中國古代“一分為三”的時空生成觀

張晨英，朱正東，張立鵬，馬文輝

(1.山西中醫(yī)藥大學(xué)研究生院,山西太原030024;2.山西中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院三部六病研究室,山西太原 030024)

提起“一分為三”，總離不開對中庸、陰陽、矛盾的哲學(xué)探討。中華文化經(jīng)過千年演變和中外融合，發(fā)生翻天覆地的變化，諸多對“一分為三”的思考是站在今人哲學(xué)的框架上去看待古人思維，難免產(chǎn)生偏頗。本文旨在立足古人視角，從生成論的角度出發(fā)，以時間和空間為基本框架探討“一分為三”的本意。

1 “一分為三”的源流

1.1 《道德經(jīng)》說

《道德經(jīng)》[1]中“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”論述了“道”為最高境界，周敦頤的“文所以載道”[2]，這里并不是指文可以包括“道”，語言只是承載“道”的工具，只勉強(qiáng)將“道”描述出來，而老子的“可道非常道”“吾不知其名，強(qiáng)為之名曰道”也是指“道”無法輕易描述，這里并不是陷入了某種神秘主義，而是因為語言是有邊界的，如果可以輕易用語言文字將“道”表述出來，那也就不是至高無上的“道”。這種無以名狀的“道”是最本源的，在佛家屬于出世間法，雖然道“其大無外，其小無內(nèi)”[3]“百姓日用而不知”[4]，然而從生成論的角度講，它太廣闊，太宏觀，不能直接生成我們的世界。“道”是無名無相的，而“一”是有名有相的，“道”和“一”是無和有的區(qū)別，我們的世界是存在的、物質(zhì)的，所以對無和有的劃分至關(guān)重要。

“一生二”進(jìn)而指導(dǎo)世界的生成，這里“二”并非“陰陽”，將“二”理解成“陰”和“陽”是有悖原文旨意的?！暗郎?，一生二，二生三”講的是世界的生成，這里的“二”更貼切地表述為時間和空間，即動和靜，二者完全不同又相互聯(lián)系。《淮南子·天文訓(xùn)》[5]“道始于虛霩，虛霩生宇宙”，這里“虛霩”即“一”，“宇宙”即“二”，《淮南子·齊俗篇》亦云：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”，這里宇宙便是時間空間的代名詞。天下萬物莫能逃離時間和空間的范圍之外。然而用時間和空間來描述這個世界還是顯得略“粗糙”，它們?nèi)匀豢梢约?xì)分為三，中國古人將“三”提升至一個極致的地位，自遠(yuǎn)古開始人們就用“三”的概念來描述時間和空間，時間有三，空間亦有三，三極的時間和空間相互交合，世間萬物就生成了，即“三生萬物”，至此，《道德經(jīng)》中世界生成的邏輯體系就形成了。因此，本文從時間和空間框架把由道到時間空間的三分簡述為“一分為三”的時空觀。

1.2 《周易》說

《周易》是“一分為三”的又一宇宙圖式，《道德經(jīng)》闡述了由“道”到“三”演變，《周易》是將“三”這個規(guī)律數(shù)字化和具象化的極致。數(shù)是萬物的根本，《孫子算經(jīng)》[6]認(rèn)為數(shù)為“萬物之祖宗”，這恰巧與古希臘人認(rèn)識一致，數(shù)大不出于“三”。《史記·律書》[7]記載“數(shù)始於一，終於十，成於三”?！吨芤住返闹饕枷胧怯萌齺硗蒲菔挛锏陌l(fā)生發(fā)展規(guī)律，每一卦還有本卦、錯卦、綜卦、互卦、變卦等變化，詳盡了“三”的所有形式。

當(dāng)今認(rèn)為《易經(jīng)》是由太極→兩儀→四象→八卦→六十四卦推演形成，這仍然是二分法的思想?！耙环譃槿钡乃枷胝J(rèn)為，先存在三爻，再將每爻賦予陰陽內(nèi)涵，共得出八個卦象；先存在六爻，再將每爻賦予陰陽內(nèi)涵，共得出六十四個卦象?！吨芤住は缔o上》“六爻之動，三極之道也”，三爻體現(xiàn)事物的宏觀屬性，六爻體現(xiàn)事物的運行變化。

與陰陽思想相比，八卦的三爻或六十四卦的六爻，更注重凸顯的是“三才”思想，即“兼三才而兩之，故六，六者非它也，三才之道也”?！吨芤住分幸匀秊楸臼恰疤?、地、人”三才思想的最早體現(xiàn)，《道德經(jīng)》講時三空三交合生成萬物，而天地人就是萬物的高度概括。天地人是一種象，即主觀個體對世界萬物的主觀感受。數(shù)和象是一個統(tǒng)一體，數(shù)是象背后的規(guī)律，象是數(shù)的外在表現(xiàn)，“三”是數(shù)字規(guī)律，天地人就是它的外在表現(xiàn)?！稘h書·律歷志第一上》[8]的“三統(tǒng)者，天施，地化，人事之紀(jì)也”，《史記·封禪書》的“黃帝作寶鼎三，象天地人”。“三”在天為三光，在地為九州，在人為三禮，《史記·禮書》“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。自周以來的“三公”官制，也奉行著司天、司地、司人的職責(zé)。孔子認(rèn)為《易經(jīng)》中三極六爻可以囊括世間萬物，《周易·系辭上》的“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”有所論述?！皡⑽橐宰?，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象”更是將這種變化描述為“天下之文”和“天下之象”的根本。董仲舒[9]認(rèn)為“古之造文者，三畫而連其中，謂之王；三畫者，天、地與人也”。中國上古帝王是貫通三才才可稱王，可見古人對天地人背后的“三才”思想非常重視。

2 一分為三的時空觀

2.1 一分為三的時間觀

時間并非客觀存在的，可以感知到的只是物體運動后發(fā)生的變化，可以取一個參照物來觀察它的運動得出規(guī)律，繼而產(chǎn)生時間的概念。中國古代先民采用的是天文觀察?！兑渍f》：“觀乎天文，以察時變?！倍鴮μ煳牡挠^察與《道德經(jīng)》《周易》關(guān)于三的論述幾乎重合?！墩f文》中[10]“示：天垂象，見吉兇，所以以示人也……三垂，日月星也”，可見古人觀察天象以獲得啟示。三分法也正是古人慣用的時間空間劃分法，古人常用三、六、九、十二、二十七、三十六、八十一等劃分萬事萬物，而這些數(shù)的最大公約數(shù)正是“三”。在宏觀的時間觀念上，佛教有三世佛的說法，即過去、現(xiàn)在、未來。希臘神話中斯芬克斯的謎語也是一個近乎三分時間哲學(xué)的問題。中國古人認(rèn)為天運“三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀(jì)，三紀(jì)而大備”。歲星紀(jì)年法是將木星選為參照物，每年行走一星次，十二年一個循環(huán)?！秶Z》[11]中將十二年稱為一紀(jì)，那么三年就是一紀(jì)的最小單元。為與“三”這個數(shù)形成關(guān)系，古人也將一年定為十二個月，由于日月運動時間的微小差異，無法與“三”完美對應(yīng)，便產(chǎn)生了歷法，《漢書·律歷志第一上》認(rèn)為歷法與音律關(guān)系密切，甚至可以通過律數(shù)來推演差閏，而五音和十二律呂都從三分損益法推來，即以三為數(shù)之本推導(dǎo)出所有音律，歷法中一個重要功能便是通過置閏調(diào)和回歸年與朔望月的周期。太陽直射北回歸線時為夏至，在赤道以北可觀察為晝最長夜最短的一天，直射南回歸線時則相反，黃赤相交時為春分、秋分，這樣最重要的4個節(jié)氣便產(chǎn)生了，而四季的本質(zhì)也是太陽直射北回歸線、赤道、南回歸線三處[12]。

每個節(jié)氣中正好三個月，是月與節(jié)氣關(guān)于“三”的耦合，《淮南子·天文訓(xùn)》“天地三月而為一時”，三月為一年中的最小單元。直至漢代完善了二十四節(jié)氣，才可以有效指導(dǎo)農(nóng)耕與日常生活，二十四節(jié)氣的出現(xiàn)是二分法與三分法結(jié)合的重要體現(xiàn)。一個月可以三分為三旬，或從朔到望、從望到朔各分為三候，《素問·六節(jié)藏象論》[13]提到“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲”?！叭铡背Ｊ枪湃嗣枋鰰r間的一個小跨度，《禮記·鄉(xiāng)飲酒義第四十五》[14]“象月之三日而成魄也”，《易經(jīng)》中“先甲三日后甲三日”“先庚三日后庚三日”，將三日作為一月中的最小單元。同樣，當(dāng)今也將一日中的白天稱為上午、中午、下午，夜晚稱為前夜、夜半、后夜，而古人更細(xì)致地將一日分為十二時辰，則三個時辰為一日中的最小單元，以這樣的規(guī)律可以無限細(xì)分。至此，時辰效法一日，一日效法一月，一月效法一年，年效法天象，天象效法數(shù)，從宏觀到微觀的一分為三時間觀便形成了。

2.2 一分為三的空間觀

中國古人對空間也秉著一分為三的態(tài)度，后世常用二分法來劃分方位，繼而延伸出用八卦對應(yīng)八方，直至如今的空間觀也是以八個方位為基礎(chǔ)的。一分為三的空間觀起源要更早，是一種概括性更強(qiáng)的空間觀。六合是上下前后左右立體的空間結(jié)構(gòu)，而八方只是二維平面的結(jié)構(gòu)。

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中[15]“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)”，用六合形容立體結(jié)構(gòu)，四海形容面積大小?！妒酚洝ぞ硪话僖皇摺に抉R相如列傳》中“且《詩》不云乎：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！且粤现畠?nèi)，八方之外……”這里六合也代指空間，八方更趨向于方位指向。古人用六合來形容空間，它與一分為三的空間觀關(guān)系密切，六合是六種屬性中兩兩相反的相合，合會為三，三是泛指概念，六是具體特征。“部位”一詞可以很好地解釋這個概念，“部”是一個集群的概括，“位”是有鮮明特征的個體，任何一個物體，都可以理解成有三個維度，每個維度有正反兩個方向，“部”是沒有方向性的，“位”是有方向性的，這和三、六的概念相同，一分為三的空間觀即有三個部群，包含六種指向，集成了立體的空間結(jié)構(gòu)。笛卡爾空間坐標(biāo)系也正符合這種哲學(xué)思維，用數(shù)學(xué)模型模擬了空間結(jié)構(gòu)，用x、y、z 3個坐標(biāo)軸即可將空間中所有的坐標(biāo)點標(biāo)出。

中國古人如何去運用這種一分為三的空間觀？《遼史·歷象志下》[16]“天文之變，六合之表可以仰觀”，古人認(rèn)為空間的形成也應(yīng)效法天象，將周天劃為十二星次，分州上應(yīng)星區(qū)，《尚書》[17]記載舜劃十二州，禹鑄九鼎劃九州，這是一種立體的，在天人合一觀念指導(dǎo)下的一分為三空間觀。

3 “一分為三”與陰陽鑒別

《道德經(jīng)》講“一生二”，上文論述二并非陰陽，而是萬物生成的基礎(chǔ)，即時間和空間的存在形態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為二是陰陽，反映事物的正反兩個方面，三是陰陽交合產(chǎn)生的變化[18]。此論是一種優(yōu)秀的哲學(xué)辯證法，卻不符合原文立意，原因有二：（1）如果二是陰陽，陰陽一定不是靜態(tài)的，一旦存在便是運動的，一運動就會有新產(chǎn)物，不存在孤立的陰陽，將二當(dāng)作陰陽，三為新產(chǎn)物即割裂了它們的運動屬性。（2）如果將三認(rèn)為是陰陽產(chǎn)生的新狀態(tài)，那么三就包括“陰”“陽”“陰陽交合的新產(chǎn)物”，陰和陽都是事物的具體特性，而新產(chǎn)物也需有一個具體的陰陽特性，這樣又回歸了二，否則“陰陽合而生化”便成了一個抽象概念，具體和抽象不能放在同一個平面來比較，這樣就只能描述為一生二，二又生一。所以二并非陰陽，而是一動一靜的時間和空間，三也并非陰陽產(chǎn)生的新狀態(tài)，而是三維的時間和空間。

《道德經(jīng)》后文說道“萬物負(fù)陰而抱陽”，可以佐證“一生二”與“陰陽”的主要區(qū)別：時間和空間是生成萬物的基礎(chǔ)，而陰和陽是從一到萬物都具備的內(nèi)在屬性。前一句由道到萬物，屬于生成論，后一句“萬物負(fù)陰而抱陽”是客體世界生成后主體認(rèn)識它的方法，屬于認(rèn)識論。這是一個由客觀到主觀，再由主觀認(rèn)識客觀的一個過程。古人認(rèn)識事物多物我不二，感性樸素，當(dāng)代對陰陽的思考反而更復(fù)雜，這在很大程度上受《矛盾論》中辯證法的影響，這種辯證法賦予了“陰陽”新的生命。

4 “一分為三”與“中”鑒別

“中”有許多代名詞，“正”“和”“庸”等都與“中”意義相近?！爸小庇袃蓪雍x，一層含義是把“中”升華到了與“道”同樣的高度；另一層含義認(rèn)為“中”是一種內(nèi)在的和諧有序、動態(tài)的平衡。儒、道、釋三家都對“中”有各自的認(rèn)識，但都不出這兩層含義之外。

《史記·樂書》中“人生而靜，天之性也，感于物而動，性之頌也”，這里的“靜”與釋家的“空”類似，是一種純粹的狀態(tài)，情緒是受外物觸動才產(chǎn)生的?！吨杏埂穂19]描述“中”為“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，喜、怒、哀、樂都不是中和的情緒，是心不在中位，受外物牽引的一種表現(xiàn)。這里的“中”并不是喜、怒、哀、樂的中心點，而是情緒未發(fā)之時的不悲不喜，是無與有的關(guān)系?！洞髮W(xué)》篇“正”與《中庸》篇“中”意思相同，“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉”，“心不在焉”描述的是4種不正的情緒，心正時情緒是不應(yīng)被外物觸動的，多數(shù)版本把“心不在焉”接在下句，這是不妥當(dāng)?shù)?。既然心不正會產(chǎn)生主觀情緒，那么心正是一種什么狀態(tài)？正是下句“視而不見，聽而不聞，食不知其味”，《道德經(jīng)》中“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰?！笔且环N很高的境界，視和聽是對客觀的直接認(rèn)識，見和聞是留在心中的主觀印象，這正是《心經(jīng)》[20]描述的“空”境：“無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法?！敝挥挟?dāng)心“空”了之后，才能像鏡子一樣反映客觀存在，即“如實觀照”，《金剛經(jīng)》的“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。所以儒家講的“中正”、釋家的“空”、道家的“道”在這一層面上應(yīng)屬同一意思的不同表達(dá)形式。

程頤認(rèn)為“不偏謂之中，不易謂之庸”，這里的“不偏”并非一個處于中點的第三態(tài)，而是指陰陽動態(tài)平衡，沒有哪一方有優(yōu)劣?！吨杏埂贰鞍l(fā)而皆中節(jié)謂之和”是指情緒展現(xiàn)卻不失度，在一個范疇內(nèi)有序。這一層“中”的概念更偏向于“和”，《論語》中“君子和而不同”，指君子個性不同，卻又能和諧共處。這幾處的“和”可以概括為陰陽和諧有序運行，“不和”為陰陽失衡或失位，雜亂無序。

由此可見，對“中”的表述，是從另一種角度解釋“道”和“陰陽”?！爸小迸c“一分為三”不應(yīng)當(dāng)混淆，從“道”的角度講，要高于“一分為三”，從陰陽和諧有序的角度，這仍是陰陽二分法，并沒有出現(xiàn)第三態(tài)，也不同于“一分為三”。

5 “一分為三”與五行鑒別

五行歷史久遠(yuǎn)，最早見于《尚書·甘誓》“有扈氏威侮五行，怠棄三正”，“三”是不變的時間空間規(guī)律，故稱為“正”，“五”是不斷運動的，故稱為“行”。五行是一種秩序，體現(xiàn)了運動的內(nèi)在動力，五行學(xué)說可普遍應(yīng)用在萬物生化、人文思想等方面，是涵蓋面很大的哲學(xué)體系。五行并非虛構(gòu)出的學(xué)說，它的形成參照了五星的特性、順逆伏等特征?！稘h書·律歷志第一上》認(rèn)為五行源于五星，“五星之合于五行，水合于辰星，火合于熒惑，金合于太白，木合于歲星，土合于鎮(zhèn)星”。

古人認(rèn)為人要依存自然生存，所謂自然，最直接依靠的是土地，土地解決了人的居處和飲食。而農(nóng)作物生長和環(huán)境氣候也要依靠一個規(guī)律：天時。一年四季造就了風(fēng)雨寒暑，萬物凋長，而掌握天時的訣竅就是觀察天象?！吨芤住は翟~上》的“天垂象，見吉兇，圣人象之”，是通過觀察天象即可掌握天地的規(guī)律，這便是《道德經(jīng)》講的“人法地，地法天”。滿天星宿除了日月以外，可以看到的大部分都是固定不動的恒星，所以不斷在眾星中運行的五大行星就顯得格外重要。古人觀察這種運動的規(guī)律創(chuàng)造了五行學(xué)說，五行與五星類似，最大的特點就是運行變化。后人把五行解釋為五種物質(zhì)，即五材，這是局限的。

“一分為三”與五行相互聯(lián)系，又屬于不同范疇，時三空三是相對恒定的規(guī)律、構(gòu)成世界的基本框架，五行是表現(xiàn)形式，不斷在這個框架中運行?！叭本拖耒姳淼谋肀P，“五”就像鐘表的指針，《史記·天官書》說“為天數(shù)者，必通三五”，二者是古人認(rèn)識世界的重要框架。由三演化出六爻、洛書、十二地支等，由五演化出五行、河圖、天干等。這樣看來，地支之?dāng)?shù)由三而來，當(dāng)屬主干，天干由五而來，當(dāng)屬枝節(jié)，這與后世對它們的命名恰好相反，《國語·周語下》也認(rèn)為“天六地五，數(shù)之常也”。

后世人們對“三”的認(rèn)識逐漸模糊，便用五行來詮釋“三”的規(guī)律，將二者混淆，這是極大的錯誤。用五行解釋十二地支，便出現(xiàn)辰、戌、丑、未四支屬土，用五行解釋八卦，則坎離對應(yīng)水火，用剩余六卦對應(yīng)木、土、金，這都是由于不了解“三”的含義，牽強(qiáng)附會導(dǎo)致的。

6 結(jié)語

“一分為三”根植于中國傳統(tǒng)文化，可以溯源到《周易》《道德經(jīng)》中，是古人觀察自然規(guī)律得出的理論，屬于優(yōu)秀的道家文化，其理論又被儒家的中庸思想借鑒，大放光彩。“一分為三”是古人天人合一觀的產(chǎn)物，對于上至?xí)r三空三構(gòu)成的世界框架，下至萬物的生成均有較大影響。從歷法、官制、儀禮、樂律、中醫(yī)中，都可以看到“一分為三”的內(nèi)容，而它涉及的領(lǐng)域更加廣泛。本文從時空生成的角度討論了“一分為三”的世界觀，力求更接近古人思想，讓這一理論不僅局限于哲學(xué)性思考，更能與各領(lǐng)域?qū)嶋H相貼合，為研究中國傳統(tǒng)文化提供新的思考。