基于文化空間理論的江蘇省大運(yùn)河文化帶建設(shè)
——以揚(yáng)州為例

王立君 李永樂(lè)

（1.江蘇第二師范學(xué)院 江蘇南京 210000；2.江蘇師范大學(xué) 江蘇徐州 221000）

京杭大運(yùn)河是中國(guó)古代一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的民生工程，作為一條貫穿南北的古老運(yùn)河，連接了海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江和錢(qián)塘江五大水系，起到灌溉、分洪、排澇、給水等重要的民生功能。同時(shí)大運(yùn)河還是一條水運(yùn)運(yùn)輸干線(xiàn)，帶來(lái)了運(yùn)輸?shù)谋憷?，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展、商業(yè)繁榮，更是溝通了運(yùn)河沿線(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和文化。隨著我國(guó)交通系統(tǒng)的不斷完善和豐富，尤其是中國(guó)鐵路系統(tǒng)的快速發(fā)展，使得運(yùn)河航運(yùn)功能不斷減弱，但運(yùn)河的文化價(jià)值逐漸凸顯。

一、文化空間理論

文化空間一詞最早是由法國(guó)思想大師亨利·列斐伏爾提出，在其1974年出版的《空間的生產(chǎn)》一書(shū)中將空間表述為“空間的概念與精神的、文化的、社會(huì)的、歷史的空間聯(lián)在一起”，也就是說(shuō)空間從單純的地理和時(shí)間維度擴(kuò)展為時(shí)間、空間、精神、文化、社會(huì)等多個(gè)維度。這使得空間帶有濃郁的社會(huì)文化色彩[1]。

1998年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《宣布人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中對(duì)“文化空間”進(jìn)行了界定，這一概念把文化空間理論用于認(rèn)定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，證明了文化空間理論被國(guó)家組織所認(rèn)可[2]。

由于中西方文化的差異，文化空間理論在引入我國(guó)以后，被我國(guó)學(xué)者不斷豐富和創(chuàng)新。從建構(gòu)維度來(lái)看，有時(shí)間－空間二維構(gòu)建[3-4]、物質(zhì)－精神－社會(huì)生活三維構(gòu)建[5]，還有經(jīng)濟(jì)－政治－文化－心理四維構(gòu)建[6]。從研究對(duì)象來(lái)看，有聚焦歷史街區(qū)[7]、非物質(zhì)文化以及城市空間[8]。

遵循列斐伏爾空間生產(chǎn)理論中的“三元一體”理論框架：空間的實(shí)踐、空間的表征、表征的空間，將這三種不同類(lèi)型的空間與運(yùn)河文化帶的文化空間予以對(duì)應(yīng)，并賦予其新的內(nèi)涵（圖1）。

圖1：揚(yáng)州段大運(yùn)河文化帶的文化空間維度

二、揚(yáng)州段大運(yùn)河文化帶

（一）文化空間和大運(yùn)河文化帶的關(guān)系

文化空間泛指?jìng)鹘y(tǒng)文化從產(chǎn)生到發(fā)展都離不開(kāi)的具體自然環(huán)境與人文環(huán)境。文化帶是在線(xiàn)性文化遺產(chǎn)區(qū)域空間內(nèi)，以某些共同的文化特征為基礎(chǔ)，并利用這些文化特征及歷史文化資源的地域優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建形成具有地帶連續(xù)性的文化區(qū)域。在列斐伏爾的理論中，文化空間一般指城市，而文化帶則是將多個(gè)文化空間通過(guò)某種共同的文化特征連接起來(lái)的帶狀區(qū)域。

（二）大運(yùn)河文化帶

大運(yùn)河文化帶是在大運(yùn)河線(xiàn)性文化遺產(chǎn)的區(qū)域空間內(nèi)，以大運(yùn)河孕育的生產(chǎn)生活文化為基礎(chǔ)，利用共有文化特征將多個(gè)運(yùn)河城市連接的帶狀文化區(qū)域。同時(shí)是以多點(diǎn)聯(lián)動(dòng)形成合力的戰(zhàn)略空間布局。

（三）揚(yáng)州段大運(yùn)河文化帶

揚(yáng)州段大運(yùn)河文化帶的區(qū)域空間通過(guò)高郵明清大運(yùn)河故道、邵伯明清大運(yùn)河故道、古邗溝故道、里運(yùn)河、揚(yáng)州古運(yùn)河、瓜洲運(yùn)河進(jìn)行連接，流淌兩千多年的運(yùn)河孕育了揚(yáng)州文化。從瓜洲至寶應(yīng)全長(zhǎng)125公里中分布多處世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)，利用運(yùn)河文化遺產(chǎn)點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，多點(diǎn)聯(lián)動(dòng)，促進(jìn)揚(yáng)州地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展。

三、揚(yáng)州段大運(yùn)河文化帶的構(gòu)建維度

利用三元辯證法將揚(yáng)州段大運(yùn)河文化帶的文化空間劃分為空間的實(shí)踐、空間的表征和表征的空間。第一維度“空間的實(shí)踐”理解為人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果。第二維度“空間的表征”指的是被概念化的空間，是能夠代替日?，F(xiàn)實(shí)空間的一種符碼系統(tǒng)。第三維度“表征的空間”，這是私人性的、想象的、經(jīng)驗(yàn)性的空間，是用戶(hù)體驗(yàn)的空間（表1）。

表1：揚(yáng)州段大運(yùn)河文化帶的文化空間維度

（一）第一維度：空間的實(shí)踐

空間的實(shí)踐是指人民利用勞動(dòng)資料（即大運(yùn)河）進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果。京杭運(yùn)河被譽(yù)為中國(guó)古代偉大的水利工程之一，留存至今的眾多河道遺產(chǎn)充分體現(xiàn)了中國(guó)古代水利工程的施工技術(shù)，如作為邵伯鎮(zhèn)防洪屏障的邵伯古堤、大運(yùn)河南下入江交通要沖的瓜洲運(yùn)河、揚(yáng)州城的母親河——揚(yáng)州古運(yùn)河、防洪排澇的邵伯明清大運(yùn)河故道、明代運(yùn)河水利設(shè)施工程的一處重要遺存——?jiǎng)⒈ぃ╞ao）減水閘、承擔(dān)運(yùn)輸功能的河道——里運(yùn)河、體現(xiàn)運(yùn)河河道演變的高郵明清大運(yùn)河故道、歷代漕運(yùn)的主河道古邗溝故道。

（二）第二維度：空間的表現(xiàn)

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活積累，空間的實(shí)踐中某些要素成為被概念化的空間，是能夠代替日?，F(xiàn)實(shí)空間的一種符碼系統(tǒng)。根據(jù)標(biāo)識(shí)功能的不同，符碼系統(tǒng)可以分為識(shí)別標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、空間標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、說(shuō)明標(biāo)識(shí)系統(tǒng)和景區(qū)形象信息系統(tǒng)。隨著科技的不斷進(jìn)步，人民的生產(chǎn)生活方式都發(fā)生了巨大改變，尤其網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的普及讓旅游變得更加方便快捷，因此符碼系統(tǒng)又可以分為線(xiàn)上符碼系統(tǒng)和線(xiàn)下符碼系統(tǒng)。線(xiàn)上符碼系統(tǒng)相對(duì)于線(xiàn)下符碼系統(tǒng)，對(duì)旅游者更具有旅游動(dòng)機(jī)的促進(jìn)作用。無(wú)論是旅游資源的吸引力，旅游過(guò)程的便利程度，旅游期間的體驗(yàn)感都與線(xiàn)上符碼系統(tǒng)密不可分，揚(yáng)州段大運(yùn)河文化帶遺產(chǎn)點(diǎn)的線(xiàn)下符碼系統(tǒng)較為完善，但線(xiàn)上符碼系統(tǒng)仍有較大提升的空間。

（三）第三個(gè)維度：表征的空間

表征的空間是私人性的、想象的、經(jīng)驗(yàn)性的空間，是用戶(hù)體驗(yàn)的空間?；蛘哒f(shuō)是“親歷性”空間，是人們生活和感知的空間，是使用者與環(huán)境之間相互作用的體驗(yàn)。用戶(hù)主要指長(zhǎng)期生活在文化空間的居住者以及擁有短暫居住或體驗(yàn)經(jīng)歷的旅游者。

用戶(hù)體驗(yàn)主要是用戶(hù)對(duì)空間的實(shí)踐和空間的表征兩個(gè)方面的體驗(yàn)。即居民和旅游者對(duì)于運(yùn)河文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)以及符碼系統(tǒng)的體驗(yàn)。

居民對(duì)于物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量要求越來(lái)越高，運(yùn)河文化遺產(chǎn)可以在一定程度上豐富居民的精神生活，文化遺產(chǎn)的空間對(duì)于居民來(lái)講也許早已融入到生活之中，而文化遺產(chǎn)之于旅游者可能是陌生的空間，因此居民和旅游者對(duì)運(yùn)河文化遺產(chǎn)符碼系統(tǒng)的體驗(yàn)存在差異。

四、揚(yáng)州段大運(yùn)河文化帶建設(shè)探討

大運(yùn)河文化帶建設(shè)關(guān)鍵在“帶”。揚(yáng)州段大運(yùn)河文化帶的遺產(chǎn)點(diǎn)在保護(hù)和開(kāi)發(fā)上應(yīng)有共同的標(biāo)準(zhǔn)，打破原有的技術(shù)壁壘，相互合作，點(diǎn)點(diǎn)連接在一起，成帶狀發(fā)展，再逐步擴(kuò)大文化影響面。具體可以從文化空間三維度來(lái)探討。

（一）實(shí)現(xiàn)文化空間實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)化

通過(guò)對(duì)揚(yáng)州段大運(yùn)河文化帶遺產(chǎn)點(diǎn)的實(shí)地調(diào)查，瘦西湖作為揚(yáng)州市旅游人氣榜第一名，無(wú)論是從運(yùn)河資源的保護(hù)還是開(kāi)發(fā)，都有很多借鑒之處。自1980年集資疏浚河床，挖湖造景后，瘦西湖不斷與時(shí)俱進(jìn)，以大運(yùn)河文化為紐帶，在世界層面講好運(yùn)河故事。因此揚(yáng)州瘦西湖可以作為揚(yáng)州大運(yùn)河文化空間實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)化中的帶頭人，分享自己的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)并同其他遺產(chǎn)點(diǎn)合力共同構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化體系，實(shí)現(xiàn)自下而上的標(biāo)準(zhǔn)化體系構(gòu)建，為運(yùn)河文化的繼承和傳播提供制度基礎(chǔ)。

（二）提高文化空間實(shí)踐與表征的匹配度

通過(guò)資料查詢(xún)和實(shí)地調(diào)查，揚(yáng)州市的運(yùn)河文化深厚，自上世紀(jì)就開(kāi)始對(duì)運(yùn)河文化進(jìn)行挖掘，在眾多運(yùn)河城市中起步較早，因此在空間實(shí)踐方面具有一定優(yōu)越性。同時(shí)，信息化時(shí)代的到來(lái)在一定程度上優(yōu)化了運(yùn)河文化傳播方式，可以充分利用電子技術(shù)、信息技術(shù)、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及現(xiàn)代傳播媒介等多種手段，對(duì)旅游實(shí)體資源、旅游信息資源、旅游生產(chǎn)要素進(jìn)行深層次的分配、組合、加工、傳播和銷(xiāo)售，提高旅游業(yè)的生產(chǎn)效率。但旅游信息化在揚(yáng)州市的運(yùn)河遺產(chǎn)點(diǎn)中體現(xiàn)得不夠充分。有些遺產(chǎn)點(diǎn)甚至沒(méi)有官方公共平臺(tái)，因此，揚(yáng)州市運(yùn)河遺產(chǎn)點(diǎn)的空間實(shí)踐與表征的匹配度較低，運(yùn)河各遺產(chǎn)點(diǎn)之間可以相互合作，共建公共平臺(tái)，完善線(xiàn)上符碼系統(tǒng)，從而提高文化空間與表征的匹配度。

（三）提升空間表征的用戶(hù)體驗(yàn)

從居民角度來(lái)看，運(yùn)河作為揚(yáng)州人生產(chǎn)生活所離不開(kāi)的母親河，承擔(dān)著歷史的記憶，生活的痕跡，揚(yáng)州市可以制定運(yùn)河改善方案，疏通河道，清理河岸，設(shè)計(jì)建設(shè)生態(tài)廊道，將大運(yùn)河再次融入揚(yáng)州人的生活中，提高居民生活舒適度，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。同時(shí)發(fā)展運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)，豐富精神文化生活。通過(guò)大運(yùn)河文化帶的建設(shè)，弘揚(yáng)運(yùn)河文化，構(gòu)建一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高地，讓居民在文化的沐浴下生活得更幸福。

從旅游者角度看，應(yīng)既能讓旅游者感受到古代運(yùn)河文化，又能體驗(yàn)到現(xiàn)代的氣息。通過(guò)五感六覺(jué)來(lái)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，如視覺(jué)中通過(guò)遠(yuǎn)景近景，動(dòng)態(tài)靜態(tài)來(lái)進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，聽(tīng)覺(jué)可以設(shè)計(jì)出曲徑通幽的蟬鳴鳥(niǎo)語(yǔ)，也可以設(shè)計(jì)出漕運(yùn)碼頭的熱鬧喧囂，觸覺(jué)則可設(shè)計(jì)文化體驗(yàn)區(qū)，切身感觸文化形式與內(nèi)涵，味覺(jué)則為美食品嘗等，對(duì)大運(yùn)河水上旅游專(zhuān)線(xiàn)要從旅游者體驗(yàn)角度進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，讓旅游者的體驗(yàn)大大超過(guò)預(yù)期滿(mǎn)意度。

五、結(jié)語(yǔ)

揚(yáng)州市作為運(yùn)河申遺牽頭城市，其在8年的申遺中對(duì)運(yùn)河的保護(hù)與開(kāi)發(fā)做了大量的準(zhǔn)備工作。同時(shí)，揚(yáng)州段大運(yùn)河也是擁有遺產(chǎn)點(diǎn)最多的區(qū)域，中國(guó)大運(yùn)河博物館也坐落于揚(yáng)州市三灣濕地公園，所以揚(yáng)州市是比較成熟的大運(yùn)河城市。

因此通過(guò)對(duì)典型的大運(yùn)河城市——揚(yáng)州市的文化空間進(jìn)行剖析，探討以城市為落腳點(diǎn)的大運(yùn)河文化帶建設(shè)問(wèn)題，為揚(yáng)州市以及江蘇省其他運(yùn)河城市的大運(yùn)河文化帶建設(shè)和發(fā)展提供可參考的建議，完善江蘇省大運(yùn)河文化帶建設(shè)，帶動(dòng)江蘇省經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。