人類命運(yùn)共同體：超越全球化時(shí)代教育現(xiàn)代性危機(jī)的中國(guó)方案

●高偉 金楠

任何一種哲學(xué)思想都是其時(shí)代精神的表達(dá)。當(dāng)前，人類社會(huì)因現(xiàn)實(shí)利益不均、價(jià)值觀不睦而紛爭(zhēng)不絕。在這樣一個(gè)百年未有之大變局下，時(shí)代呼喚一種全新的全球空間秩序，來(lái)改變以往的只見(jiàn)“物”而不見(jiàn)“人”的“虛假的共同體”。人類命運(yùn)共同體這一新型政治構(gòu)想的提出，以倡導(dǎo)各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界［1］為目標(biāo)，為樹(shù)立以共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。在全球化時(shí)代，中國(guó)教育哲學(xué)急需重新思考人類命運(yùn)共同體的意蘊(yùn)與價(jià)值，為超越西方教育現(xiàn)代性，建構(gòu)中國(guó)教育現(xiàn)代性開(kāi)辟一條新的路徑。

一、全球化境遇下的教育現(xiàn)代性危機(jī)

全球化重塑了世界體系和國(guó)際秩序，深刻地影響著人類的思維方式和價(jià)值觀念的變革和轉(zhuǎn)換。全球化是現(xiàn)代性的當(dāng)代表現(xiàn)，它既是一個(gè)正在發(fā)生的事實(shí)或過(guò)程，同時(shí)也為我們提供了看待和解決問(wèn)題的觀念和視角。全球化本身是一個(gè)充滿著矛盾和曲折的歷史進(jìn)程，世界政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)與矛盾也在伴隨著全球化的深入不斷生成和加劇，教育的現(xiàn)代性危機(jī)逐步凸顯。

（一）全球治理觀念的衰落與式微

全球化既是世界不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程，也是人類社會(huì)發(fā)展的必然歷史趨勢(shì)。馬克思曾深刻地指出：各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。［2］在歷史不斷向世界歷史轉(zhuǎn)變的階段，全球化不僅加強(qiáng)了世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面在全球范圍內(nèi)的相互聯(lián)系和相互影響，也推動(dòng)著世界秩序的深層變構(gòu)——世界秩序的基礎(chǔ)已經(jīng)不再是以“威斯特伐利亞體系”的傳統(tǒng)主權(quán)觀念基礎(chǔ)上的“國(guó)際社會(huì)”，而是日漸一體化的“世界秩序”［3］。

隨著全球化的深入，資本主義固有的內(nèi)在矛盾和風(fēng)險(xiǎn)也擴(kuò)散至全球范圍，從而催生出逆全球化的現(xiàn)象。逆全球化是當(dāng)前世界政治中的一個(gè)突出現(xiàn)象，尤其是美歐一些發(fā)達(dá)國(guó)家中不時(shí)高漲的狹隘的民族主義、保護(hù)主義、民粹主義等“逆全球化”浪潮，不斷加劇著國(guó)際社會(huì)的分化，導(dǎo)致世界政治的碎片化，也引發(fā)了人們對(duì)世界秩序崩潰的擔(dān)憂。［4］長(zhǎng)期以來(lái)，由于各國(guó)全球化利益分配不均，導(dǎo)致一些國(guó)家貧富的鴻溝越來(lái)越大，不但激化了國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)矛盾以及國(guó)家間的矛盾，還使人們產(chǎn)生了對(duì)全球化的懷疑與抵制，導(dǎo)致了全球治理觀念的衰落與式微。

在全球化時(shí)代，教育現(xiàn)代性的問(wèn)題情境是相當(dāng)復(fù)雜的。一方面，世界各國(guó)教育的觀念、制度和課程會(huì)隨著全球化進(jìn)程相互影響并趨向同一；另一方面，人類又需要共同面臨因全球化潮流席卷所導(dǎo)致的教育現(xiàn)代性危機(jī)的彌漫。這二者的相互糾纏加劇了全球化時(shí)代教育現(xiàn)代性的危機(jī)。作為一種理念的存在，全球化本身就體現(xiàn)了世界普遍聯(lián)系的特點(diǎn)，反映出人類的精神與觀念在不同發(fā)展階段的訴求與價(jià)值取向。全球化使現(xiàn)代的個(gè)體獨(dú)立性（independence）又回到一種新的互相依賴性（interdependence），以致共在成為存在的條件，形成了“共在先于存在”的狀況。［5］這意味全球化給人類社會(huì)帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展或政治秩序意義上的變革，更重要的是它改變了人類面對(duì)許多共同危機(jī)和挑戰(zhàn)的思維方式，迫切需要人類用整體的眼光審視全球性問(wèn)題。這意味著在全球變局中，教育不單要完成自身的現(xiàn)代性調(diào)適與轉(zhuǎn)變，更需要幫助人類重拾對(duì)全球化的信心與希望，為重塑全球治理觀念提供現(xiàn)實(shí)可能。

（二）人類整體價(jià)值的失落與混亂

在全球化時(shí)代，人類面臨著既匱乏、貧乏又盈余、富足的價(jià)值問(wèn)題。言其貧乏，是因?yàn)槿祟惿腥狈σ粋€(gè)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的價(jià)值方案；言其富足，是因?yàn)槟壳敖酢斑^(guò)?！钡膬r(jià)值，把人類的價(jià)值理解、價(jià)值選擇真正變成了一場(chǎng)災(zāi)難，無(wú)論“虛無(wú)主義”，還是“諸神不和”，還是“諸神逃遁”，都形象地揭示了人類在價(jià)值問(wèn)題上的放縱恣肆與無(wú)所適從。總之，全球化時(shí)代的價(jià)值理解、價(jià)值選擇問(wèn)題使現(xiàn)代性危機(jī)以一種更令人矚目的方式暴露了出來(lái)。全球化時(shí)代的價(jià)值混亂，不僅蘊(yùn)含傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代文明之間的沖突，也包括了本土文化與外來(lái)文化之間關(guān)系的緊張。一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，西方所謂的“普世價(jià)值”已經(jīng)全然失效，它既沒(méi)有自洽的理論解釋力，也沒(méi)有有效的實(shí)踐指導(dǎo)力。說(shuō)到底，西方強(qiáng)行推銷的普世價(jià)值，實(shí)際上是西方資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)一種類似于永恒真理或類似于康德的“絕對(duì)命令”的“共識(shí)”，從人類的自私性、利己性出發(fā)，認(rèn)為“自我保全的欲求乃是一切正義和道德的唯一根源”。［6］這種所謂的普世價(jià)值是全然抽象的、絕對(duì)的，因?yàn)樗粋€(gè)不可解決的矛盾，即價(jià)值主體與價(jià)值本質(zhì)的矛盾。［7］價(jià)值主體的多元直接決定了價(jià)值本質(zhì)的多元，從而各主體形成了各自多元的價(jià)值系統(tǒng)。

雖然人們常說(shuō)，人類已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，但在全球化時(shí)代，世界卻沒(méi)形成一個(gè)真正意義上的全球社會(huì)。傳統(tǒng)的現(xiàn)代性思想似乎無(wú)力解釋當(dāng)下的全球化形態(tài)與問(wèn)題，也再無(wú)法為現(xiàn)代生活提供有效的理念統(tǒng)合和價(jià)值維系。源于某個(gè)國(guó)家和地區(qū)的問(wèn)題開(kāi)始隨著全球化進(jìn)程的深入迅速擴(kuò)散，并逐步成為全球性的公共問(wèn)題。全球化使得地方的問(wèn)題被世界化了，然而當(dāng)人類在面臨全球性的危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，卻缺少一種世界性的整體價(jià)值建構(gòu)。歸根結(jié)底是因?yàn)楝F(xiàn)代制度只是國(guó)內(nèi)社會(huì)制度，而不是世界制度，或者說(shuō)，現(xiàn)代制度的有效范圍或約束條件是民族或國(guó)家的內(nèi)部社會(huì)，而不是世界或國(guó)際社會(huì)。［8］正是由于缺少整體性的價(jià)值，國(guó)與國(guó)之間往往會(huì)陷入霍布斯所說(shuō)的“自然敵對(duì)狀態(tài)”，并且在許多公共性問(wèn)題上很難達(dá)成共識(shí)。

教育將何去何從，教育價(jià)值將如何選擇，教育對(duì)現(xiàn)代價(jià)值將何所作為，是教育現(xiàn)代性在全球化時(shí)代不得不慎思明辨的大問(wèn)題。價(jià)值與人的存在密切相關(guān)。所有事物都是包含在價(jià)值中的，不是物的自然本質(zhì)，而是物具有的人的本質(zhì)。［9］教育作為一項(xiàng)屬人的實(shí)踐活動(dòng)，本身就蘊(yùn)含著某種價(jià)值訴求和價(jià)值擔(dān)當(dāng)，尤其關(guān)涉到人的存在的意義探求。在現(xiàn)代生活中，教育價(jià)值之指向，既關(guān)乎人類整體，又關(guān)乎人類個(gè)體；既關(guān)乎一國(guó)之立本，又關(guān)乎國(guó)際間交往?？傊F(xiàn)代教育必須為其價(jià)值整體性提供辯護(hù)并切實(shí)篤行?，F(xiàn)代教育的全部任務(wù)應(yīng)當(dāng)是重構(gòu)人的深層價(jià)值秩序。這不僅關(guān)系到教育自身的存在根基，也關(guān)系到個(gè)體在現(xiàn)代生活中的生存狀態(tài)。全球化時(shí)代是一個(gè)多元價(jià)值共存的時(shí)代，教育需要幫助人從紛繁復(fù)雜的“價(jià)值堆”里尋得自己所需要的現(xiàn)代生活價(jià)值，這也是教育的本真意義所在。

（三）世界文明的沖突與對(duì)立

縱觀人類文明發(fā)展史，文明間的差異都是客觀存在的，并且不同的文明也呈現(xiàn)出不同的特征。例如，東方文明強(qiáng)調(diào)包容和共存，提倡“和而不同”；而西方文明強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)和沖突，主張“零和博弈”。同時(shí)，文明的沖突與融合是人類文明發(fā)展的常態(tài)。文明之間的沖突是各文明發(fā)展的動(dòng)力，人類文明也正是在一次次的沖突中不斷走向融合。在加速形成的全球政治新格局中，國(guó)與國(guó)之間的沖突正在演變?yōu)槲拿鏖g的沖突，其形式在宏觀層面上表現(xiàn)為發(fā)生在不同文明的主要國(guó)家之間的核心國(guó)家的沖突，在微觀層面上表現(xiàn)為發(fā)生在屬于不同文明的鄰近國(guó)家之間、一個(gè)國(guó)家中屬于不同文明的集團(tuán)之間或者想在殘骸之上建立起新國(guó)家的集團(tuán)之間的斷層線沖突。［10］文明的沖突與對(duì)立是目前世界文明發(fā)展亟待掃除的障礙，而如何開(kāi)展文明間的理性對(duì)話則需要構(gòu)建一種能夠超越國(guó)家或民族界限和意識(shí)形態(tài)差異的新型文明觀。

亨廷頓提出的“文明沖突論”強(qiáng)調(diào)了文明在塑造全球政治中的主要作用，為分析全球化時(shí)代的文明格局提供了一個(gè)全新的框架。文明沖突論認(rèn)為影響當(dāng)今世界各文明的未來(lái)走向的主要因素不再是意識(shí)形態(tài)和政治制度的差異，而是文明間的沖突與對(duì)立。但與此同時(shí)，一些西方國(guó)家仍拘泥于“修昔底德陷阱”，在世界范圍內(nèi)采取政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪、軍事占領(lǐng)、文化侵略等方式，對(duì)非西方國(guó)家進(jìn)行打壓和制裁。事實(shí)上，文明的交流和對(duì)話才是保證世界各文明健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的主要手段。羅素認(rèn)為：“不同文明的接觸，以往常常成為人類進(jìn)步里程碑。中西交流對(duì)雙方都有好處。他們可以從我們這里學(xué)到必不可少的實(shí)用的效率；而我們則可以從他們那里學(xué)到一些深思熟慮的智慧?！保?1］這更加說(shuō)明，在全球化時(shí)代，世界各文明都需要摒棄盲目競(jìng)爭(zhēng)的思維，以實(shí)現(xiàn)對(duì)文明沖突論的超越。

全球化的文明時(shí)代，必定是人類文明整體發(fā)展的時(shí)代。面對(duì)全球化時(shí)代文明的沖突與對(duì)立，教育需要在變局中幫助人樹(shù)立正確的文明觀。文明因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展，參與文明對(duì)話和交流的主體是人，如果作為主體的人對(duì)于自身所處的整體文明和文化環(huán)境沒(méi)有正確的立場(chǎng)與觀念，那么交流和對(duì)話也將失去其意義。教育作為傳遞知識(shí)和文化的重要場(chǎng)域，對(duì)文化的話語(yǔ)與價(jià)值系統(tǒng)的影響是廣泛而又深刻的，因?yàn)榻逃粌H傳遞了文化知識(shí)，更會(huì)潛移默化地塑造人的文明觀和身份認(rèn)同。單一的價(jià)值體系或評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只會(huì)限制教育發(fā)展的目標(biāo)與模式。當(dāng)知識(shí)和教育變成了一種以西方為主導(dǎo)的單向輸入時(shí)，其結(jié)果就只能是塑造出單一的文明和知識(shí)，不會(huì)對(duì)文明的健康發(fā)展有任何助益。

二、人類命運(yùn)共同體：全球變局下的中國(guó)方案

全球化是人類命運(yùn)共同體發(fā)展的時(shí)代際遇，而人類命運(yùn)共同體的價(jià)值意蘊(yùn)也正是在全球化的圖景中得以呈現(xiàn)。中國(guó)作為當(dāng)今世界新一輪全球化的主要引導(dǎo)者，始終以開(kāi)放包容的態(tài)度，與世界各國(guó)展開(kāi)交流與合作，并在實(shí)踐中積累了經(jīng)驗(yàn)和智慧，為人類命運(yùn)共同體這一思想方案的創(chuàng)生奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，當(dāng)今世界的全球治理困局和危機(jī)也呼喚人類命運(yùn)共同體的出場(chǎng)。人類命運(yùn)共同體是由中國(guó)提出、中國(guó)倡導(dǎo)并由中國(guó)踐行的思想方案。從2012 年習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大報(bào)告提出人類命運(yùn)共同體這一理念開(kāi)始，人類命運(yùn)共同體逐漸成為全世界的價(jià)值共識(shí)和行動(dòng)方案。在新的歷史時(shí)期，對(duì)人類命運(yùn)共同體的生成基礎(chǔ)與哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行新的闡釋將有助于中國(guó)乃至世界進(jìn)一步推動(dòng)全球治理體系的建設(shè)，以更好地應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)。

（一）以新的秩序觀重塑全球治理體系

當(dāng)今世界正面臨嚴(yán)峻的治理困境。全球治理體系嚴(yán)重失衡，全球治理機(jī)構(gòu)的危機(jī)日益加劇。同時(shí)，參與全球治理的主體之間的矛盾逐漸尖銳，一些國(guó)家盛行全球治理單邊主義、保護(hù)主義，對(duì)全球治理體系和制度的發(fā)展與建設(shè)構(gòu)成了巨大的障礙。一方面，現(xiàn)行的治理體系在處理權(quán)利結(jié)構(gòu)和利益分配的問(wèn)題上失靈；另一方面，各個(gè)國(guó)家從治理觀念上本就存在著諸多分歧。面對(duì)當(dāng)今世界全球治理觀念的式微，中國(guó)逐漸調(diào)整自身國(guó)家身份，以緩解世界對(duì)中國(guó)的過(guò)激反應(yīng)，負(fù)責(zé)任大國(guó)日益成為中國(guó)國(guó)家身份構(gòu)建的新取向［12］。人類命運(yùn)共同體這一思想的提出既是為了回應(yīng)外部世界所謂的“中國(guó)威脅論”，以消除一部分國(guó)家對(duì)中國(guó)崛起的“憂慮”，又為推動(dòng)建設(shè)全球治理體系和治理方案貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量，彰顯了大國(guó)風(fēng)范和大國(guó)氣度。

人類命運(yùn)共同體這一開(kāi)創(chuàng)性的思想方案不僅充分表明人類命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的本質(zhì)，還揭示了在新的歷史時(shí)期必須破除人與人之間、人與共同體之間的割裂狀態(tài)?！邦愓軐W(xué)”和“自由人聯(lián)合體”為人類命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，不但超越了狹隘的“物種思維”，還為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與個(gè)體自由而全面發(fā)展的統(tǒng)一開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)的生成路徑，即“個(gè)性”和“社會(huì)性”的統(tǒng)一。人的“個(gè)性”的發(fā)展關(guān)鍵在于人自由而全面的發(fā)展，而人的“社會(huì)性”的發(fā)展關(guān)鍵在于“共同體”自由的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到人與人之間、人與社會(huì)的統(tǒng)一。由全面發(fā)展的個(gè)體所組成的共同體（馬克思將其稱之為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的理想狀態(tài)［13］），即人類命運(yùn)共同體。

（二）以新的共同價(jià)值引導(dǎo)人類實(shí)踐

在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和社會(huì)信息化的今天，世界各國(guó)休戚與共、相互依存。而各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家所面對(duì)的全球性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，呼喚一種建立在全人類共同價(jià)值基礎(chǔ)之上的全球價(jià)值共識(shí)，并將其作為解決全球性問(wèn)題的行動(dòng)指南。2015 年9 月28 日，習(xí)近平在出席第70 屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！保?4］而中國(guó)提出構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體完全不同于任何西方中心主義的國(guó)際體系，一個(gè)根本性的區(qū)別就在于人類命運(yùn)共同體所致力于提出的是一種全人類共同價(jià)值的建構(gòu)。人類命運(yùn)共同體理念既深刻反映著人類社會(huì)命運(yùn)與共的生存現(xiàn)實(shí)，又內(nèi)在蘊(yùn)含著對(duì)美好生活的價(jià)值追求。［15］它的提出為實(shí)現(xiàn)批判和超越西方“普世價(jià)值”提供了真實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)，［16］體現(xiàn)了全人類在尋求如何更好地處理國(guó)際社會(huì)間倫理問(wèn)題的共通之道所做出的努力與嘗試。

人類命運(yùn)共同體從人類生存和發(fā)展的角度出發(fā)，旨在建立一套能夠解決全球性問(wèn)題的倫理價(jià)值體系，以更好地維護(hù)全人類共同利益和堅(jiān)守全人類的共同底線，防止全球文明崩潰，是人類的價(jià)值共識(shí)。然而現(xiàn)代社會(huì)缺乏共同的價(jià)值根基，人類生活缺少共同認(rèn)可的價(jià)值。人類命運(yùn)共同體理念的提出正是基于共同價(jià)值的倫理認(rèn)同，各個(gè)成員國(guó)之間能夠進(jìn)行包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多領(lǐng)域直接的交往互動(dòng)，并表現(xiàn)出彼此關(guān)懷的互惠共享和利他主義態(tài)度。［17］交往和協(xié)作是人類社會(huì)發(fā)展的基本形態(tài)，所以建立共同價(jià)值并將其作為實(shí)踐活動(dòng)的倫理規(guī)范是很有必要的。在全球化時(shí)代，各國(guó)間的交流協(xié)作更加緊密，因此更需要確立一個(gè)人們真正接受或認(rèn)可的共同價(jià)值來(lái)減少因利益問(wèn)題產(chǎn)生的摩擦和沖突。

（三）以新的文明觀構(gòu)建世界文明格局

人類命運(yùn)共同體從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是關(guān)于世界文明格局的一種觀念建構(gòu)。在人類命運(yùn)共同體的理念中，“多元平等”是人類文明的基本性質(zhì)，文明是多元的，所有文明沒(méi)有高低貴賤之分，每一種文明都是其所屬群體歷史發(fā)展的成果。每種文明都應(yīng)該彼此和諧相處、平等相待，都應(yīng)該互尊互鑒、相互學(xué)習(xí)，摒棄一切傲慢和偏見(jiàn)，唯有如此，各國(guó)才能共同發(fā)展，共享繁榮。［18］“合作共贏”是人類文明未來(lái)發(fā)展的走向，各國(guó)應(yīng)當(dāng)互學(xué)互鑒，促進(jìn)各種文明和諧共生，共享人類文明的發(fā)展成果。在此基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體既為推進(jìn)各文明形態(tài)的健康交流與平等對(duì)話提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，又能在保證各民族文化的個(gè)性和資源不致丟失、不被同化的前提下實(shí)現(xiàn)人類文明的傳承。正是在這兩個(gè)方面的張力中，文明交流互鑒的原則才得以生成［19］，各文明實(shí)體才能實(shí)現(xiàn)文明的健康發(fā)展和成果共享。

人類命運(yùn)共同體作為一種新的文明觀，面向人類文明的未來(lái)視野，關(guān)注的是人類的共同命運(yùn)，代表了人類作為一個(gè)整體對(duì)未來(lái)幸福生活的追求。人類社會(huì)文化的每一次發(fā)展都是以追求美好幸福的生活為終極目標(biāo)。這也是人類建立共同體的目的所在。亞里士多德認(rèn)為，所有共同體都是為著某種善而建立的（因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善），并且所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是“至善”。［20］人類建立共同體的目的也是為了追求一種“至善”，讓自己以及共同體中的每個(gè)個(gè)體過(guò)上幸福安全的生活，這是人類世代不斷追求的目標(biāo)。同時(shí)，人類對(duì)“至善”的向往與追求從本質(zhì)上講也是在不斷地超越社會(huì)、種族和時(shí)代對(duì)人的限制與束縛，以走向更高的文明階段。中國(guó)教育現(xiàn)代性的建構(gòu)，必須以此為立足點(diǎn)。這既是時(shí)代大勢(shì)之所迫，也是教育的內(nèi)在之“道”之所趨。

三、人類命運(yùn)共同體：全球化時(shí)代教育現(xiàn)代性危機(jī)的超越

人類命運(yùn)共同體為全球化時(shí)代教育現(xiàn)代性的反思與超越提供了一種視角。著眼于全球治理觀念的衰落與式微，走出盲目競(jìng)爭(zhēng)的思維誤區(qū)，人類命運(yùn)共同體是教育喚醒人的“類思維”發(fā)展方向。針對(duì)人類整體價(jià)值的失落與混亂，人類命運(yùn)共同體理念中所蘊(yùn)含的人類共同價(jià)值可以為人的現(xiàn)代生活和實(shí)踐提供一種價(jià)值辨明。長(zhǎng)期以來(lái)，西方中心主義的文明沖突論、文明優(yōu)越論等觀念影響著世界文明格局的健康發(fā)展。在全球化時(shí)代，文明間的沖突與對(duì)立更需要化解與調(diào)和。同時(shí)，教育是全球的公共事業(yè)，更需要在人類命運(yùn)共同體時(shí)代開(kāi)展廣泛的合作和對(duì)話，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)力量。以人類命運(yùn)共同體理念為奠基的中國(guó)教育現(xiàn)代性建構(gòu)，有能力也有義務(wù)為超越全球化時(shí)代教育現(xiàn)代性危機(jī)提供“中國(guó)方案”。

（一）形塑“類”意識(shí)的教育

馬克思哲學(xué)的“類”概念既是人類命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)，也是人類命運(yùn)共同體價(jià)值追求，更是馬克思哲學(xué)“類”概念的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。作為一種新型政治構(gòu)想，人類命運(yùn)共同體不僅蘊(yùn)含了人類發(fā)展的“類”本質(zhì)思想，還深刻揭示了人類發(fā)展走向“類”的必然。在馬克思那里，人的“類”本質(zhì)是一種普遍本質(zhì)，而人的自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)使得人的“類”本質(zhì)得以顯現(xiàn)：正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。［21］基于人的“類”本質(zhì)，馬克思又提出了“自由人聯(lián)合體”的概念：在該共同體中，人與人之間是相互團(tuán)結(jié)的；也只有人與人之間的團(tuán)結(jié)，才能推動(dòng)人與人的自由聯(lián)合?！白杂扇寺?lián)合體”是一種能夠超越意識(shí)形態(tài)與制度差異的高級(jí)社會(huì)形態(tài)，也是建立人類命運(yùn)共同體的終極追求。

人類命運(yùn)共同體作為一種“類”意識(shí)的體現(xiàn)，為全球化時(shí)代教育現(xiàn)代性危機(jī)的超越提供了一種治理方案。人類所面臨的全球公共問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)的存在，從本質(zhì)上決定了人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)性。一方面，每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界；［22］另一方面，在現(xiàn)代“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”中，民族國(guó)家對(duì)一些全球性的問(wèn)題也已經(jīng)無(wú)法解決，這就要求一種超越本民族或國(guó)家利益的視角轉(zhuǎn)換，從全民族、全人類的立場(chǎng)出發(fā)審視問(wèn)題和解決問(wèn)題。人類命運(yùn)共同體就是站在了這一角度和高度思考全球性問(wèn)題。在人類命運(yùn)共同體的指引下，如何幫助人改變現(xiàn)代生活中人的“原子式”的生存狀態(tài)，如何摒棄“逆全球化”的錯(cuò)誤觀念，以共同面對(duì)人類社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，是現(xiàn)代教育不得不著重用力之處。

人類命運(yùn)共同體時(shí)代的到來(lái)對(duì)人的發(fā)展提出了新的要求，而教育則需要把握這種新的要求，為實(shí)現(xiàn)人的新發(fā)展提供可能方案?！邦悺弊鳛槿说陌l(fā)展本質(zhì)，是人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，也是人類未來(lái)生活的基本趨勢(shì)。馬克思指出，類生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)人生活，［23］教育作為幫助人們實(shí)現(xiàn)美好生活的重要手段之一，需要幫助人過(guò)上類生活，把人培養(yǎng)成具有“類”意識(shí)的“類主體”，從而構(gòu)建人的全面自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”?，F(xiàn)代教育與人類命運(yùn)共同體時(shí)代緊密相連，必須能夠回應(yīng)人類命運(yùn)共同體的要求，必須致力于幫助人形成有助于人類命運(yùn)共同體之完善和發(fā)展的思想意識(shí)與行為方式。教育要不斷祛除實(shí)踐活動(dòng)中阻礙“人類命運(yùn)共同體”生成的抽象力量，為“人類命運(yùn)共同體”創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的生成條件。［24］

教育作為促進(jìn)人的發(fā)展的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，如何促進(jìn)人的全面發(fā)展是教育的全部旨?xì)w。人的自由發(fā)展是指人不受拘束、不受限制地從低級(jí)走向高級(jí)，是人的主體性的發(fā)揮和完善。［25］人類命運(yùn)共同體旨在促進(jìn)自由人聯(lián)合體的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)成為教育現(xiàn)代性的觀念指引。而每個(gè)人自由全面的發(fā)展，也是人類命運(yùn)共同體形成的重要條件。同時(shí)，在人類命運(yùn)共同體時(shí)代，教育知識(shí)的創(chuàng)造及其獲取、認(rèn)證和使用是所有人的事，是社會(huì)集體努力的一部分，［26］更加說(shuō)明了教育的發(fā)展和治理是全人類的事業(yè)，需要樹(shù)立“類”整體的團(tuán)結(jié)意識(shí)和發(fā)展觀，形塑教育全球化的實(shí)踐邏輯，構(gòu)筑教育現(xiàn)代化發(fā)展在組織、國(guó)家和全球?qū)用娴闹卫砜蚣?，?7］為喚醒和提升人的“類思維”開(kāi)辟現(xiàn)實(shí)道路，為創(chuàng)造人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)可能。

（二）構(gòu)筑人類共同價(jià)值的教育

人類命運(yùn)共同體是解決當(dāng)今全球問(wèn)題的價(jià)值指引，其關(guān)鍵在于共同價(jià)值的建構(gòu)。所謂“共同”，指的是人人有份或人人參與，大家分享和同此心。［28］而“共同”的內(nèi)涵是不斷外延的并擴(kuò)展的，是與時(shí)俱進(jìn)且包羅萬(wàn)象的。同時(shí)，共同價(jià)值是公共的并且是全人類可以共享的，因?yàn)樗蟹先祟惿婧桶l(fā)展的價(jià)值理念，其本質(zhì)和精神內(nèi)核都是一致的。共同價(jià)值不僅有利于人心秩序的建構(gòu)，幫助個(gè)體在公共生活中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，更有利于減少人類社會(huì)交往過(guò)程中產(chǎn)生的摩擦和沖突，從而達(dá)到社會(huì)的整合和社會(huì)凝聚力的提升。托克維爾指出：一個(gè)沒(méi)有共同信仰的社會(huì)，就根本無(wú)法存在，因?yàn)闆](méi)有共同的思想，就不會(huì)有共同的行動(dòng)。［29］人類命運(yùn)共同體立足于“人類社會(huì)”的哲學(xué)立場(chǎng)，促進(jìn)人類真正的“普遍交往”，以形成具有更高“共同性”水平的人類利益，［30］代表了人類社會(huì)發(fā)展的共同愿景，高度符合人類和社會(huì)發(fā)展的需要，是一種中國(guó)為解決全球性問(wèn)題而提出的公共方案。

一直以來(lái)，價(jià)值沖突和價(jià)值重塑是教育現(xiàn)代性的雙重變奏。一方面，我們要看到人的價(jià)值的分裂、對(duì)立的基礎(chǔ)依然存在；但是，另一方面，又必須承認(rèn)人的生存方式正在出現(xiàn)巨大變化，人與人之間休戚相關(guān)，共同利益已經(jīng)呈現(xiàn)于相當(dāng)多的領(lǐng)域之中。［31］面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值的無(wú)序與分裂，教育如何在變革中尋求自身定位，如何重估一切價(jià)值，如何為現(xiàn)代人尋求新的價(jià)值和信仰，來(lái)紓解由于現(xiàn)代生活的巨變給人帶來(lái)的心靈震撼和不安，這些都是教育現(xiàn)代性在發(fā)展過(guò)程中無(wú)法回避的問(wèn)題。教育需要幫助人形塑這些作為現(xiàn)代人所必須承認(rèn)和遵守的共同價(jià)值，包括生活中正在出現(xiàn)并擴(kuò)大著的人與人之間的共同利益、共同價(jià)值，以及正在形成著的共同規(guī)則、共同倫理。［32］這不僅承載了教育對(duì)如何生成人類共同價(jià)值的思考，也體現(xiàn)了教育在著眼于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以及實(shí)現(xiàn)教育的全球共同利益等方面所做出的努力。

以人類共同價(jià)值為精神內(nèi)核的教育在某種程度上可以緩和全球化時(shí)代的價(jià)值混亂。人類共同價(jià)值關(guān)涉現(xiàn)代社會(huì)中人心秩序的構(gòu)建，更重要的是它能為人類的實(shí)踐活動(dòng)確立行為準(zhǔn)則和終極目標(biāo)。人類文明的發(fā)展史正是人類的價(jià)值與價(jià)值觀不斷覺(jué)醒、建構(gòu)與超越的歷史，體現(xiàn)為人類不斷推進(jìn)自我價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷史?？梢钥吹剑F(xiàn)代社會(huì)中人對(duì)物欲追求的放逐，已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了人的心靈和尊嚴(yán)。而教育僅僅就是教給人們?cè)谫Y本社會(huì)自我保全的技能，就是增強(qiáng)他們獲得資本的能力和擴(kuò)充他們獲得更多滿足利欲的手段。［33］事實(shí)證明，只有人類的共同利益和價(jià)值才有利于人類長(zhǎng)期的發(fā)展。促進(jìn)人權(quán)和尊嚴(yán)、消滅因財(cái)富不均造成的落后與貧窮，這些都是全球化時(shí)代教育發(fā)展的共同愿景，同時(shí)也將會(huì)成為人類命運(yùn)共同體時(shí)代教育發(fā)展的實(shí)踐指向和價(jià)值引領(lǐng)。

人類命運(yùn)共同體同時(shí)也是全球化時(shí)代教育發(fā)展和合作的價(jià)值支撐。教育作為全球的共同利益，需要共同價(jià)值的建構(gòu)以解決全球性問(wèn)題。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》報(bào)告中指出：“共同利益（common goods）的概念讓我們能夠擺脫個(gè)人主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論的影響，將教育和知識(shí)視為全球共同利益，這意味著知識(shí)的創(chuàng)造、控制、習(xí)得、認(rèn)證和運(yùn)用向所有人開(kāi)放，是一項(xiàng)社會(huì)集體努力。”［34］這一觀點(diǎn)的提出正是為了掃清各國(guó)教育合作交往的障礙并嘗試為全球化時(shí)代的教育建立共同的發(fā)展目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體將會(huì)成為這項(xiàng)集體努力的價(jià)值坐標(biāo)。在人類命運(yùn)共同體理念的引領(lǐng)下，現(xiàn)代教育的發(fā)展將會(huì)逐漸消解并打破“中心—邊緣”的發(fā)展格局，使得各國(guó)都參與到平等的對(duì)話與交流協(xié)商中，將有利于人類把長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的共同價(jià)值作為教育發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造休戚與共、相互依存的未來(lái)。

（三）走向多元文明的教育

人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的推動(dòng)不同文明相互理解、相互尊重、相互信任的理念正是基于文明優(yōu)越論的批判和文明等級(jí)觀念的破除，為認(rèn)識(shí)各種文明提供了正確的價(jià)值引導(dǎo)。由于現(xiàn)代性和全球化的推動(dòng)，并且在這樣一個(gè)文化相互作用加劇的時(shí)代，全球的文化播散和遷移滲透進(jìn)了國(guó)家文化疆域內(nèi)，通過(guò)地域阻隔以維持文化純潔性的做法越來(lái)越站不住腳了，越來(lái)越不符合時(shí)代潮流了。［35］各文明實(shí)體也正是通過(guò)思想和文化的交流才得以消除心理偏見(jiàn)和隔閡。人類命運(yùn)共同體如其想消弭各種文化之間的巨大沖突和差異，就必須在建立各文明間交流和對(duì)話機(jī)制方面有所作為。趙汀陽(yáng)提出的“關(guān)系理性”（relational rationality），即以每種相互關(guān)系作為利益結(jié)算單位的關(guān)系理性，而不是以每個(gè)博弈者作為利益結(jié)算單位的個(gè)體理性（individual rationality）［36］，正是為建立“互利共贏、合作共贏”的人類命運(yùn)共同體提供一種可能的思想方案。

教育活動(dòng)不僅是一種文化共享過(guò)程，也是形塑人的文明觀和文化認(rèn)同的重要手段。在全球化時(shí)代，現(xiàn)代教育不僅要幫助人樹(shù)立多元平等的文明觀，還要在文明的交往中不斷體認(rèn)自己的文化身份，幫助人重新建立文化認(rèn)同并完成人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在教育過(guò)程中傳遞何種文明觀是首先要明確的問(wèn)題。一方面要反對(duì)無(wú)視文化民族性的歷史虛無(wú)主義和妄圖以某種文化一統(tǒng)天下的文化霸權(quán)主義，另一方面又要反對(duì)拒斥文化世界性的狹隘民族主義。［37］人類命運(yùn)共同體理念中所強(qiáng)調(diào)的“多元、平等、共存”，不僅是在教育過(guò)程中傳遞文明觀的前提，同時(shí)也是建立文明對(duì)話機(jī)制的前提。只有確立了多元平等的文明觀，才能用多元的眼光看待世界。因?yàn)槲拿鞯亩鄻有詻Q定了生活的多樣性，只有當(dāng)生活有了多樣的可能，人才可能發(fā)掘和保存自身的文化品格和文化精神，這對(duì)文明自覺(jué)的喚醒和塑造是至關(guān)重要的。

人類命運(yùn)共同體時(shí)代的世界各國(guó)聯(lián)系日益緊密，出現(xiàn)的全球問(wèn)題也日益嚴(yán)重。各國(guó)間的合作與發(fā)展被所謂的“叢林法則”“零和博弈”等不合理的觀念限制，陷入了全球治理困局。各文明實(shí)體需避免將國(guó)家利益之爭(zhēng)等同于不同文明之爭(zhēng)，教育將會(huì)在此過(guò)程中發(fā)揮巨大的作用，因?yàn)榻逃旧硪彩且环N文明間交往和對(duì)話的平臺(tái)與機(jī)制。教育會(huì)將人與世界、人與人之間緊密相連，為我們打開(kāi)新的可能性，并增強(qiáng)我們開(kāi)展對(duì)話和行動(dòng)的能力。［38］這也為現(xiàn)代教育的發(fā)展指明了方向?，F(xiàn)代教育所要培養(yǎng)的人，必須對(duì)自己所處的文化有整體的歷史觀把握，對(duì)于人類文明的多元平等的基本特性的認(rèn)識(shí)，對(duì)其文化有“自知之明”，在觀念上超越種族、文化、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的限制，只有這樣才能夠肩負(fù)起維護(hù)國(guó)家間、民族間、群體間平等關(guān)系的使命。

人類命運(yùn)共同體為人類文明的發(fā)展確立了基本格局，秉持著文明間多元平等的交往的原則，中西方文明尤其需要在全球性問(wèn)題日益凸顯的時(shí)代進(jìn)行交流和對(duì)話，為人類的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)各自文明的智慧。因?yàn)槲幕牟町惔嬖谡墙涣骱蛯?duì)話的基礎(chǔ)并由此達(dá)到互相滲透、互補(bǔ)互動(dòng)的可能。［39］中國(guó)可以從自身歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境中尋找應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明危機(jī)的方案。杜維明認(rèn)為，西方價(jià)值的優(yōu)先性為自由，而東方價(jià)值的優(yōu)先性為義務(wù)；西方注重權(quán)利，東方注重責(zé)任；西方以個(gè)體為先，東方以共同體為先。如果二者能夠結(jié)合起來(lái)，就能更好地找到自我和社會(huì)關(guān)系的平衡點(diǎn)，張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)避免社會(huì)解體的危險(xiǎn)，為人的思想和行動(dòng)提供一個(gè)安全的空間的同時(shí)不至于威脅社會(huì)凝聚力的基礎(chǔ)。［40］這意味著東西方文明的價(jià)值在某種程度上是可以相得益彰、互為補(bǔ)充的。也正因如此，世界文明的發(fā)展已經(jīng)開(kāi)始邁向建立文明共同體的新階段。

全球化進(jìn)程引發(fā)了人的存在和實(shí)踐方式的根本性變革。全球化是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，預(yù)示著其問(wèn)題也在不斷生成之中。教育應(yīng)當(dāng)以怎樣的姿態(tài)和方式來(lái)應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代的挑戰(zhàn)，如何為現(xiàn)代性教育問(wèn)題的解決提供行之有效的東方方案，［41］這就對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代性的研究和反思提出了新的要求。同時(shí)，教育也需要回應(yīng)時(shí)代的發(fā)展對(duì)人提出的要求，即把人培養(yǎng)成世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和國(guó)際秩序的維護(hù)者。［42］人類命運(yùn)共同體時(shí)代的到來(lái)不僅為教育的發(fā)展提供了反思的契機(jī)和視角，也為人的責(zé)任意識(shí)、價(jià)值觀和思維方式的形塑指明了方向。人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)教育哲學(xué)乃至世界教育哲學(xué)迄今為止所擁有的最大的思考單元，對(duì)這一思考單元的把握，對(duì)中國(guó)教育乃至世界教育來(lái)講，都具有特別的意義。