宋代晝寢詩的內(nèi)涵拓展與詩境構(gòu)建

艾 迪

宋代晝寢詩的內(nèi)涵拓展與詩境構(gòu)建

艾 迪

(渤海大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 錦州 121013)

“晝寢”題材是古代詩歌中的一道獨特風(fēng)景，自中唐起晝寢詩數(shù)量開始增多，宋代蔚然成風(fēng)。晝寢詩歌經(jīng)宋代詩人之手呈現(xiàn)出了不同于前代的審美內(nèi)涵，展現(xiàn)了作者對心靈自由層次的追求。憑借對晝寢詩的施行主體、時間、空間等方面的考察，我們可以窺見宋代詩人將筆觸逐步從閨閣擴大到室外，此時期的晝寢題材成為古代詩歌對凡俗生活的藝術(shù)化反映和對詩境的立體化構(gòu)建的重要途徑。

晝寢詩；審美內(nèi)涵；詩境

晝寢，亦可稱“晝眠”，即白天眠寢的行為，這種現(xiàn)象由來已久。唐朝以前對晝寢行為的描寫多集中在閨中，士人晝寢詩自中唐興起，宋代漸成風(fēng)尚。聚焦于晝寢詩在唐宋時期的盛行特點和審美心理，這是已有研究的核心觀點。晝寢作為一種特殊的文化現(xiàn)象，與之相關(guān)的“記夢詩”的敘事性也逐漸受到關(guān)注，但論者也往往止步于此，并未關(guān)注到宋代晝寢詩具有其獨特的審美內(nèi)涵和立體的詩境構(gòu)筑方式。

一、宋前晝寢詩的發(fā)展

宋代晝寢詩包含著對前代的繼承，《論語·公冶長》中便記載了一個關(guān)于宰予晝寢的故事：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？’”[1]從孔子的憤怒態(tài)度可以看出，晝寢行為在當(dāng)時是不被提倡的。中唐前，詩人深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，將士人白日寢居于內(nèi)視為不符合禮法規(guī)范的行為，故晝寢詩創(chuàng)作并不多，即使有也多將書寫對象局限于女性。閨闈成為了詩人們在這一題材中環(huán)境描寫的重點，意象也無非是女子閨房陳列的熏籠、玉枕等物品。如蕭綱便有一首《詠內(nèi)人晝眠》：“北窗聊就枕，南檐日未斜。攀鉤落綺障，插捩舉琵琶。夢笑開嬌靨，眠鬟壓落花。簟文生玉腕，香汗浸紅紗。夫婿恒相伴，莫誤是倡家?！盵2]便是對女子體貌和閨閣內(nèi)外環(huán)境的環(huán)繞式描寫?！稑犯娂分幸灿小昂|晝寢羅幌垂”之句[3]。享受田間恬淡生活的陶淵明曾代表隱士群體發(fā)聲：“常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！盵4]由此可觀，此前詩中晝寢行為的施行主體很少愿意承認(rèn)是“我”，多指他人。將其細分，還可窺見因描寫對象的性別與身份的不同，帶來的差距是非常鮮明的，女性和所謂的出世者往往能得到更多的寬容。當(dāng)晝寢施行主體為女性時，晝寢于內(nèi)闈的女性更像是作為一個意象或一個觀賞對象出現(xiàn)，與帷帳、琵琶等物品共同承擔(dān)起對晝寢環(huán)境的空間構(gòu)建，詩境里往往隱含著一個“觀賞者”在其中，而這個隱含的觀賞者更偏向于以男性的視角審視整個詩境。吟詠女性晝寢的作品，晝寢空間多處于內(nèi)室，對窗外的環(huán)境描寫較少，描寫重心集中在女性的音容笑貌上，綺麗雍容。

自唐起，晝寢題材一方面繼承了前代對女子眠寢體貌描述的偏好，如楊衡的《春夢》、韓偓的《深院》。另一方面開始漸漸撇開士大夫晝寢乃廢學(xué)懶惰的內(nèi)涵，此類以白居易為代表。白居易宣揚其晝寢的閑適，專詠晝寢的作品便有《春眠》《隱幾》《晝寢》《晝臥》等，忙里偷閑成了這個時期的士人可以標(biāo)榜的生活趣味。其《晏起》一詩便聲明了作者不為財名所累的境界：“鳥鳴庭樹上，日照屋檐時。老去慵轉(zhuǎn)極，寒來起尤遲。”[5]白居易還將自己與“霜滿衣”之人進行對比，表達了自己對官場浮沉的不屑。除白居易外，韋應(yīng)物的《夏日》和張令問的《與杜光庭》都表達了類似的情感態(tài)度，大膽承認(rèn)了對自然平和心境的接近和對朝堂俗務(wù)的疏離。

二、宋代晝寢詩內(nèi)涵的拓展

到了宋代，日益繁盛的晝寢詩進入黃金期，并且在新的歷史背景下增添了新的內(nèi)涵。首先，從數(shù)量上看，歷代晝寢詩當(dāng)以宋朝為最。隨意翻檢《全宋詩》，單就“晝寢”或“晝眠”為題的，就有郭印《晝眠》、晁沖之《晝寢》、劉兼《晝寢》、梅堯臣《晝寢》、邵雍《晝寢房》、宋祁《晝寢》、張耒《和晁十七晝眠》、王安石《晝寢》等等。由此可見，將晝寢詩作為表現(xiàn)作者的情緒與心態(tài)的工具，是宋代文人有意識的主動選擇。

宋代晝寢詩的大量創(chuàng)作，究其原因大概有以下幾點：第一，宋代文官制度發(fā)達，對文官待遇的提高為士人的生活活動也提供了眾多的選擇，社會風(fēng)氣向閑適意趣、吏隱風(fēng)尚轉(zhuǎn)型，大大促進了晝寢題材的發(fā)展。第二，宋代取消了宵禁，享樂之風(fēng)盛行，夜晚生活的豐富使士人不必日落而息。第三，與近古期文學(xué)逐漸日?；厔菹嚓P(guān)，詩人們便盡可能從平庸卑瑣中最大程度地挖掘生活美學(xué)。其實，對現(xiàn)實生活進行廣泛的描寫，本就是中國詩學(xué)歷來的傳統(tǒng)與特色。自《詩經(jīng)》起，創(chuàng)作者便開始以現(xiàn)實為摹本，以日?；顒訛樗夭膩磉M行個人或群體情感的抒發(fā)。近古詩歌對于生活的插入更是無孔不入，飲茶、看花、濯足、靜坐、乘涼、吃飯、睡眠皆能為詩。宋代詩人在詩歌日?；退饺嘶瘯鴮懮细沁M行了有意識的努力，市民走卒、春睡小寐，無有不可入詩者。宋代詩歌對生活的藝術(shù)化處理像是石子砸入靜湖，每一片掀起的漣漪都對周邊的景物進行了映照，從不同的方向?qū)φ鎸嵉纳钸M行單個側(cè)面的反映。這些漣漪共同構(gòu)成的映像是詩人對于真實人生的觀照和藝術(shù)化的剪裁。晝寢詩作為宋代詩人對大千世界觀照的一個方面，是非常值得關(guān)注的。

宋代晝寢詩內(nèi)涵，一方面照例有繼承前代對閨閣女兒的關(guān)注和對士大夫閑適生活的鏡像描寫，另有一部分，卻是抒發(fā)了文人對不滿意的真實生活的反抗。前者如蔡襄的《閣下晝眠》、陸游《竹窗晝眠》。后者以蘇軾為典型，他在唐人基礎(chǔ)上進一步將晝寢詩提純，通過日?；臅鴮?、詩歌意境的烘托，讓人直觀地感受到作者對自由心靈的追求與面對困境毫不妥協(xié)的精神。他曾作《春日》一首：“鳴鳩乳燕寂無聲，日射西窗潑眼明。午醉醒來無一事，只將春睡賞春晴?！盵6]1331“鳴鳩乳燕”本給人一種活潑鮮活的感覺，卻說它們寂靜無聲，窗外陽光耀眼，卻依舊不擾睡眠，足見詩人的安眠閑適。此時的西窗，將詩人與窗外的鳴鳩與日照隔閡開來，睡與醒的界限便在一窗之間，不論外界如何與室內(nèi)進行溝通與連結(jié)，作者都能守住心靈的平靜。蘇軾多在失意時作曠達之語，如《佛日山榮長老方丈五絕其四》：“食罷茶甌未要深，清風(fēng)一榻抵千金。腹搖鼻息庭花落，還盡平生未足心?！盵6]478淺淺的品一茗茶，清風(fēng)徐來，落花隨著起起伏伏的呼吸悄然落下，一場好睡足以彌補此刻心中的遺憾。蘇軾亦有《縱筆》一首，紀(jì)昀評：“此詩無所譏諷，竟亦賈禍。蓋失意之人作曠達語，正是極牢騷耳?！盵7]蘇詩體現(xiàn)的閑適曠達，在政敵看來，便更像是無言的宣戰(zhàn)。此時的晝寢題材通過蘇黃一代宋人的努力，其內(nèi)涵加入了對生活黑暗面的抗議，更能借睡夢之杯酒，澆抒懷之塊壘，無論是懷親倦游之念、江湖落拓之感皆可暗藏其中，承擔(dān)起彌補作者情感需求的功能。宋代文人借安眠好睡展現(xiàn)對外物得失的坦然，此時的晝寢詩早已擺脫了廢學(xué)的內(nèi)涵，代表了心靈的自由。

三、宋代晝寢詩時空的鋪展與詩境的立體構(gòu)建

晝寢者、晝寢的時間與空間，根據(jù)這些因素，便可以讓我們在詩境的構(gòu)建過程中試圖體悟詩歌的內(nèi)涵。

詩歌中的晝寢行為出現(xiàn)的空間大致可分為兩種，一是固定且相對封閉的室內(nèi)或庭院之中，一是在行動的交通工具里。

較為封閉的室內(nèi)或庭院是晝寢行為的理想場所，一些作品雖未提到具體的晝寢地點，但詩中的一些意象可以作為我們推斷的依據(jù)，比如前文提到的《春日》一詩，雖沒有明確指出晝寢環(huán)境，但“西窗”一詞便暗暗提示了讀者，實際上有一個居室的存在。作者晝寢于室內(nèi)，并與窗外的景色進行了交流，這種交流的范圍可分為虛實兩種。交流途徑運用視覺器官，描繪外界實際看到的風(fēng)物，是實景。運用聽覺器官，對外界存在進行合理的推測與想象，便是虛景。虛實相生，詩人通過運用幾個視野范圍內(nèi)可清晰感知的意象“鳴鳩”“乳燕”“西窗”共同筑起了一道不與外界世界交叉的詩墻。詩人不干涉外界空間而轉(zhuǎn)自關(guān)懷自己的內(nèi)心情感，既是自我意識的凸顯，在情緒上也體現(xiàn)了作者面對俗務(wù)時仍然保持的平靜淡然。又如蘇東坡在儋州所作的一首晝眠詩《獨覺》，其中有幾句云：“翛然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲?；厥紫騺硎捝?，也無風(fēng)雨也無晴?！盵8]后兩句本是蘇軾在他的詞作《定風(fēng)波》中的語句，暗接在這里變成了作者半夢半醒間思想活動的暗喻，更是可供作者描寫，進行對“外”交流的一類虛景。僅僅四句，便將自己多年面對朝政、人生風(fēng)雨的坦然不驚和通透自適表達了出來。人生的風(fēng)波，朝讀者洶涌而來，虛景如實景般供閱讀者在腦海中盡情塑造。睡與醒之間的連結(jié)，既有此刻的鼾聲，又有往事的回憶。宋代晝寢詩將個人的真實情感與理想賦予在晝寢題材中，詩境便通過時間與空間兩個方面進行延伸，立體框架便搭建了起來。

在行動中的交通工具內(nèi)晝寢，如楊萬里《過水車鋪二首其一》：“轎里看書得晝眠，夢中驚浪撼漁船?！盵9]26302形象描寫出了出行時的轎輦顛簸。宋代制造業(yè)發(fā)達，水路交通發(fā)展迅速，故坐船成了士人出行的交通選擇之一，宋代大詩人蘇軾詩中便常常出現(xiàn)“舶趠風(fēng)”等航行者行業(yè)語。隨著宦游的增多，晝寢于舟船之內(nèi)也變得尋常起來，如陳與義《過孔雀灘贈周靜之》中有：“高眠過灘浪，已寄百年身?！盵9]19548又如楊萬里《舟中雨望二首其一》：“雨里船中只好眠，不堪景物妒人閑。”[9]26239小小扁舟，承載著詩人不同的“詩情”。

一個耐人尋味的細節(jié)在于，作者晝寢的地點如室內(nèi)、庭院、舟船，都較為封閉，但他們所關(guān)注的重點卻往往放在所處空間之外——居于室內(nèi)的晝寢者更傾向于描寫窗外景物或自己腦海中的人生回憶。也許正是與關(guān)注對象保持了一定的審美距離，才能將自己的所思所感更為真切地投射到景物之中。

晝寢行為的時間往往發(fā)生在一天中的上午及午后，詩人或因醉酒，或因午后小憩，將本應(yīng)清醒應(yīng)對俗務(wù)的白天作為自己的眠寢時間并寫詩記錄。宋代的文人晝寢詩借助晝眠時睡與醒之間的關(guān)系強烈表達了對于理想生活的追尋，可稱之為是短時間內(nèi)對于世俗事務(wù)的超越性情懷。

一年之中，晝寢是四季皆宜的事，詩作中對晝寢行為的記述卻多集中在春季，夏季次之。春日晝寢詩如劉兼《晝寢》、張玉孃《晝寢》、張耒《和晁十七晝眠》、張嵲《春詞二首》、蘇舜欽《春睡》，皆是對春日美景下安眠的閑適描寫。蔡襄《閣下晝眠》、陸游《初夏晝眠》等夏季晝眠詩多是對雨后暑熱褪去晝眠行為的記述。

晝寢行為的發(fā)生時間，無論是一天時間中的上午及午后，還是四季中的春夏兩季，都處在一段時間軸的前半段?！耙荒曛嬙谟诖海蝗罩嬙谟诔俊?，便說明了中國古代對一個時間段起始的重視。對特定時間與季節(jié)的選擇，令晝寢詩境的鋪展體現(xiàn)出獨具特色的審美趣味，同時也說明此時期士人的晝寢行為已經(jīng)得到了社會的普遍認(rèn)同。

四、結(jié)語

因為晝寢題材的發(fā)展，眾多與晝寢相關(guān)聯(lián)的意象使用的頻率也大大增加了，例如：“日高眠”“高臥”“臥看”等。這些詞匯的大量運用豐富了宋詩的表達范圍，為詩境的構(gòu)建提供了“建筑材料”。

宋代晝寢詩的書寫帶入了宋代的“吏隱”風(fēng)尚，加入了追求心靈自由的特點，構(gòu)建出了具有時代特色的詩境，為后代詩歌提供了范本。金代“蘇學(xué)盛于北”，詩人們在融合全真道思想下，使得晝寢題材中對睡與醒關(guān)系的思考經(jīng)久不衰。元明清文學(xué)受唐宋文學(xué)影響也出現(xiàn)了很多關(guān)于晝寢的作品。

晝寢詩本身就是詩人選擇性活動的產(chǎn)物，作者晝寢行為動機與詩歌內(nèi)涵是貫通的，所以我們對于晝寢詩的討論實際上也是在探究詩人的內(nèi)心情感世界。晝寢詩對理想與現(xiàn)實的調(diào)和，對睡與醒、隱與仕等關(guān)系的處理，不但展現(xiàn)了宋代詩歌對現(xiàn)實生活描寫的一個重要的側(cè)面，也體現(xiàn)著古代詩歌生活化方面所取得的一項重要成就。

[1] 劉寶楠. 論語正義[M]. 高流水, 校點. 北京: 中華書局, 1990: 177-178.

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[3] 郭茂倩. 樂府詩集: 第三冊[M]. 北京: 中華書局, 1979: 807.

[4] 陶淵明. 陶淵明集[M]. 逯欽立, 校點. 北京: 中華書局, 1979: 188.

[5] 曹寅, 彭定求. 全唐詩[M].北京: 中華書局, 1979: 4765.

[6] 蘇軾. 蘇軾詩集[M]. 王文誥, 輯注. 孔凡禮, 點校. 北京: 中華書局, 1982.

[7] 蘇軾. 蘇文忠公詩集: 卷四〇[M]. 紀(jì)昀, 評. 韞玉山房刻本. 1869(清同治八年).

[8] 張志烈, 馬德富, 周裕鍇. 蘇軾全集校注: 詩集[M]. 石家莊: 河北人民出版社, 2010: 4945.

[9] 北京大學(xué)古文獻研究所. 全宋詩[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 1999.

10.15916/j.issn1674-327x.2022.03.018

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A

1674-327X (2022)03-0076-03

2021-10-10

艾迪(1996-)，女，河北唐山人，碩士生。

(責(zé)任編輯：葉景林)