的生命教育主要包括“生存教育、災(zāi)難教育、死亡教育、生涯教育”[3]等，它表征的是與個(gè)人生命健康和成長有關(guān)的不同層次教育。綜觀已有研究成果，可以將生命教育看作是學(xué)校通過系統(tǒng)化、專門化的有關(guān)生命存在、生命責(zé)任、生命倫理、生命價(jià)值等方面的知識灌輸和傳授，幫助學(xué)生弄清楚為什么需要活著、活著為了誰、活著有什么意義、怎樣才能更好地活著等一系列問題，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)、健康的生命意識、生命信仰、生命情感、生命實(shí)踐等。

責(zé)任是指人以一種個(gè)體的方式存在于社會中，是個(gè)體自由和意志的存在產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為：“責(zé)任是個(gè)體的道德信念與社會的道德要求最為契合的，也是包含的道德理性和道德強(qiáng)制力最多的?！盵4]而責(zé)任倫理作為一種客觀性的存在，是基于外部需要而產(chǎn)生的一種責(zé)任與義務(wù)。從廣義上講，責(zé)任倫理是為了保障社會的良性運(yùn)轉(zhuǎn)而要求社會當(dāng)中不同個(gè)體所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。因此，責(zé)任倫理會催生出一種自覺的責(zé)任意識和理性的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這種自覺的責(zé)任意識和理性的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是個(gè)體主體意識的自我覺醒，也是個(gè)體主體地位的充分彰顯。加強(qiáng)生命教育的責(zé)任倫理建構(gòu)，有助于喚醒個(gè)體的生命價(jià)值觀，使個(gè)體在做出一個(gè)行為之前，首先預(yù)判這一行為活動(dòng)是否會造成一些不良后果或者負(fù)面影響，從而盡可能地作出符合整個(gè)社會所需要的一種生命抉擇和道德選擇。分析當(dāng)下高校大學(xué)生生命教育的現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)生命教育在責(zé)任倫理建構(gòu)方面相對缺乏。這確實(shí)是高校思想政治教育和心理健康教育亟須破解的一個(gè)重要時(shí)代命題。

(二)新時(shí)代大學(xué)生生命教育的責(zé)任倫理意蘊(yùn)

新時(shí)代大學(xué)生生命教育作為一種與時(shí)俱進(jìn)的教育理念，與責(zé)任倫理彰顯的價(jià)值意蘊(yùn)、價(jià)值范疇、價(jià)值訴求、價(jià)值規(guī)范具有內(nèi)在一致性。作為一種不斷變化的教育實(shí)踐，責(zé)任倫理貫穿于新時(shí)代大學(xué)生生命教育的全過程，在生命教育的目標(biāo)上體現(xiàn)其倫理價(jià)值，在生命教育的主體上明確其倫理責(zé)任，在生命教育的內(nèi)容上構(gòu)建其倫理范疇。

1.在教育目標(biāo)上體現(xiàn)獨(dú)特的倫理價(jià)值

新時(shí)代大學(xué)生生命教育意在塑造身體健康、人格健全的個(gè)體生命，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的時(shí)代新人。這一目標(biāo)指向鮮明地體現(xiàn)出獨(dú)特的倫理價(jià)值：一方面，新時(shí)代大學(xué)生生命教育旨在自覺地追求和促進(jìn)大學(xué)生們身心健康發(fā)展。這種自覺追求是基于世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，強(qiáng)調(diào)的不是大學(xué)生的某一個(gè)方面的積極發(fā)展，而是涉及大學(xué)生智力、個(gè)性、情感、體力、心理等多方面的全面性、立體式發(fā)展；也不是立足于大學(xué)生的當(dāng)前發(fā)展和暫時(shí)發(fā)展，而是著眼于大學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展和未來發(fā)展。從一定意義上來看，推動(dòng)新時(shí)代大學(xué)生全面健康發(fā)展是大學(xué)生生命教育的倫理基點(diǎn)，也是其倫理歸宿。另一方面，基于責(zé)任倫理來開展新時(shí)代大學(xué)生的生命教育，能夠推動(dòng)教育主體積極承擔(dān)和履行大學(xué)生生命教育的倫理責(zé)任，對大學(xué)生的生命實(shí)踐行為進(jìn)行倫理規(guī)范，確保生命教育的倫理目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

2.在教育主體上規(guī)定明確的倫理責(zé)任

新時(shí)代大學(xué)生生命教育不僅需要大學(xué)生的自我教育，同樣也需要教育主體的倫理自覺和責(zé)任自覺。大學(xué)生生命教育涉及學(xué)校、家庭、社會、政府等多元主體，除了法律、規(guī)章等外在的約束與規(guī)范，生命教育更多地要喚醒教育主體的道德自覺和責(zé)任自覺。在開展大學(xué)生生命教育的過程中，作為教育主體本身而言，責(zé)任倫理要求他們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)和履行相應(yīng)的倫理責(zé)任和道德責(zé)任。這種要求不僅體現(xiàn)在教育過程中，也體現(xiàn)在生命教育可能產(chǎn)生的行為后果方面。因此，責(zé)任倫理視域下推進(jìn)大學(xué)生生命教育，一方面能夠促使教育主體意識到新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生生命教育的價(jià)值所在，并意識到自身所推動(dòng)的生命教育會給教育對象帶來的后果。這就反過來給予教育主體內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，促使這種外在的倫理規(guī)范和要求逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的倫理自覺和道德自覺；另一方面，能夠促使教育主體在開展生命教育過程中不斷對自身教育實(shí)踐進(jìn)行調(diào)控與規(guī)范，在生命教育之前，責(zé)任倫理對行為動(dòng)機(jī)起著約束與規(guī)范的作用；在生命教育之中，責(zé)任倫理對教育實(shí)踐及行為活動(dòng)起著調(diào)節(jié)與監(jiān)控的作用；在生命教育之后，責(zé)任倫理對教育實(shí)踐的結(jié)果起著責(zé)任評價(jià)與倫理評判的作用。

3.在教育內(nèi)容上構(gòu)建豐富的倫理范疇

新時(shí)代大學(xué)生生命教育本身不是一個(gè)單一的模式，而是系統(tǒng)化、立體式的模式，它內(nèi)蘊(yùn)著對整個(gè)世界多重生命關(guān)系的考量。在教育內(nèi)容上，生命教育不僅強(qiáng)調(diào)要關(guān)照自身生命，更要善待他人生命；不僅強(qiáng)調(diào)要處理好人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)要處理好人與自身的關(guān)系。在對待人與自然的關(guān)系上，生命教育依據(jù)人的生命本身也是自然界的一部分。這就意味著人在自己生命運(yùn)動(dòng)過程中應(yīng)當(dāng)本著對自然界生命負(fù)責(zé)的倫理道義，尊重自然界其他物種生命，保護(hù)自然界其他物種生命，與自然界其他物種生命和平共處。在對待人與社會的關(guān)系上，人實(shí)際上更多是社會的產(chǎn)物，離開了社會屬性，人就失去了存在的本質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，個(gè)人生命的產(chǎn)生和發(fā)展與整個(gè)社會密切聯(lián)系、不可分割，個(gè)人生命存在鑄就了社會的五彩繽紛、千姿百態(tài)，而社會正是由于有了個(gè)體生命而得以維系運(yùn)轉(zhuǎn)。因而，處于社會中的人應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地承擔(dān)起應(yīng)盡的社會責(zé)任和倫理道德責(zé)任，在社會中既通過個(gè)體生命實(shí)踐鍛造自身的道德水平，又為社會提供相應(yīng)的道德義務(wù)和倫理責(zé)任。在對待人與自身生命的關(guān)系上，個(gè)體作為一種生命性的存在，本質(zhì)上要求合理對待自己的生命，擔(dān)當(dāng)起維持自我生命的倫理道義和倫理責(zé)任。同時(shí)，生命教育能夠引導(dǎo)個(gè)體看待自我生命的價(jià)值與意義，認(rèn)清自我生命對于他人、社會的意義，進(jìn)而樹立科學(xué)的生命倫理觀、生命價(jià)值觀、生命平等觀。

二、責(zé)任倫理視域下新時(shí)代大學(xué)生生命教育的實(shí)踐困境

黨的十八大以來，大學(xué)生生命教育取得了顯著成效，多數(shù)大學(xué)生對生命有著比較理性、科學(xué)的認(rèn)識，擁有健康、積極的生命觀。但是從責(zé)任倫理的視角來觀察大學(xué)生的生命教育，依然存在著一些困境，主要體現(xiàn)在教育主體責(zé)任倫理思維欠缺、多元責(zé)任主體協(xié)同不足、個(gè)體責(zé)任倫理意識不強(qiáng)、責(zé)任倫理運(yùn)行體系不暢等方面。

(一)主體責(zé)任倫理思維欠缺

近年來，高校校園自殺或他殺事件頻頻發(fā)生，生命教育愈來愈引起高校和社會的廣泛關(guān)注。特別是突如其來的新冠肺炎疫情，讓我們對大學(xué)生生命教育有了更深刻的認(rèn)識和理解。但是，當(dāng)前高校生命教育的實(shí)踐效果仍無法滿足學(xué)生的需要和社會的需求，究其原因，首先是主體責(zé)任倫理思維的欠缺。一方面，生命教育責(zé)任理念相對滯后。教育主體應(yīng)當(dāng)要在教育對象做出行為活動(dòng)之前就能夠做到責(zé)任前置，但往往在現(xiàn)實(shí)教育過程中，教育主體風(fēng)險(xiǎn)預(yù)判不夠，防控意識不強(qiáng)，警惕性不高，前瞻性責(zé)任倫理意識不足。這些很容易導(dǎo)致教育主體沒有及時(shí)有效地進(jìn)行人為的干預(yù)與監(jiān)控，進(jìn)而導(dǎo)致一些生命遭受損害的事件發(fā)生。另一方面，生命教育責(zé)任理解存在偏差。事實(shí)上，責(zé)任倫理側(cè)重于對生命的積極關(guān)懷，但在具體教育實(shí)踐活動(dòng)中，尤其是高校在教育管理過程中，往往側(cè)重于把人培養(yǎng)成服務(wù)國家和社會發(fā)展的“有用之才”，而忽視了責(zé)任倫理育人的功能，導(dǎo)致認(rèn)識與實(shí)踐發(fā)生重大偏差。這種單向度的教育思維確實(shí)“培養(yǎng)了有能力、有教養(yǎng)的專門科技人才，但同時(shí)也存在著使人工具化、奴隸化的陷阱與危險(xiǎn)”[5]。在這種認(rèn)知偏差的錯(cuò)誤引導(dǎo)下，大學(xué)生的生命倫理關(guān)懷被邊緣化，代之以把學(xué)生培育成為服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一種“工具”。

(二)多元責(zé)任主體協(xié)同不足

大學(xué)生生命教育是一個(gè)涉及多元主體的教育實(shí)踐過程，也是一個(gè)多元主體責(zé)任共擔(dān)的過程。但是在具體教育實(shí)踐過程中，各主體間往往是各行其是，彼此缺乏合作與聯(lián)系，導(dǎo)致教育效果大打折扣。具體而言，一是學(xué)校在大學(xué)生生命教育過程中缺乏責(zé)任主動(dòng)性。高校作為大學(xué)生生命教育的主要場所，但高校聯(lián)系、聯(lián)合、聯(lián)動(dòng)的責(zé)任感相對不強(qiáng)，大學(xué)生個(gè)體信息溝通和分享不暢通、不及時(shí)，家校、家社交流不多，高校生命教育的導(dǎo)向不明，校內(nèi)外教育資源整合力度不夠等，致使高校與家庭、社會的聯(lián)絡(luò)相對缺乏，1+1+1>3的效果并沒有得到充分發(fā)揮。二是家庭在大學(xué)生生命教育過程中擔(dān)當(dāng)不夠。新時(shí)代條件下，社會急劇轉(zhuǎn)型和社會重大變遷，家庭離婚率不斷攀升，留守青少年不斷增多。家庭作為大學(xué)生生命教育的第一責(zé)任人被消解和弱化。一方面，部分家庭本身缺乏對大學(xué)生生命教育的責(zé)任自覺和倫理自覺，沒有形成對大學(xué)生生命教育重要性的正確認(rèn)知。另一方面，部分家庭片面地認(rèn)為大學(xué)生生命教育主要在于學(xué)校一方，家庭應(yīng)該更多地為大學(xué)生提供物質(zhì)上的支持。這種生命教育的責(zé)任意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)南鄬θ狈χ率辜彝o法與其他教育主體形成合力。三是社會在大學(xué)生生命教育過程中相對缺少責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前不管是政府，還是媒體，抑或是鄉(xiāng)村和社區(qū)，它們并沒有足夠擔(dān)負(fù)起生命教育的倫理責(zé)任和道德義務(wù)。政府在大學(xué)生生命教育的宣傳力度、政策和制度供給、人財(cái)物保障等方面都存在責(zé)任不足，一定程度上影響了生命教育的實(shí)施效果；現(xiàn)代媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體在傳播正確的生命觀方面夾雜著更多的商業(yè)氣息，給大學(xué)生生命教育帶來不少的消極影響；社區(qū)和鄉(xiāng)村在為當(dāng)代大學(xué)生提供生命體驗(yàn)和生命教育實(shí)踐活動(dòng)方面形式比較單一，這直接影響著大學(xué)生對生命的認(rèn)識和理解。

(三)個(gè)體責(zé)任倫理意識不強(qiáng)

近年來，大學(xué)生因?qū)W業(yè)壓力、情感困惑、生活困境等引發(fā)自殺或他殺的事件在高校校園內(nèi)時(shí)常發(fā)生。探究其本質(zhì)，無不指向新時(shí)代的大學(xué)生缺乏正確的生命意識，缺乏對生命應(yīng)有的尊重和敬畏之心，更缺少對生命應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和倫理義務(wù)。具體而言，一是部分大學(xué)生社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)不夠。人生活在一定的社會關(guān)系中，必然履行多重社會責(zé)任和義務(wù)，大學(xué)生也不例外。然而，一方面現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的功利化傾向沖擊了大學(xué)生的責(zé)任感和道德感，致使部分大學(xué)生為了追逐名利而不惜以侵犯他人甚至他人生命為代價(jià)，或者為了追求所謂的“獨(dú)立自主”而不顧自身行為的后果；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，改變了大學(xué)生之間的交往方式和生活方式，尤其是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性消解了大學(xué)生的社會責(zé)任意識。二是部分大學(xué)生忽視對生命責(zé)任與價(jià)值的追尋。人不僅要關(guān)注外部世界以獲得存在感，還需要關(guān)注自身來提升存在意義。這就意味著人不僅要追求物質(zhì)意義上的自我存在，還需要通過追求“理想的自我”來豐富和發(fā)展自身。只有通過追尋生命的存在意義與價(jià)值，才能彰顯自身對生命的責(zé)任與義務(wù)。當(dāng)前，技術(shù)異化所帶來的人的精神世界的空虛與迷茫，致使部分大學(xué)生生命信仰動(dòng)搖、生命價(jià)值缺乏、生命質(zhì)量下降。這些問題深刻地反映了新時(shí)代部分大學(xué)生對于追尋生命價(jià)值與意義的失責(zé)。

(四)責(zé)任倫理運(yùn)行體系不暢

大學(xué)生生命教育不僅是一種現(xiàn)代化的教育理念，更是一個(gè)責(zé)任倫理運(yùn)行體系實(shí)踐的過程。作為一個(gè)運(yùn)行體系，從責(zé)任倫理的視角審視，責(zé)任倫理風(fēng)險(xiǎn)防范不到位、責(zé)任倫理過程調(diào)節(jié)不通暢、責(zé)任倫理評估機(jī)制不健全是新時(shí)代大學(xué)生生命教育陷入困境的重要原因。具體而言，一是責(zé)任倫理風(fēng)險(xiǎn)防范不到位。大學(xué)生生命問題僅僅依靠個(gè)體生命實(shí)踐過程中的及時(shí)補(bǔ)救，往往不一定能夠得以圓滿解決。在積極引導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生樹立正確的生命觀方面，責(zé)任倫理運(yùn)行體系缺乏系統(tǒng)的防范和預(yù)警機(jī)制，未從源頭上強(qiáng)化責(zé)任倫理的風(fēng)險(xiǎn)防控體系；缺乏校內(nèi)外教育主體的有效聯(lián)動(dòng)機(jī)制，各教育主體間的合作與溝通較少，責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)防范的合力明顯不足；不太注重運(yùn)用先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)防控手段的創(chuàng)新，導(dǎo)致很難精準(zhǔn)地把握大學(xué)生生命實(shí)踐的運(yùn)行狀態(tài)。二是責(zé)任倫理過程調(diào)節(jié)不通暢。當(dāng)前制度供給不充分、社會輿論引導(dǎo)不力等因素致使生命教育的責(zé)任倫理過程調(diào)節(jié)不暢通。政策制度供給不足、滯后以及缺乏相應(yīng)的針對性措施致使政府相關(guān)部門在推進(jìn)生命教育過程中出現(xiàn)調(diào)控乏力；社會輿論尤其是現(xiàn)代媒體在引導(dǎo)民眾關(guān)注一些關(guān)乎生命的事件中，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感，致使輿論導(dǎo)向在宣傳、報(bào)道中發(fā)生了嚴(yán)重偏差，進(jìn)而嚴(yán)重影響了包括大學(xué)生在內(nèi)的廣大民眾對生命的倫理責(zé)任和道德義務(wù)的承擔(dān)。三是責(zé)任倫理評估機(jī)制不健全。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏可行性和統(tǒng)一性，致使教育主體在踐履大學(xué)生生命教育的責(zé)任倫理時(shí)不主動(dòng)、不作為甚至亂作為；評價(jià)過程過度強(qiáng)調(diào)量化，致使教育主體“唯量是舉”，片面追求硬性指標(biāo)的完成和目標(biāo)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，而缺少生命教育應(yīng)有的“溫度”與“厚度”；評價(jià)反饋的不及時(shí)致使教育主體無法精準(zhǔn)把握和實(shí)時(shí)跟蹤教育對象的生命實(shí)踐動(dòng)態(tài)，從而影響教育效果。

三、責(zé)任倫理視域下新時(shí)代大學(xué)生生命教育的構(gòu)建路徑

責(zé)任倫理本身具有的特性符合新時(shí)代大學(xué)生生命教育的實(shí)踐要求，這就為走出大學(xué)生生命教育的實(shí)踐困境提供了一條嶄新的思路。破解大學(xué)生生命教育的責(zé)任倫理困境，需要從多元教育主體的教育引導(dǎo)、教育客體的實(shí)踐體驗(yàn)以及外部環(huán)境的改善優(yōu)化等多方面入手，同時(shí)遵循大學(xué)生生命倫理責(zé)任觀的認(rèn)知理解、內(nèi)化認(rèn)同、外化踐履的運(yùn)行邏輯過程。

(一)認(rèn)知理解：責(zé)任倫理視域下大學(xué)生生命教育的起點(diǎn)和前提

生命教育的責(zé)任倫理本身是一種獨(dú)特的信念，這種信念支撐和影響著個(gè)體的生命行為。而這種獨(dú)特的信念最初源自對生命教育的責(zé)任倫理的一種理解和認(rèn)知。認(rèn)知理解是個(gè)體認(rèn)識客觀對象的一種感受和評價(jià)，也是最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)化認(rèn)同和外化表現(xiàn)的首要步驟。因而，獲取責(zé)任倫理的認(rèn)知理解是大學(xué)生生命教育的基本前提和基礎(chǔ)。一方面，對于教育主體而言，首先是要樹立一種責(zé)任倫理思維，它是“責(zé)任倫理學(xué)中最深層次的東西，是決定一切社會道德現(xiàn)象的底色”[6]。具體而言，高校教育工作者必須充分尊重教育對象的主體性作用，摒棄“智育為先”的教育理念，深刻認(rèn)識到缺乏生命教育的大學(xué)教育是不完整的教育。大學(xué)教育的目的不僅僅是傳授給學(xué)生專業(yè)技能以適應(yīng)社會的優(yōu)勝劣汰，還需要豐富學(xué)生的生命情感并使之積極融入整個(gè)社會當(dāng)中，在社會當(dāng)中不僅能夠生存和生活，同時(shí)能夠擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的社會責(zé)任。這也是習(xí)近平總書記提出“教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作”[7]的道理所在。同時(shí)，學(xué)校、家庭、社會等教育主體要摒棄“功利主義”的教育和培養(yǎng)傾向。生命的價(jià)值不單單是依靠事業(yè)上的“成功”來衡量，而是在追求真善美的過程中去感悟“成功”的幸福感和滿足感。通過抵制這兩種錯(cuò)誤的教育傾向，當(dāng)代大學(xué)生才能夠從“物化的世界”中走出來，真正實(shí)現(xiàn)“生命之美”。另一方面，對于教育客體，即對大學(xué)生而言，要主動(dòng)加強(qiáng)生命責(zé)任倫理方面的學(xué)習(xí)，對自我生命實(shí)踐過程中發(fā)生的行為、實(shí)踐以及后果進(jìn)行感知、歸因、評估和推斷[8]，充分認(rèn)識到“生命誠可貴”。自我生命不僅要對自己負(fù)責(zé)，更要對家庭、社會和未來負(fù)責(zé)；認(rèn)識到生命只有一次，不能重來，應(yīng)當(dāng)尊重生命和敬畏生命；認(rèn)識到個(gè)人不僅要愛護(hù)自我生命、強(qiáng)化安全和責(zé)任意識，也要珍愛他人生命，不能隨意剝奪他人生命的權(quán)利和自由；認(rèn)識到珍惜生命不僅包括自我和他人，也包括自然界在內(nèi)的一切有生命的物質(zhì)，關(guān)愛大自然生命也是關(guān)愛自身。只有不斷增強(qiáng)對生命教育的責(zé)任倫理的認(rèn)識和理解，才能夠真懂、真信，內(nèi)化于心。

(二)內(nèi)化認(rèn)同：責(zé)任倫理視域下大學(xué)生生命教育的關(guān)鍵和核心

生命教育的責(zé)任倫理建構(gòu)，除了離不開生命個(gè)體的學(xué)習(xí)感知，更為重要的是在此基礎(chǔ)上形成自覺的理性認(rèn)同和篤定信仰，這是最終轉(zhuǎn)化為個(gè)體正確行為活動(dòng)的關(guān)鍵。離開了這種堅(jiān)定信念和深信不疑的心理態(tài)度，生命倫理責(zé)任觀只會停留在認(rèn)知表層。因而，只有從思想上、情感上真正接受生命倫理責(zé)任觀，把這種外在的知識和觀念內(nèi)化為個(gè)體的一種信仰和信念，才能真正達(dá)到入腦入心。這就要求一方面，對于大學(xué)生生命教育的教育主體而言，尤其是高校，應(yīng)當(dāng)建立健全生命責(zé)任倫理教育體系，在加大生命責(zé)任倫理教育課程建設(shè)力度的基礎(chǔ)上，注重高校生命責(zé)任倫理教育的專業(yè)化隊(duì)伍建設(shè)和校園相關(guān)文化建設(shè)，形成濃厚的生命責(zé)任倫理教育氛圍，進(jìn)而達(dá)到潛移默化、潤物無聲的效果；主動(dòng)搭建家校、校社合作與交流的平臺，形成協(xié)同合力，“深入探索凝聚校內(nèi)外育人力量、整合課內(nèi)外育人資源的合力育人機(jī)制”[9]，讓學(xué)生切身感受到學(xué)校、家庭、社會對生命責(zé)任倫理教育的高度重視和關(guān)注。另外，不管是學(xué)校，還是家庭、媒體，都可以通過廣泛汲取中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的生命責(zé)任倫理思想及西方文化中的生命責(zé)任倫理觀開展其教育和傳播。比如可以廣泛宣傳和傳播中國儒家的“和合觀”、釋家的“眾生平等觀”、道家的“天人合一”觀念等，以及“善是保存生命，推進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值”[10]的生命敬畏觀。另一方面，對于大學(xué)生自身而言，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)融入學(xué)校所開設(shè)和開展的生命責(zé)任倫理教育的相關(guān)活動(dòng)中，同時(shí)，自身主動(dòng)加強(qiáng)生命責(zé)任倫理觀的學(xué)習(xí)和研究，將正確的生命責(zé)任倫理觀轉(zhuǎn)化為個(gè)人的理想追求和生命信仰，轉(zhuǎn)化為思考問題、分析問題、處理問題的一種價(jià)值觀。

(三)外化踐履：責(zé)任倫理視域下大學(xué)生生命教育的終點(diǎn)和歸宿

生命教育的責(zé)任倫理建構(gòu)既是一個(gè)“知、情、信、意、行”的轉(zhuǎn)化過程，也是教育主客體之間相互作用、協(xié)同推動(dòng)的結(jié)果。作為一種積極的思維形式，生命教育要想真正轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N個(gè)體立身處世的具體信條和行為習(xí)慣，必然會經(jīng)歷認(rèn)知理解、內(nèi)化認(rèn)同和外化踐履三重過程。因而，一方面教育主體要通過一些具體的生命教育方面的活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生在活動(dòng)中獲得一種鮮活的“生命體驗(yàn)”，比如鼓勵(lì)學(xué)生到野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)、流浪動(dòng)物救助站、敬老院、殘疾人康復(fù)中心等場所，讓學(xué)生在這些實(shí)踐中感受到生命的價(jià)值，在各種形式的交流交往中建構(gòu)責(zé)任倫理的“他者思維”，懂得如何更好地處理自我生命與他者生命以及自然界動(dòng)植物生命的關(guān)系；鼓勵(lì)或支持學(xué)生赴革命紀(jì)念館、部隊(duì)等場所，讓學(xué)生在“移情體驗(yàn)”中感受今天幸福生活來之不易，懂得生命的真諦；鼓勵(lì)或者創(chuàng)設(shè)條件推動(dòng)學(xué)生積極參加體育鍛煉，“促進(jìn)學(xué)生將在運(yùn)動(dòng)場上形成的道德行為遷移到日常生活中”[11]，使學(xué)生能夠更好地?fù)?dān)負(fù)起相應(yīng)的社會責(zé)任和義務(wù)；鼓勵(lì)或者支持學(xué)生積極參加3·15維權(quán)日、艾滋病宣傳日、5·12防災(zāi)減災(zāi)日等活動(dòng)，在身體力行中懂得生命權(quán)和健康權(quán)是每一位公民的基本權(quán)利；還可以聯(lián)系消防、衛(wèi)生防疫、質(zhì)檢等部門，通過線上觀摩、討論、講座等方式，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生生命責(zé)任倫理的“云體驗(yàn)”等。另一方面，對于大學(xué)生個(gè)體而言，應(yīng)懷著高度的責(zé)任感，主動(dòng)參加各類與生命教育相關(guān)的活動(dòng)，在活動(dòng)中強(qiáng)化生命體驗(yàn)、感悟生命之美、升華生命價(jià)值，把自己有限的生命投入到為社會、為民服務(wù)的無限實(shí)踐中，從而培育大學(xué)生強(qiáng)烈的時(shí)代使命感和社會責(zé)任感。