海南少數(shù)民族節(jié)日的變遷與保護(hù)研究

周天旻，張明明，周彥儗，陳海燕

（1.海南醫(yī)學(xué)院圖書(shū)館，海南?？?71199；2.人民日?qǐng)?bào)人民創(chuàng)意，北京 100190）

海南是我國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，也是多民族聚居的省份，主要有黎族、苗族和回族等48個(gè)少數(shù)民族，人口約164萬(wàn)，黎族是海南最早的原著居民[1]。千百年來(lái)，古樸獨(dú)特的民族風(fēng)情使其社會(huì)風(fēng)貌更加豐富多彩，其中最具有特色的便是黎族與苗族的生活習(xí)俗。節(jié)日民俗文化是黎、苗少數(shù)民族文化的重要組成部分，學(xué)者們對(duì)海南少數(shù)民族節(jié)日文化的研究和傳承現(xiàn)狀做了一定的研究和實(shí)踐挖掘，但對(duì)于節(jié)日文化的流變和保護(hù)的關(guān)注度卻相對(duì)較少，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)在國(guó)家政策主導(dǎo)下，隨旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于節(jié)日習(xí)俗的傳承和變遷及影響研究依然較少。

選擇探究海南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的傳承和變遷，尤其是將改革開(kāi)放以來(lái)海南旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)其影響作為研究構(gòu)想及田野拓展研究，具有一定的學(xué)術(shù)和實(shí)踐淵源。筆者將嘗試從歲時(shí)時(shí)節(jié)、傳統(tǒng)經(jīng)典節(jié)日的變遷，以及海南節(jié)日習(xí)俗的研究述評(píng)和改革開(kāi)放后旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)海南節(jié)日影響的4個(gè)維度入手，以期在學(xué)理和實(shí)踐上進(jìn)行梳理、回顧和研究。與此同時(shí)，隨著改革開(kāi)放的深入、國(guó)際旅游島戰(zhàn)略、2018年鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，以及海南國(guó)際自由貿(mào)易港建設(shè)這一時(shí)代背景，其現(xiàn)實(shí)意義也愈發(fā)彰顯。這些政策一方面加速了海南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和內(nèi)地的互惠、交流，增加了經(jīng)貿(mào)聯(lián)系，并逐步縮小和消除區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)差距。但同時(shí)，過(guò)度的不當(dāng)開(kāi)發(fā)和大量海內(nèi)外游客的涌入給當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的持續(xù)發(fā)展也帶來(lái)巨大的沖擊，傳承和保護(hù)海南原生態(tài)節(jié)日的健康發(fā)展遭遇嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

本研究從記錄民俗學(xué)視角，以海南黎、苗族等少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日為基點(diǎn)，系統(tǒng)整理和記錄改革開(kāi)放、國(guó)際旅游島戰(zhàn)略及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)海南黎族、苗族等少數(shù)民族節(jié)日文化的田野風(fēng)貌影響，分析改革開(kāi)放以來(lái)海南黎族、苗族等少數(shù)民族節(jié)日文化的流變及內(nèi)、外動(dòng)力和保護(hù)機(jī)制，以期彌補(bǔ)當(dāng)前理論界對(duì)鄉(xiāng)村戰(zhàn)略背景下旅游區(qū)少數(shù)民族節(jié)日文化流變與傳承研究的不足，并有力推進(jìn)旅游區(qū)少數(shù)民族文化傳承保護(hù)的理論研究。通過(guò)對(duì)海南黎苗“三月三”節(jié)日、“軍坡節(jié)”、“山欄節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日個(gè)案的深入調(diào)研，試圖在以下學(xué)術(shù)問(wèn)題方面有所突破：如何理解和保護(hù)原生態(tài)的節(jié)日民俗文化？當(dāng)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和傳統(tǒng)的節(jié)日文化發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)如何做調(diào)適，是否意味著一定要商業(yè)化？?jī)烧呤欠翊嬖谝环N最佳的結(jié)合方式使之融合發(fā)展，且如何發(fā)展？

1 節(jié)日民俗文化研究現(xiàn)狀綜述

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)節(jié)日民俗文化及其變遷、傳承和發(fā)展進(jìn)行了廣泛研究，本文主要從以下視角梳理文獻(xiàn)。

1.1 關(guān)于節(jié)日本體的研究

關(guān)于節(jié)日民俗的研究最早始于“五四”時(shí)期。早期的研究大多注重節(jié)日本體及節(jié)俗的名物考證與源流考辨的考據(jù)性研究，且主要集中在春節(jié)、清明、端午、中秋等幾個(gè)較隆重的具體節(jié)日的研究上，并從其來(lái)源、特點(diǎn)、活動(dòng)及發(fā)展脈絡(luò)等方面進(jìn)行具體追溯和研究。例如，聞一多（1957年）《端午考》[2]，陳久金和盧蓮蓉（1989）《中國(guó)節(jié)慶及其起源》[3]；張君（2004）《神秘的節(jié)俗：傳統(tǒng)節(jié)日禮俗、禁忌研究》[4]，蕭放（2002年）《歲時(shí)：傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活》[5]，蕭放（2011年）《傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》[6]，高天星（2016年）《中國(guó)民俗節(jié)日文化叢書(shū)》[7]等。

1.2 節(jié)日民俗研究的主題

通過(guò)大量文獻(xiàn)分析節(jié)日民俗研究主要有以下內(nèi)容：傳統(tǒng)節(jié)日民俗的歷史淵源、演變、宗教等方面的研究；從地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科角度的研究；從傳統(tǒng)節(jié)日的教育、價(jià)值及其傳承發(fā)展角度的研究；國(guó)內(nèi)不同地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日及其與國(guó)外節(jié)日的對(duì)比研究；傳統(tǒng)節(jié)日與旅游經(jīng)濟(jì)、節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)化等方面的研究等。

1.3 少數(shù)民族節(jié)日民俗文化的演變與傳承研究

藍(lán)穎等（2021年）對(duì)文化生態(tài)視角下河池壯族文化特色及傳承方向朝廷進(jìn)行探析[8]；蔣凌霞（2022年）在高友侗寨田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，探索“太陽(yáng)節(jié)”背后的民間信仰多元互動(dòng)關(guān)系，從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略角度對(duì)侗族傳統(tǒng)節(jié)日文化的價(jià)值與傳承進(jìn)行研究[9]；唐雪瓊等（2011年）基于哈尼族長(zhǎng)街宴的演化剖析了旅游經(jīng)濟(jì)影響下少數(shù)民族節(jié)日的文化適應(yīng)與重構(gòu)[10]；光映炯和張曉萍（2010年）基于旅游人類學(xué)視角分析民族節(jié)日的傳承與演化[11]；王俊鴻（2012年）對(duì)文化展演視覺(jué)下少數(shù)民族移民節(jié)日文化的變遷情況進(jìn)行分析[12]；劉心一和郭英之（2015年）從民俗復(fù)興視角分析貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略[13]；羅連祥（2011年）以黔東南苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化為例，分析了改革開(kāi)放以來(lái)民族傳統(tǒng)文化的變遷和保護(hù)現(xiàn)狀[14]；李松等（2012年）闡述我國(guó)少數(shù)民族節(jié)日在國(guó)家文化建設(shè)中的地位和意義，認(rèn)為民族節(jié)日存在衰弱、消失、變異現(xiàn)象，應(yīng)在觀念校正、立場(chǎng)轉(zhuǎn)換、制度設(shè)計(jì)、政策調(diào)整和具體政策實(shí)行方面進(jìn)行完善[15]；閆雪梅（2021年）以壯錦產(chǎn)業(yè)為例對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)行研究[16]；李沛新等（2021年）對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下廣西優(yōu)秀民族文化資源的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究，提出應(yīng)構(gòu)筑民族村寨品牌形象，注重特色研究、特色挖掘和特色呈現(xiàn)[17]；馮霞等（2021年）從少數(shù)民族文化涵養(yǎng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能方面進(jìn)行了探究[18]。

1.4 關(guān)于海南少數(shù)民族節(jié)日民俗的研究

李鼐（2015年）將參與式影像引入海南黎族節(jié)慶文化進(jìn)行記錄，探究參與式影像的記載方法和存在的問(wèn)題[19]；霍慧煜（2015年）從黎族傳統(tǒng)文化視角研究黎族的節(jié)慶文化，融合新媒體特征與藝術(shù)表現(xiàn)及解構(gòu)方式解讀海南黎族典型節(jié)慶儀式，為海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與媒體交融提供新的研究范式[20]；南沙貝貝（2019年）以軍坡節(jié)、清明節(jié)為例，認(rèn)為民俗節(jié)日存在“變異性”特點(diǎn)，軍坡節(jié)穿杖已從原始的“裝軍”勵(lì)志演變?yōu)楫?dāng)今的神靈附體，逐步從娛神（即祭祖）漸變?yōu)閵嗜耍畛醯男叛鲋饾u減弱，原因是社會(huì)的變遷和人文的演進(jìn)[21]；胡亞玲（2007—2016年）多篇帖子在網(wǎng)絡(luò)上圖文并茂地記錄傳播海南“三月三”祭祀、“二月二春龍節(jié)”祭神祭祖、山欄節(jié)、府城“換花節(jié)”、春節(jié)習(xí)俗等節(jié)日的慶典過(guò)程[22]。

1.5 記錄民俗學(xué)研究

林繼富（2018年）認(rèn)為記錄民俗學(xué)成為民俗學(xué)學(xué)科理論創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)具有革命性質(zhì)的方法論,成為民俗學(xué)研究范式創(chuàng)新變革的基礎(chǔ)[23]；張舉文（2016年）記錄民俗經(jīng)過(guò)了采風(fēng)、下田野、實(shí)地考察、現(xiàn)場(chǎng)記錄、實(shí)地體驗(yàn)與現(xiàn)場(chǎng)記錄等階段，體現(xiàn)了不同的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀取向，當(dāng)前學(xué)界最關(guān)注的是實(shí)地體驗(yàn)與現(xiàn)場(chǎng)記錄，即“參與—觀察—記錄”的“三合一”式的記錄方式，需要強(qiáng)調(diào)作為記錄者的“我”在記錄與展示記錄材料中的角色與觀點(diǎn)問(wèn)題[24]；松尾恒一和歐小林（2016年）探討了日本的歷博、文化廳、影像制作公司、民間電視臺(tái)等不同主體的影像制作手法及存在的問(wèn)題,從研究的角度思考了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像記錄的存在方式，認(rèn)為大學(xué)、研究所等研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該積極思考如何保管、管理、繼承尚未用于作品中的影像素材,便于建立有效利用的數(shù)據(jù)庫(kù)[25]。

1.6 文獻(xiàn)述評(píng)結(jié)論

通過(guò)已有文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，盡管我國(guó)關(guān)于少數(shù)民族節(jié)日民俗文化的研究著述豐富，也涌現(xiàn)了大量具有一定研究廣度和深度的研究成果，但對(duì)節(jié)日本體、節(jié)日活動(dòng)的具體事項(xiàng)、節(jié)日形態(tài)發(fā)展與演化的研究，仍存在不足，具體如下所示。

（1）傳統(tǒng)記載的民俗學(xué)以文字記錄的民俗志為主，多是以文人、史官的立場(chǎng)和寫(xiě)作風(fēng)格，缺乏對(duì)民俗主體的原生生活樣態(tài)的研究。

（2）雖有少數(shù)針對(duì)節(jié)日民俗的影像式記錄，但缺乏針對(duì)特定少數(shù)民族節(jié)日民俗長(zhǎng)期系統(tǒng)的記錄資料保存。

（3）系統(tǒng)地記錄中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的民俗生活現(xiàn)狀的民俗著述較少，未見(jiàn)海南國(guó)際旅游島及自貿(mào)港戰(zhàn)略等背景下旅游地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化的變遷和保護(hù)研究。

2 節(jié)日民俗研究的新構(gòu)想

2.1 研究方法

本研究采用文獻(xiàn)分析法、田野調(diào)研法、影像技術(shù)、傳播技術(shù)等相結(jié)合的實(shí)踐方法作為主導(dǎo)方式，形成管理學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、攝影學(xué)、傳播學(xué)等多門(mén)學(xué)科的多維理論分析構(gòu)架以作為分析方法體系。用記錄民俗學(xué)的方法對(duì)民俗文獻(xiàn)和已經(jīng)積累多年的近萬(wàn)張攝影圖片，以及累積的原始資料作為樣本進(jìn)行整合研究，以時(shí)間為軸進(jìn)行深入分析，同時(shí)從橫向和縱向兩方面相結(jié)合研究節(jié)日的變遷，特別選取最具海南特色的節(jié)日，如“軍坡節(jié)”、黎苗“三月三”“山欄節(jié)”等節(jié)日進(jìn)行縱深分析，以便提高對(duì)事件分析和預(yù)測(cè)的精度。

2.1.1 理論研究與田野調(diào)研相結(jié)合

本研究需要從史料中挖掘有價(jià)值的信息，參閱國(guó)內(nèi)外已有的研究成果，更需要深入田野實(shí)地考察采訪，搜集、搶救隱藏在鄉(xiāng)間的零散資料和潛存在鄉(xiāng)野古稀老人記憶中的隱形資料，甚至是物品。通過(guò)取證對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行驗(yàn)證與修正，因此，只有兩者相結(jié)合才能得到比較完整而深入的研究資源和研究結(jié)果。

2.1.2 紀(jì)實(shí)攝影和紀(jì)實(shí)錄像結(jié)合

通過(guò)攝影、圖片及文字記錄反映出民俗節(jié)日隨時(shí)代發(fā)展的變遷情況，多年的拍攝記錄已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)，但需要繼續(xù)補(bǔ)充，進(jìn)行對(duì)比研究。同時(shí)，隨著時(shí)代發(fā)展，動(dòng)態(tài)的影像資料更能全面反映節(jié)日慶典的動(dòng)態(tài)過(guò)程，因此，將攝影和錄像結(jié)合是記錄、保存民俗歷史的有效方式。

2.1.3 實(shí)景展覽與網(wǎng)絡(luò)傳播相結(jié)合

精選部分有代表性的節(jié)日高清圖片進(jìn)行裝裱，選取展覽館、圖書(shū)館等場(chǎng)地進(jìn)行展覽傳播，并在圖書(shū)館等相關(guān)微信平臺(tái)、海南視線、抖音、Bilibili視頻等媒體平臺(tái)進(jìn)行節(jié)日文化的網(wǎng)絡(luò)傳播。

2.1.4 靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)取證相結(jié)合

將靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)訪談、動(dòng)態(tài)攝錄相結(jié)合，獲取最原始、最質(zhì)樸的資料和影像，運(yùn)用檔案管理法、系統(tǒng)分析法和圖片處理方法，以及影像剪輯法對(duì)各要素之間進(jìn)行處理，分析各關(guān)聯(lián)要素，集成研究體系，從而完成研究目標(biāo)。

2.2 研究思路

主要從以下研究思路出發(fā)對(duì)海南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的歷史變遷及相關(guān)機(jī)制進(jìn)行分析。

（1）史料、現(xiàn)實(shí)背景分析：史志性文獻(xiàn)中關(guān)于海南傳統(tǒng)節(jié)日記載的分析研究，現(xiàn)今社會(huì)對(duì)海南傳統(tǒng)節(jié)日的演繹，學(xué)術(shù)界對(duì)節(jié)日的研究和詮釋等，已建立完備的理論基礎(chǔ)。

（2）田野調(diào)研的取證：在理論研究的基礎(chǔ)上設(shè)定調(diào)研方案和應(yīng)急方案、調(diào)研內(nèi)容等，重點(diǎn)是對(duì)部分有爭(zhēng)議的關(guān)于文獻(xiàn)節(jié)日記載的取證，回訪古稀老人采訪記錄，搜集散落在田野的零散文獻(xiàn)等。

（3）影像記錄：拍攝高清攝影圖片和部分?jǐn)z像資料。包括節(jié)日慶典過(guò)程、場(chǎng)景、人物、物件等，用民俗攝影的手法進(jìn)行全方位記錄。

（4）對(duì)“三月三”“軍坡節(jié)”“禾齋節(jié)”“開(kāi)齋節(jié)”等較大型的節(jié)日進(jìn)行重點(diǎn)追蹤研究。

（5）構(gòu)建研究模式：構(gòu)建以文本研究為主、攝影圖片為輔的深入理論研究，精選高清圖片裝裱場(chǎng)地展覽并與網(wǎng)絡(luò)宣傳相結(jié)合進(jìn)行傳播弘揚(yáng)，以及以輔助性攝像傳播為手段的三位一體的研究模式。

（6）形成核心觀點(diǎn)：民俗節(jié)日作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”內(nèi)容之一隨著時(shí)代的變遷、老輩人的去世，其古老的民俗特性逐漸減弱或消亡。通過(guò)系統(tǒng)研究，為“非遺”提供有價(jià)值的可供永久保存的研究資料，以此促進(jìn)海南民俗節(jié)日進(jìn)入國(guó)家“非遺”保護(hù)公約的行列，提高對(duì)少數(shù)民族文化傳承和保護(hù)的重視，提升節(jié)日在推進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族旅游地區(qū)文化振興和鄉(xiāng)村振興的作用。

2.3 田野調(diào)研

筆者自2007年起，本著對(duì)民俗文化的熱衷，深入海南民間或參加“走讀海南”等系列活動(dòng)，以單反相機(jī)為主要工具走遍了海南各鄉(xiāng)間田野，拍攝積累了大量研究素材，包括各民俗節(jié)日、黎族船型屋、少數(shù)民族服飾與黎錦、古城鎮(zhèn)、古建筑、古村落等。同時(shí)搜集或翻拍了大量民間民俗資料，包括不成形的零散資料，閱讀相關(guān)史料文獻(xiàn)，積累了豐厚研究資料。這些積累促進(jìn)了筆者對(duì)海南民俗節(jié)日的關(guān)注。隨著改革開(kāi)放以后海南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、海南2018年鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，到如今國(guó)際自由貿(mào)易港等一系列政策的推進(jìn)，以及海南不同習(xí)俗文化的演變都在強(qiáng)烈地敦促筆者對(duì)海南少數(shù)民族節(jié)日民俗文化流變及傳承進(jìn)行思考和研究。

黎苗“三月三”“山欄節(jié)”“換花節(jié)”“軍坡節(jié)”及回族“開(kāi)齋節(jié)”等海南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日精彩紛呈，以各種節(jié)日樣態(tài)呈現(xiàn)。只能深入田野鄉(xiāng)間，深入每一個(gè)節(jié)日現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行追蹤觀察和記錄，多角度拍攝，補(bǔ)遺并深化，特別是一些重點(diǎn)節(jié)日。通過(guò)深入田野對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行面對(duì)面訪談，尤其緊迫的是訪談對(duì)節(jié)日流俗比較了解的古稀老人，獲取和搶救即將消失的資源。進(jìn)一步收集整理海南黎、苗等少數(shù)民族節(jié)日文化的相關(guān)資料，包括未經(jīng)發(fā)表或者鄉(xiāng)民手寫(xiě)的不成形的零散資料，甚至一些具有考古價(jià)值的物品資料等，積累較為全面且具史料價(jià)值的資料，為深入研究準(zhǔn)備充分資料。

（1）通過(guò)多年積累拍攝的圖片和采訪的文字資源，結(jié)合歷史資料追溯自改革開(kāi)放40年以來(lái)海南少數(shù)民族，尤其是原住民的傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展脈絡(luò)和歷史淵源，以具體的節(jié)日為主線，以時(shí)間為主軸分析改革開(kāi)放以來(lái)海南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的時(shí)代變遷、內(nèi)外影響因素和相關(guān)機(jī)制及其發(fā)展趨勢(shì)。

（2）借助影像記錄還原原生態(tài)的節(jié)日現(xiàn)場(chǎng)，選取獨(dú)具海南特色的傳統(tǒng)節(jié)日，如黎族“山欄節(jié)”、苗族“年仔節(jié)”、回族“開(kāi)齋節(jié)”，以及“軍坡節(jié)”“三月三”等影響較大的節(jié)日進(jìn)行具體的系統(tǒng)研究。

（3）對(duì)海南少數(shù)民族與其他地區(qū)不同少數(shù)民族的共同傳統(tǒng)節(jié)日，如“三月三”進(jìn)行對(duì)比研究，分析不

2.4 實(shí)證研究

通過(guò)史料和文獻(xiàn)的研究，經(jīng)年的田野調(diào)查和影像記錄，重點(diǎn)對(duì)海南“軍坡節(jié)”“三月三”“山欄節(jié)”等獨(dú)具海南特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行記錄和流變分析，分為實(shí)踐研究和理論研究?jī)刹糠帧?/p>

2.4.1 實(shí)踐研究

（1）拍攝像素5～15M高清節(jié)日?qǐng)D片，圖片數(shù)量達(dá)4 000張以上，能準(zhǔn)確反映節(jié)日的真實(shí)風(fēng)貌，能單獨(dú)表達(dá)節(jié)日內(nèi)容，能為節(jié)日文化的傳播、研究“非遺”保護(hù)等提供資源。

（2）收集和翻拍散落鄉(xiāng)野的零散資料，這些最本真、最原始的資料不僅可以作為研究藍(lán)本，還可以成為“非遺”等民俗部門(mén)珍貴的留存資料。

（3）輔助節(jié)日紀(jì)實(shí)性影像的攝錄，主要拍攝有代表性的節(jié)日。內(nèi)容能直觀表達(dá)節(jié)日主題，能通過(guò)紀(jì)實(shí)性影像傳播的方式弘揚(yáng)民俗節(jié)日文化。

（4）在“海南視線”、微信公眾號(hào)、抖音等多種媒體平臺(tái)傳播節(jié)日民俗攝影圖片和相關(guān)內(nèi)容。影像和攝影圖片相結(jié)合能夠直觀表達(dá)節(jié)日主題，用紀(jì)實(shí)性影像傳播的方式弘揚(yáng)民俗節(jié)日文化。

（5）精選80～200張圖片裝裱后在展覽館、圖書(shū)館等場(chǎng)所進(jìn)行民俗展覽，以此擴(kuò)大宣傳途徑，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗。

2.4.2 理論研究同少數(shù)民族對(duì)同一傳統(tǒng)節(jié)日民俗的異同。（4）重點(diǎn)對(duì)海南少數(shù)民族節(jié)日文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)機(jī)制進(jìn)行研究，分析改革開(kāi)放以來(lái)，以及海南特區(qū)經(jīng)濟(jì)和海島環(huán)境對(duì)少數(shù)民族節(jié)日文化變遷的影響及機(jī)制。

3 研究?jī)r(jià)值

3.1 搶救性記錄和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日資源

隨時(shí)代發(fā)展和變遷，傳統(tǒng)節(jié)日文化有了很大的變化，對(duì)發(fā)展變化前后節(jié)日的異同進(jìn)行深入分析研究，古老元素在發(fā)展后節(jié)日中的體現(xiàn)和存續(xù)，搶救性記錄潛存古稀老人記憶中的節(jié)日流變等。這些能準(zhǔn)確、真實(shí)再現(xiàn)歷史，反映歷史的過(guò)程是比較艱難的，雖然將這些凌亂且即將消失的資源進(jìn)行搶救性記錄和研究是本研究的一個(gè)難點(diǎn)，但也是一個(gè)很有價(jià)值的體現(xiàn)。

3.2 促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日的原生態(tài)發(fā)展，促進(jìn)非遺保護(hù)

用什么樣的方式能引起“非遺”部門(mén)和國(guó)家對(duì)瀕臨消亡的海南民俗節(jié)日的重視和搶救行保護(hù)，以及怎樣才能建立最佳的保護(hù)與傳承模式是本研究需要深入思考和規(guī)劃的重點(diǎn)。本研究通過(guò)著書(shū)立說(shuō)、訪談?dòng)涗?、原始資料搜集、現(xiàn)場(chǎng)攝錄、媒介弘揚(yáng)等方式整理完成較為全面且能原貌反映海南傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化的資料支撐。擴(kuò)大海南節(jié)日的宣傳范圍，促進(jìn)海南文化的傳播，為少數(shù)民族文化的保護(hù)傳承及學(xué)術(shù)研究提供參考，促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日的原生態(tài)發(fā)展，促進(jìn)非遺保護(hù)。

3.3 促進(jìn)提升文化軟實(shí)力

只有民族的，才是世界的。文化是一個(gè)民族的靈魂和標(biāo)志，是一個(gè)民族的精神家園，是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和民族凝聚力、創(chuàng)新力、發(fā)展力的基礎(chǔ)[25]。節(jié)日民俗文化蘊(yùn)含著極其豐富的物質(zhì)成就與思想底蘊(yùn)，本研究立足本土文化，通過(guò)實(shí)證研究、攝影記錄、影像拍攝、圖片展覽和媒體宣傳四位一體的研究方式，對(duì)海南傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是瀕臨消亡且具有古老傳統(tǒng)意義的節(jié)日進(jìn)行搶救性記錄和系統(tǒng)研究，從不同視角多方位多維度地詮釋節(jié)日文化的精髓，以促進(jìn)節(jié)日文化多元化與本土化的交融，結(jié)合傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代文明，擴(kuò)大節(jié)日文化的影響力，為中國(guó)文化軟實(shí)力的提升起到了推動(dòng)作用，為進(jìn)一步發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力提供了新思維、新理念和新途徑。

3.4 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)節(jié)日文化的融合發(fā)展

“當(dāng)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)如何做調(diào)適，是否意味著一定要商業(yè)化？?jī)烧呤欠翊嬖谝环N最佳的結(jié)合方式，使之融合發(fā)展，且如何發(fā)展？”這是文前提出的一個(gè)思考點(diǎn)，本研究力圖將傳統(tǒng)節(jié)日放在改革開(kāi)放、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，以及國(guó)際自由貿(mào)易港等國(guó)家推行的政策和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大環(huán)境中進(jìn)行系統(tǒng)研究，嘗試找到較佳的結(jié)合點(diǎn)，具有一定研究?jī)r(jià)值。

3.5 實(shí)現(xiàn)多維度的研究

（1）采用“影像+文字”的記錄民俗學(xué)范式對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)海南少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民俗的變遷進(jìn)行深入研究，使得研究更規(guī)范、更深入，內(nèi)容更科學(xué)、更真實(shí)、更符合研究的宗旨。

（2）將學(xué)術(shù)研究和影像記錄相結(jié)合，通過(guò)史料研究和田野調(diào)查對(duì)節(jié)日民俗進(jìn)行梳理、考證、分析，形成系統(tǒng)的研究；通過(guò)攝影鏡頭對(duì)節(jié)日演變進(jìn)行拍攝，獲取最原始的高清影像圖片，留存可供考證的攝影資源；輔助攝像取證的方式，獲取活靈活現(xiàn)的、可以隨時(shí)重復(fù)播放的影像資料。這些資源相結(jié)合共同完成本研究的深度挖掘，同時(shí)也為“非遺”留存原始資料，為今后的研究提供原始而有力的佐證資源。

3.6 增加學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究?jī)?nèi)容等方面的特色和價(jià)值

（1）學(xué)科交叉、多元滲透。具有跨學(xué)科研究屬性，以“影像+文字”的記錄民俗學(xué)研究結(jié)合社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、歷史學(xué)、生態(tài)學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)和方法。

（2）“非遺”視野、本土思考。研究宗旨除了弘揚(yáng)民俗文化外，最主要的是促進(jìn)“非遺”文化的保護(hù)。在“非遺”視野下立足海南本土傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展，聚焦海南一個(gè)個(gè)原汁原味的節(jié)日現(xiàn)場(chǎng)，以影像記錄和文本研究相結(jié)合的方式進(jìn)行思考。

（3）內(nèi)容全面、重點(diǎn)突出。研究?jī)?nèi)容涉及海南少數(shù)民族的特色傳統(tǒng)節(jié)日和已演變了的節(jié)日，約36個(gè)節(jié)日，大部分通過(guò)鏡頭予以記錄和文字描述，內(nèi)容全面系統(tǒng)。重點(diǎn)對(duì)獨(dú)具海南地方風(fēng)味的少數(shù)民族進(jìn)行深入研究，以點(diǎn)帶面，突出重點(diǎn)。

（4）實(shí)證研究、注重留存。深入海南最原始的少數(shù)民族村落，對(duì)每一節(jié)日進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)記錄，包括攝影圖片、口述資料等，這些資料對(duì)我國(guó)民俗文化的研究和“非遺”保護(hù)具有重要意義。

（5）聯(lián)合研究、多面顯影。本研究聯(lián)合了具備一定學(xué)術(shù)研究能力和多年來(lái)在民俗研究方面有一定積累的對(duì)海南民俗由衷熱愛(ài)的民俗專家和民俗研究者，為從多角度、多元素、多方位全面記錄和深入研究民俗節(jié)日文化，順利完成預(yù)期目標(biāo)提供了有力保障。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本研究定位于促進(jìn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)，在這種理念指導(dǎo)下的研究必定是強(qiáng)有生命力的，對(duì)學(xué)術(shù)研究具有提綱挈領(lǐng)的作用。因此，相對(duì)于已有的研究成果，在研究方法、研究?jī)?nèi)容和研究結(jié)果上都具有獨(dú)到之處。注重對(duì)改革開(kāi)放40年，尤其是經(jīng)年實(shí)踐累計(jì)的節(jié)日資源前后發(fā)展變化的深入分析研究；注重田野調(diào)查，注重同主題多年的全方位積累和深入的對(duì)比分析；注重對(duì)即將消亡的節(jié)日流變的搶救性收集、保護(hù)和研究；注重借助各種方式對(duì)海南原生態(tài)節(jié)日進(jìn)行經(jīng)年變遷的分析和研究。因此，研究結(jié)果對(duì)我國(guó)“非遺”保護(hù)，民俗研究的深度發(fā)現(xiàn)，節(jié)日文化的傳播，以及對(duì)提高對(duì)旅游區(qū)少數(shù)民族文化傳承和保護(hù)的重視，推進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族旅游地區(qū)的文化振興和鄉(xiāng)村振興，推動(dòng)海南作為國(guó)際旅游島和自貿(mào)島的發(fā)展具有一定的理論和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。