胡廣 形象考釋

□王亮軍

◇胡廣像（見《中國宰相全傳》）

胡廣，字伯始，南郡華容（今湖北潛江東南）人，于東漢安帝元初四年（117年）舉孝廉入仕。胡廣一生歷仕六帝，悠游于仕宦而以壽終，是東漢晚期復(fù)雜世局中極為特殊的存在。他不僅在仕宦中屢居高位，且能提攜后進(jìn)而有知人之明，但同時又與外戚梁冀交通，與中常侍丁肅婚姻，這使其在歷史中留下了不同的歷史形象。

“中庸”胡公

“中庸”，這是儒家倫理思想和方法論的基本原則?！墩撜Z·雍也》稱：“子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保▌氶⒏吡魉c(diǎn)校：《論語正義》卷七《雍也》，中華書局，1990年）《禮記·中庸》稱：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！保ㄠ嵭?、孔穎達(dá)正義：《禮記集解》卷六十《中庸》，上海古籍出版社，2008年）作為判別君子、小人的一大準(zhǔn)則，很多人“擇乎中庸，而不能期月守也”，即便在孔子的諸多弟子中，以“中庸”稱譽(yù)的也并不多見，只有顏回多享“中庸”之譽(yù)，所謂“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣”。（《禮記正義》卷六十《中庸》）因此，以“中庸”來稱名世人，這是極高的贊譽(yù)，但同時也極為不易。胡廣被冠以“中庸”之名，源于一條諺語，所謂“萬事不理問伯始，天下中庸有胡公”。

該諺語最早見于《東觀漢記》，徐堅(jiān)《初學(xué)記》引《東觀漢記》稱：（胡廣）“時年八十，而心力克壯。繼母在堂，朝夕瞻省，傍無幾杖，言不稱老。達(dá)練事體，明解朝章。雖無謇直之風(fēng)，屢有補(bǔ)闕之益。故京師諺曰：‘萬事不理問伯始，天下中庸有胡公。’”（徐堅(jiān)撰：《初學(xué)記》卷十一，中華書局，1962年）“萬事不理問伯始”，謝承《后漢書》一作“萬事不理，詣胡伯始”（周天有輯注：《八家后漢書輯注》，上海古籍出版社，2020年），是說胡廣“達(dá)練事體，明解朝章”，可理疑難，因此后世以此為典有詩稱“勿憂事不理，伯始在朝廷”（陳與義：《雜書示陳國佐》）、“萬事今方咨伯始，一斑我亦愧真長”（蘇軾：《范景仁和賜酒燭詩復(fù)次韻謝之》）；而“天下中庸有胡公”，此“中庸”，李賢注稱：“庸，常也。中和可常行之德也?？鬃釉唬骸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！’”（范曄：《后漢書·胡廣傳》，中華書局，2016年）這是說胡廣“雖無謇直之風(fēng)，屢有補(bǔ)闕之益”，能守“中和可常行之德”，故后世詩稱“中庸胡公隔天壤，大木失望工師來”（元好問：《贈修端卿張去華韓居杰三人六首·其五》）。

把胡廣說成辦事謹(jǐn)慎、老成練達(dá)的“中庸”之人，這是東漢時期人們的普遍看法。如與胡廣同時的尚書史敞，在薦胡廣出任陳留時曾說：“尚書仆射胡廣，體真履規(guī)，謙虛溫雅，博物洽聞，探賾窮理，《六經(jīng)》典奧，舊章憲式，無所不覽。柔而不犯，文而有體，忠貞之性，憂公如家。不矜其能，不伐其勞，翼翼周慎，行靡玷漏。密勿夙夜，十有余年，心不外顧，志不茍進(jìn)?！保ǚ稌希骸逗鬂h書·胡廣傳》）同時，蔡邕作頌，又稱：“允茲漢室，誕育二后。曰胡曰黃，方軌齊武。惟道之淵，惟德之藪。股肱元首，代作心膂。天之人，有則有類。我胡我黃，鐘厥純懿。巍巍特進(jìn)，仍踐其位。赫赫三事，七佩其紱。弈弈四牡，沃若六轡。袞職龍章，其文有蔚。參曜干臺，窮寵極貴。功加八荒，群生以遂。超哉邈乎，莫與為二！”（范曄：《后漢書·胡廣傳》）不管胡廣的品格在事實(shí)上是否真如史敞、蔡邕所說，胡廣在東漢能受到這樣的評價，說明胡廣“中庸”之稱在當(dāng)時出現(xiàn)有普遍的社會基礎(chǔ)。

據(jù)《后漢書·胡廣傳》載：“（胡廣）自在公臺三十余年，歷事六帝，禮任甚優(yōu)，……凡一履司空，再作司徒，三登太尉，又為太傅。其所辟命，皆天下名士。與故吏陳蕃、李咸并為三司，蕃等每朝會，輒稱疾避廣，時人榮之?！保ǚ稌希骸逗鬂h書·胡廣傳》）由此可見，胡廣在當(dāng)時頗具聲望，而這首先是他“歷事六帝，……凡一履司空，再作司徒，三登太尉，又為太傅”，由此成就的頗高資歷。另外，“其所辟命，皆天下名士”，說明胡廣亦有識人之明。為胡廣所辟命之人，如崔瑗、趙岐、李膺、杜密等均為東漢晚期之名士，又有故吏如陳蕃、李咸，門生如蔡邕等，在士人中頗具影響，而在東漢，門生、故吏與舉主、長官之間所形成的復(fù)雜的“第二層君臣關(guān)系”（徐沖：《中古時代的歷史書寫與皇帝權(quán)力起源》，上海古籍出版社，2017年），無疑也為胡廣名聲之流傳提供了基礎(chǔ)。因此，在胡廣死后，靈帝“使五官中郎將持節(jié)奉策贈太傅、安樂鄉(xiāng)侯印綬，給東園梓器，謁者護(hù)喪事，賜冢塋于原陵，謚文恭侯，拜家一人為郎中。故吏自公、卿、大夫、博士、議郎以下數(shù)百人，皆 殯位，自終及葬”（范曄：《后漢書·胡廣傳》），這是很宏大的場面。

可以說，東漢時期胡廣在人們心目中的形象是正面的，是“中庸”的長者之像。事實(shí)上胡廣是否能夠真的受譽(yù)“中庸”之名，卻是另外一回事。

“庸庸”胡公

關(guān)于胡廣的這條諺語，在謝承《后漢書》中只出現(xiàn)了前半段，謝承稱：“胡廣字伯始，……京師諺曰：‘萬事不理，詣胡伯始?！庇址Q：“胡廣為太傅，時年八十四。練達(dá)事體，明解朝章，屢有補(bǔ)闕之益，京師號曰：‘萬事不理問伯始’?！保ā栋思液鬂h書輯注》）而在袁宏《后漢紀(jì)》中，該諺語又只出現(xiàn)了后半段，袁宏說：“廣所臨治無秕政，世為之諺語曰：‘天下中庸有胡公?！保ㄔ辏骸逗鬂h紀(jì)》卷二十三《孝桓皇帝紀(jì)》下，中華書局，2002年）謝承和袁宏對產(chǎn)生于東漢后期的這則關(guān)于胡廣的諺語在記載時出現(xiàn)差異，這說明在東漢以后，人們對胡廣的認(rèn)識逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因此才在記載的時候?qū)Υ頄|漢人認(rèn)識的諺語也做了取舍和選擇。在《晉書·王傳》中，載王恭語，稱：“比來視公，一似胡廣。”（《晉書·王傳》）又有《尹緯傳》載牛壽語，稱：“足下平生自謂：‘時明也，才足以立功立事；道消也，則追二疏、朱云，發(fā)其狂直，不能如胡廣之徒污隆隨俗。’今遇其時矣，正是垂名竹素之日，可不勉歟！”（《晉書·尹緯傳》）這是晉人對胡廣的認(rèn)識，這個認(rèn)識顯然不同于東漢。更進(jìn)一步，范曄在《李固傳》“論”中說：“顧視胡廣、趙戒，猶糞土也?！保ǚ稌希骸逗鬂h書·李固傳》）這種評論直接剝?nèi)チ藮|漢時期人們賦予胡廣“中庸”的長者形象。

今天所能看到的對胡廣生平、行事最完整的記載是范曄《后漢書》卷四十四《胡廣傳》。在該傳中，范曄敘胡廣之性格、行事、仕宦、交游、爵位，而終以“漢興以來，人臣之盛，未嘗有也”（范曄：《后漢書·胡廣傳》）作結(jié)，表面看似美之不遺余力，但詳觀之，范曄實(shí)則“純是以褒為貶，以虛為實(shí)，以含蓄為擯斥，以寬厚為刻毒”（李景星著，韓兆琦、俞樟華點(diǎn)校：《四史評議》，岳麓書社，1986年）。就胡廣的行事來看，胡廣雖與李固、陳蕃同居高位，同時又以善辟舉名士而聞名，但當(dāng)國家危疑之際，卻“大議不全”，“又與中常侍丁肅婚姻”（范曄：《后漢書·胡廣傳》），與李固之“定去就之概，正天下之風(fēng)”的“社稷之心”（范曄：《后漢書·李固傳》）相比，與陳蕃之“能樹立風(fēng)聲，抗論昏俗?！c刑人腐夫同朝爭，……以仁心為己任，雖道遠(yuǎn)而彌厲”等“信義足以攜持民心”（范曄：《后漢書·陳蕃傳》）相比，與李膺之“振拔污險之中，蘊(yùn)義生風(fēng)，以鼓動流俗，激素行以恥威權(quán)，立廉尚以振貴勢，使天下之士奮迅感慨，波蕩而從之”（范曄：《后漢書·李膺傳》）相比，胡廣之行實(shí)則有損“士節(jié)”與“臣節(jié)”。對此，王鳴盛據(jù)范曄《胡廣傳》撰有“刺廣寓于褒頌”，以為“蔚宗于胡（廣）乃別換一種筆墨，冷譏毒刺，寓于褒頌夸譽(yù)中，其黨惡誤國，反為藏過，讀之輒為擊節(jié)嘆賞，亦不覺捧腹絕倒”?！拔底谧鞔藗魅妹涝~，……肆而隱，微而彰，其范史之謂乎？”（王鳴盛：《十七史商榷》卷三十六，上海古籍出版社，2013年）王鳴盛此語道出了范曄撰史的精意。

所以，從行為本質(zhì)上來看，胡廣在東漢雖有所作為，特別是舉拔人才，卻當(dāng)不起“中庸”之譽(yù)，而范曄所謂“胡公庸庸，飾情恭貌。朝章雖理，據(jù)正或橈”（范曄：《后漢書·胡廣傳》）的評價則更貼近實(shí)際。

胡廣形象之變

胡廣形象在歷史中的變化是由東漢時期“中庸”的長者形象而到后來“庸庸”的庸臣之態(tài)。胡廣在東漢能夠被目為“中庸”，有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如為官之資歷，辟舉之名士、門生、故吏之影響等，而在后來，當(dāng)這些現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)逐漸消失之后，后世史家便能夠擺脫當(dāng)時人際的影響和固有的認(rèn)識，在事實(shí)的基礎(chǔ)上對胡廣作出客觀評價。這個時候，人們看到了胡廣行事的另一面，于是批判的聲音逐漸掩過了贊譽(yù)，“中庸”胡公便成了“庸庸”胡公。

對此，可以證之于體現(xiàn)胡廣形象之變的史料?！稏|觀漢記》與范曄《后漢書》呈現(xiàn)了歷史上胡廣的兩種形象，雖然“《東觀漢記》與華嶠《漢后書》給予范曄修史的影響之大，是其他任何著史所不能比擬的”（吳樹平：《秦漢文獻(xiàn)研究》，齊魯書社，1988年），但范曄在承襲《東觀漢記》、華嶠《漢后書》所載胡廣“時年八十，而心力克壯。繼母在堂，朝夕瞻省，傍無幾杖，言不稱老。達(dá)練事體，明解朝章。雖無謇直之風(fēng)，屢有補(bǔ)闕之益。故京師諺曰：‘萬事不理問伯始，天下中庸有胡公’”的同時，其后又補(bǔ)“及共李固定策，大議不全，又與中常侍丁肅婚姻，以此譏毀于時”一句，也正是這一句話直接突出了胡廣有損“士節(jié)”與“臣節(jié)”的行跡，而這也是導(dǎo)致后人對胡廣形象認(rèn)識發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

明人王鏊曾在總結(jié)撰寫“信史”之難時說：“或奪于眾不得書，或迫于勢不敢書，或局于才識不能書，故一時君臣謀議勛業(yè)汨沒不傳，而奸險情態(tài)亦無能發(fā)其微以為世戒。”（王鏊：《王鏊集》卷三十三《擬罪言》，上海古籍出版社，2013年）對于胡廣歷史形象的演變，東漢人的評價實(shí)際上就是“奪于眾不得書”和“迫于勢不敢書”的體現(xiàn)。

總之，應(yīng)該承認(rèn)，胡廣在東漢晚期悠游于仕途，確有他的處事和保全之道，但這并不是儒家倫理思想之“中庸”的體現(xiàn)。