《人間詞話》與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

王 梅

《人間詞話》與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

王 梅

(錦州師范高等?？茖W(xué)校 小學(xué)教育學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

本文將就“從‘照著講’到‘接著講’”“傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化者的素養(yǎng)”“傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化發(fā)生的歷史邏輯”以及“傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化途徑的哲學(xué)基礎(chǔ)”這四方面，秉承知人論世的原則、聯(lián)系古今的理念，從王國(guó)維的《人間詞話》出發(fā)，深入分析傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的要素及其關(guān)聯(lián)，試圖從中厘清傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的有效途徑。

人間詞話；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)；傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

一、從“照著講”進(jìn)化到“接著講”

王國(guó)維（1877年—1927年）的《人間詞話》被許多學(xué)者視作近代以來(lái)對(duì)我國(guó)詩(shī)詞美學(xué)的辨析新經(jīng)典。如俞平伯在《重印人間詞話》序言中提到，作文藝批評(píng)既要能體會(huì)文章主旨及思想感情，又要能提煉升華出源于詩(shī)文又高于詩(shī)文的普適性的文藝?yán)碚摗＜纫蒙碓谠u(píng)述對(duì)象的語(yǔ)境中，去體驗(yàn)詩(shī)文帶給自己的哲思或生命情感；又須身處局外，局外人有公論。俞平伯認(rèn)為王國(guó)維的《人間詞話》從詩(shī)詞作品出發(fā)論述作者的文藝修養(yǎng)。盡管我國(guó)歷來(lái)有許多關(guān)于詩(shī)話的文藝批評(píng)，但能夠兼顧“入乎其內(nèi)而能寫”與“出乎其外而能觀”這兩種精妙的學(xué)人寥寥無(wú)幾，此《人間詞話》之真價(jià)也。雖然全書(shū)只有區(qū)區(qū)的三十張紙，但是其中所寫都是深入辨析發(fā)自深省的論述，絕非讀書(shū)未破萬(wàn)卷者所能寫就的[1]。

王國(guó)維在文本創(chuàng)作中進(jìn)行跨文化語(yǔ)境的對(duì)話，將傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的有益嘗試雖然獲得了更多肯定，但在某些視點(diǎn)上也受到了爭(zhēng)議。然而，無(wú)論是肯定其此作的重要學(xué)理貢獻(xiàn)還是質(zhì)疑其嘗試中西合璧的失敗，都無(wú)法無(wú)視王國(guó)維的《人間詞話》是在對(duì)康德、席勒、叔本華、尼采等西方哲人的美學(xué)理論吸收并蓄基礎(chǔ)上，“照著”其所學(xué)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞審美理念進(jìn)行“接著講”。[2]71誠(chéng)然這種治學(xué)理念隨著時(shí)代的進(jìn)步被逐漸否定，或者說(shuō)正如有些學(xué)者所分析的，王國(guó)維在《人間詞話》中將傳統(tǒng)詩(shī)詞僅作為了材料，而這些“材料”被用來(lái)佐證他（受到時(shí)代和思維局限）誤以為是世間美學(xué)真理的西方美學(xué)理論。但是其從“照著講”到“接著講”的美學(xué)理論實(shí)踐行為的內(nèi)在邏輯，正是任何領(lǐng)域的理論謀求發(fā)展所不能或缺的治學(xué)品質(zhì)。

我國(guó)詩(shī)詞鑒賞的理論發(fā)展，肇始于“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”；后有劉勰（約465年－532年）《文心雕龍·時(shí)序》的“染乎世情”“系乎時(shí)序”，表達(dá)了作者對(duì)文學(xué)的發(fā)展變化始終會(huì)被時(shí)代及社情所影響的樸素的唯物史觀；到我國(guó)古代第一部詩(shī)論專著《詩(shī)品》（鐘嶸著），其品類分級(jí)成為后世文藝?yán)碚撝匾膮⒖冀梃b資料；再到宋代易安居士李清照，繼承了蘇門論詞“自是一家”的精華，其《詞論》通過(guò)層層評(píng)析以證“詞別是一家”；以及嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，主張“別裁”“別趣”說(shuō)；而后來(lái)到了王國(guó)維的《人間詞話》，借西評(píng)中意圖增添新的視角等。因此，從理論演進(jìn)的視域來(lái)論王國(guó)維的《人間詞話》時(shí)，不能忽視本土文藝?yán)碚撝}繼承和發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

二、傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化者的文化素養(yǎng)

王國(guó)維的《人間詞話》無(wú)疑在文藝評(píng)論界以及相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，均被認(rèn)可為一種從詩(shī)詞作為資料出發(fā)，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的有益嘗試。盡管對(duì)其分析路徑、評(píng)述方式、所下結(jié)論等環(huán)節(jié)頗有微詞，但不可否認(rèn)的是，王國(guó)維在聊聊30頁(yè)的著述中所顯示出的對(duì)我國(guó)歷代詩(shī)詞篇目掌握之全面的深厚功力。假若王國(guó)維本就對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞作品、詩(shī)詞作者、詩(shī)詞創(chuàng)作背景所知甚少，這一最負(fù)盛名的美學(xué)精品《人間詞話》根本就無(wú)從產(chǎn)生。這種治學(xué)所必須的深厚功力，恰恰就是有志于將傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的從事者所需要的核心素養(yǎng)。

在那個(gè)中華民族內(nèi)外交困、風(fēng)雨飄搖的“國(guó)際化”時(shí)代的初期，具有學(xué)貫中西素養(yǎng)的高級(jí)知識(shí)分子如蔡元培、章太炎、梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、李叔同、趙元任、章士釗、馬寅初、陳寅恪、馮友蘭等，這些人中的大多數(shù)，都受到過(guò)全面的中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，也有過(guò)留學(xué)海外或?qū)W習(xí)西方理論的經(jīng)歷。在他們面前橫亙著中華民族何去何從的歷史使命。在這無(wú)形的歷史使命的驅(qū)使下，在他們承襲的中國(guó)文人“修齊治平”家國(guó)情懷的感召下，他們這一批特殊年代的中國(guó)知識(shí)分子，紛紛在自己的專業(yè)領(lǐng)域著書(shū)立說(shuō)深耕不輟，用具有突破性的研究探索，鑄就了中華民族自先秦諸子之后又一個(gè)人文之光群星璀璨的偉大時(shí)代。他們之所以巍峨偉岸，不僅僅因?yàn)橛幸磺粺岢?，更是因?yàn)橛兄沃@一腔熱忱的扎實(shí)的治學(xué)功力。這治學(xué)功力又非一蹴而就地現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，而是在傳統(tǒng)中浸潤(rùn)，在異域中求索，從而熔鑄了他們雄健的精神之魄。

由此可見(jiàn)，想要成就傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的非凡功業(yè)，就必須同時(shí)具備行此漫漫征途的堅(jiān)定信念，以及足夠勝任的治學(xué)能力。王國(guó)維生于書(shū)香門第，所居之地為學(xué)風(fēng)優(yōu)良的浙江海寧，一路求學(xué)至當(dāng)時(shí)的“大上海”，后入甲骨研究名家羅振玉所辦東文學(xué)社，后經(jīng)資助赴日留學(xué)。這些經(jīng)歷為其日后攻讀哲學(xué)、西方倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等非中華傳統(tǒng)文化的學(xué)科打下了基礎(chǔ)，并為其所著《人間詞話》做了跨文化語(yǔ)境下中西文化對(duì)話的學(xué)術(shù)視野的準(zhǔn)備。因此，我們似乎可以宿命地認(rèn)為是歷史選擇了王國(guó)維，以著述《人間詞話》來(lái)開(kāi)創(chuàng)西方的學(xué)術(shù)與中國(guó)的學(xué)術(shù)相化合的學(xué)術(shù)新境界；亦可以相信是王國(guó)維的學(xué)術(shù)自覺(jué)，促其主動(dòng)擔(dān)負(fù)了推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)向前發(fā)展的歷史使命。

三、傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化發(fā)生的歷史邏輯

無(wú)疑地，“（美學(xué)）傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”同時(shí)為一種文化理想和實(shí)踐。在中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門的近代以來(lái)，諸如王國(guó)維這樣的有識(shí)之士都在思考并嘗試去回應(yīng)這樣的命題。當(dāng)歷史的車輪把一個(gè)文明體系成熟、文化體量浩瀚的民族推到一個(gè)難辨未來(lái)的“十字路口”，究竟是停留等待自有文明族群中所出的“領(lǐng)路人”帶路，還是跟著“別人”走，就隱隱地牽扯出了“將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的途徑之一。

于是，諸如王國(guó)維等學(xué)人在經(jīng)歷了中西文化共塑之后，逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)具有生命力的留存依賴于持有者的發(fā)展和推動(dòng)。傳統(tǒng)之所以在中華大地上延續(xù)至今，并不只是因?yàn)椴贊h語(yǔ)的人口優(yōu)勢(shì)，而是其中的精英人群、先進(jìn)的政治團(tuán)體、行業(yè)領(lǐng)袖等始終在自覺(jué)與不自覺(jué)之中不斷為族群篩選出文化的精華并去其槽柏。如果傳統(tǒng)文化不做現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，就面臨著僅成為文化“遺形物”的尷尬。因此，只有在轉(zhuǎn)化中、在根據(jù)實(shí)際需要的發(fā)展中，傳統(tǒng)文化才能得以傳承和傳播。

再看王國(guó)維的《人間詞話》，盡管其辨析的方式和內(nèi)容備受爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)的是，其從我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的美學(xué)評(píng)析出發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了融貫中西的治學(xué)風(fēng)氣和國(guó)際化的學(xué)術(shù)視野，則體現(xiàn)出傳統(tǒng)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”是必然的以及必要的。就廣義的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，由于傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)“孕育”到“出生”到發(fā)展成熟，當(dāng)?shù)搅顺钟性撐幕淖迦阂庾R(shí)到本族的集體無(wú)意識(shí)的時(shí)候，所謂的“傳統(tǒng)文化”早已深入族群中每個(gè)個(gè)體的文化基因之中了，因此文化的傳承說(shuō)到底還是族群中文化基因較為強(qiáng)大的族人傳遞這種文化記憶或者說(shuō)“血脈”的“原始沖動(dòng)”。同時(shí)，存在這種“文化繁衍原始沖動(dòng)”的攜帶者不僅在某一個(gè)領(lǐng)域中人數(shù)眾多，而且在涉及社會(huì)生活的方方面面都有攜帶者。甚至這些攜帶者本身就具有能夠影響世人的社會(huì)地位，無(wú)論是出于將其視為“值得遺傳之物”的想法，還是將有效遺傳視作自己的“天命”，都勢(shì)必通過(guò)種種途徑，或傳授技藝或留下遺訓(xùn)或著書(shū)立說(shuō)或攜同道中人共同深究之。

在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，也必然要遇到如何傳承的問(wèn)題。因?yàn)?，時(shí)代在發(fā)展，國(guó)內(nèi)外的生存環(huán)境急劇變化著，也影響著前文所述的“文化繁衍原始沖動(dòng)”攜帶者的生存環(huán)境。在變化的環(huán)境中尋求既保留傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵核心，又能讓受眾易于、樂(lè)于接受，特別是還要能經(jīng)得起外來(lái)的異質(zhì)文化的沖擊。解決這類困境的關(guān)鍵，則在于攜帶者要能夠?qū)ψ陨淼奈幕I(lǐng)域有一個(gè)清晰的脈絡(luò)梳理，繼而能成文闡述之為最佳。且如建筑領(lǐng)域，我國(guó)傳統(tǒng)建筑不僅有其獨(dú)特之處，而且不同朝代的樣式也各有不同，每個(gè)樣式的工藝也各有側(cè)重，如何為后世知曉并發(fā)揚(yáng)繼承之，《營(yíng)造法式》的存在和梁思成夫婦對(duì)其的研究和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化就是一個(gè)佳例。

四、傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化途徑的哲學(xué)基礎(chǔ)

值得注意的是，從王國(guó)維的《人間詞話》出發(fā)，令中國(guó)學(xué)人們意識(shí)到了傳統(tǒng)文化確實(shí)要通過(guò)代際傳承得以延續(xù)。然而《人間詞話》又反映出運(yùn)用西方理論評(píng)析中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的美學(xué)內(nèi)涵“水土不服”的問(wèn)題，更意味著屬于發(fā)展本質(zhì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化在方法論上遭遇著思維的局限。尚且不論王國(guó)維經(jīng)過(guò)消化后運(yùn)用源于德國(guó)權(quán)威的美學(xué)原理來(lái)分析我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中的美學(xué)意象時(shí)，有不少前后矛盾之處，更不用說(shuō)生搬硬套下的以西學(xué)評(píng)述國(guó)學(xué)會(huì)是不倫不類甚至貽笑大方的行徑。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的廣泛實(shí)踐中，一方面西方經(jīng)典流行于當(dāng)代的學(xué)術(shù)思想、理論體系等并非意味著能夠全球通用；即便如是乎，亦非能適用于異質(zhì)文化的所有歷史時(shí)期的文藝批評(píng)。但如果試圖繞開(kāi)由西方文明出發(fā)而來(lái)的文化體系，不加理性思考地拒絕與之在任何形式上的對(duì)話，那必然要走入發(fā)展的反面，即停滯。因此，諸如王國(guó)維們的中國(guó)學(xué)人不僅沒(méi)有繞開(kāi)西方美學(xué)在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)之內(nèi)閉門造“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”之車，而且還更為投入地在美學(xué)等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域嘗試以傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為導(dǎo)向的對(duì)話交流之中。

有學(xué)者透過(guò)《人間詞話》中對(duì)白石（姜夔）詞的評(píng)價(jià)，從個(gè)體面貌或所代表的時(shí)代精神之異同的方面出發(fā)作論：王國(guó)維遠(yuǎn)赴東洋，就關(guān)于人生和學(xué)問(wèn)等向東方和西方的學(xué)界和學(xué)人求索，但最終還是在民族的艱難時(shí)世淪于大悲涼、大幻滅，于學(xué)術(shù)生命正盛之年自沉于1927年端午前夕的頤和園昆明湖。人們猜測(cè)，他也許是想求問(wèn)屈原，又或許是對(duì)叔本華、康德理念的踐行，但最顯而易見(jiàn)的就是王靜安這位海寧人拒絕向這個(gè)世界妥協(xié)。王國(guó)維的《人間詞話》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化對(duì)我們有兩個(gè)重要啟示：一是離開(kāi)了“他者”，即異質(zhì)文化美學(xué)的影響，“自我”也即本民族傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展或者說(shuō)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化就將缺乏內(nèi)驅(qū)力，也會(huì)影響美學(xué)生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建；二是在這一發(fā)展過(guò)程中，存在著定義自己時(shí)不得不需要一個(gè)“他者”的在場(chǎng)作為自我能夠呈現(xiàn)的背景——這種被稱為“非彼無(wú)我”的現(xiàn)象。雖然我們主張?jiān)谥形髅缹W(xué)的交流和對(duì)話中樹(shù)立“學(xué)無(wú)新舊”“學(xué)無(wú)中西”的觀念，但并不能說(shuō)就可以將西方的某家美學(xué)理論當(dāng)作普遍的真理來(lái)接受，還用此來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)意義，從而完成所謂對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[2]74。

任何一種美學(xué)理論都會(huì)受到其產(chǎn)生的時(shí)代或地域限制，即都和產(chǎn)生該理論的社會(huì)、族群、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等緊密相連。王國(guó)維的“美學(xué)真理”，也僅能在一定的范圍內(nèi)適用而非普遍真理。差異性是不同文化美學(xué)傳統(tǒng)普遍存在的特征，但這種差異性沒(méi)有高下是非之分，因此我們應(yīng)該構(gòu)建平等的中西美學(xué)之間的對(duì)話，進(jìn)而相互交流和啟發(fā)[2]74。

事實(shí)上這也是王國(guó)維《人間詞話》受到爭(zhēng)議背后的哲學(xué)之異。首先，是王國(guó)維的行文（包括對(duì)《人間詞話》的命名），盡管他運(yùn)用的分析方法是德式的，但是他所行之文，字里行間都是基于漢語(yǔ)的思維邏輯，其章句的核心依然是傳統(tǒng)漢語(yǔ)的語(yǔ)境，并沒(méi)有做半中半洋的形式，整個(gè)文思聚而成體。這種行文的意識(shí)不僅源于其受到西方治學(xué)思想的訓(xùn)練，更是一種“天人合一”思想的無(wú)意識(shí)表現(xiàn)。其次，就是對(duì)其分析方法所提出質(zhì)疑的各種觀點(diǎn)，說(shuō)到底都是聚焦在認(rèn)為王國(guó)維在分析中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞作品時(shí)，忽視了傳統(tǒng)中國(guó)基于“天人合一”哲學(xué)基點(diǎn)的知人論世的原則。正如前文所述，他對(duì)南宋著名詞人白石道人姜夔的評(píng)析，盡管拿姜與辛詞進(jìn)行了比較，歸納了二人詞作的區(qū)別，卻沒(méi)有結(jié)合倆人的人生際遇深入地對(duì)應(yīng)分析這種區(qū)別，而僅以風(fēng)格之異作蓋棺之論[3]。

五、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，歷史對(duì)于王國(guó)維《人間詞話》的評(píng)價(jià)肯定其開(kāi)跨文化語(yǔ)境研究之風(fēng)居多，又基于“天人合一”的哲學(xué)基點(diǎn)理解和包容了他受到時(shí)代、社會(huì)發(fā)展等的局限從而造成在中西文化比較分析研究上的疏漏。特別是這種問(wèn)題并非他所獨(dú)有，確實(shí)受到當(dāng)時(shí)國(guó)情不振的影響，許多如他一般的學(xué)人無(wú)從探得國(guó)家的未來(lái)，失去了文化自信。然而，在文化自信回歸的今日，深入研究和承襲傳統(tǒng)文化之精髓顯得更為重要，將其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化則成為了一條重要的實(shí)現(xiàn)途徑。

[1]王國(guó)維, 周錫山. 人間詞話匯編匯校匯評(píng)[M]. 上海: 上海三聯(lián)書(shū)店, 2013: 399.

[2] 鄭紹楠. 《人間詞話》與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J]. 山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2019, 46(5).

[3] 姚旭峰. 《人間詞話》與宋代美學(xué)的一種對(duì)話——以白石詞評(píng)價(jià)為例[J]. 學(xué)習(xí)與探索, 2020(1): 170.

10.15916/j.issn1674-327x.2022.03.020

I206

A

1674-327X (2022)03-0082-03

2021-12-09

遼寧省職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)科研規(guī)劃項(xiàng)目(LZY20432)

王梅(1973-)，女，遼寧錦州人，副教授。

(責(zé)任編輯：葉景林)