論《左傳》預(yù)言的文化特點(diǎn)及思想傾向

□竇健嘉/文

《左傳》在我國(guó)先秦文獻(xiàn)中占有極重要的地位，其中的預(yù)言蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，預(yù)言是重要的敘事特色之一，滲透著作者鮮明的思想傾向，在后續(xù)發(fā)展中得到驗(yàn)證，本文試圖對(duì)其進(jìn)行闡述。

《左傳》作為先秦文獻(xiàn)中重要的文化記錄，成書年代早、材料來源可靠一直被解讀，其展示春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的文化特點(diǎn)。在研讀中，筆者對(duì)其中的預(yù)言產(chǎn)生了濃厚的興趣，一是因?yàn)槠漕A(yù)言內(nèi)容十分豐富，涉及到社會(huì)生活的方方面面，并且具有較長(zhǎng)的時(shí)間跨度，既有預(yù)言當(dāng)時(shí)事件的，也有預(yù)言幾十年后事件的，甚至預(yù)言事件的時(shí)間更為長(zhǎng)久；二是因?yàn)檫@些預(yù)言應(yīng)驗(yàn)性強(qiáng)，在歷史記載中得到驗(yàn)證，其敘述手法和特點(diǎn)成為后世學(xué)人討論的熱點(diǎn)；三是因?yàn)椤蹲髠鳌奉A(yù)言中鮮明的思想傾向，代表著先秦以來的一種民族精神文化傳統(tǒng)，即“天德合一”。本文對(duì)這三個(gè)方面對(duì)《左傳》預(yù)言進(jìn)行闡釋。

1《左傳》預(yù)言的豐富內(nèi)容

在《左傳》中，無(wú)論大事小事都離不開占卜，大到國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)，小到個(gè)人吉兇禍福，涉及到了生活的方方面面，由此可見卜蓍在當(dāng)時(shí)十分盛行，除卜蓍之外，天象和夢(mèng)也是預(yù)言的載體。本文選取具有代表性的三方面預(yù)言。

1.1 關(guān)于國(guó)家興衰的預(yù)言

國(guó)家的興衰是君王最關(guān)心的問題，因此，國(guó)君就常常依靠占卜推測(cè)國(guó)運(yùn)，以便應(yīng)對(duì)時(shí)局變化，保全國(guó)家，鞏固政權(quán)。如：

“（哀公七年八年）曹國(guó)滅亡前，曹人或夢(mèng)眾君子立于社宮，而謀亡曹，曹叔振鐸請(qǐng)待公孫強(qiáng)，許之。……及曹伯陽(yáng)即位。好田戈。曹鄙人公孫強(qiáng)好戈，……有寵，使為司城以聽政?！瓘?qiáng)言霸說於曹伯，曹伯從之，乃背晉而奸宋，宋入伐之……遂滅曹。[1]”

這一預(yù)言成為《左傳》預(yù)言的典型代表，史實(shí)證明公孫強(qiáng)消滅曹國(guó)。

又云：晉攻打陸渾，“韓宣子夢(mèng)文公攜荀吳而授之陸渾，故使穆子帥師?！睍x文公以神靈形式托夢(mèng)于韓宣子，從而傳達(dá)意旨，命令荀吳作為統(tǒng)帥，消滅陸渾，“陸渾子奔楚，其眾奔甘鹿?！保ㄕ压吣辏┻@兩例預(yù)言都通過了歷史的檢驗(yàn)。在《左傳》里，這種預(yù)言舉不勝舉，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果往往是通過以往的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律推測(cè)得出，通過預(yù)言的神異性和歷史結(jié)果結(jié)合而形成預(yù)言，是史學(xué)家的敘事手法。

1.2 關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的預(yù)言

在《左傳》的預(yù)言中，有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的占卜占有很大的比重，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)在先秦時(shí)代是決定國(guó)家存亡的主要方式。所以，無(wú)論遇到大小戰(zhàn)爭(zhēng)，君王都會(huì)命令占卜師預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。例如：

（僖公二十五年）秦伯師于河上，將納王。狐偃言于晉侯曰：“求諸侯，莫如勤王，諸侯信之，且大義也。繼文之業(yè)而信宣于諸侯，今為可矣，”使卜偃卜之，曰：“吉。遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆?！惫唬骸拔岵豢耙病！睂?duì)曰：“周禮未改。今之王，古之帝也?！惫唬骸绑咧?。曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦。戰(zhàn)克而王享，吉孰大焉。且是卦也，天為澤以當(dāng)日，天子降心以逆公，不亦可乎？亦其所以。”晉侯辭秦師而下。三月甲辰，次于陽(yáng)樊。右?guī)焽鷾?，在師逆王。夏四月丁已，王入于王城，取大叔于溫，殺之于隰城[2]。

這就是明顯的一例，其戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果也充分證明了占卜結(jié)果與歷史結(jié)果的一致性。在戰(zhàn)爭(zhēng)前進(jìn)行占卜，占卜的結(jié)果是勝利，能夠鼓舞士氣，在一定程度上可以起到促進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的作用，由此可見，預(yù)言服務(wù)于政治性和道德因素，通過二者結(jié)合，闡述影響歷史事件的多重因素，以來自上天的預(yù)言解釋君主是上天的代表，初步形成“天人合一”的觀念。

1.3 關(guān)于個(gè)人吉兇福禍的預(yù)言

在先秦時(shí)代，不僅用占卜術(shù)來占卜戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗，在各種行業(yè)上都有過關(guān)于占卜的記載，個(gè)體壽命、夭折、禍患、福報(bào)、榮耀、屈辱、窮困、通達(dá)都是可以接收上天的指引?！段墓哪辍吩疲骸坝行秦萌胗诒倍?。周內(nèi)史叔服曰：‘不出七年，宋、齊、晉之君皆將死亂?！焙髞砣辏蜗骞蛉嗣藲⒑λ握压?；五年之后，仆御殺害齊懿公；第六年，晉國(guó)發(fā)生“趙盾弒其君”大案。如《昭公二十年》記：“梓慎望氛，曰：‘今茲宋有亂，國(guó)幾亡，三年而后弭。蔡有大喪。’”宋有亂，就是指當(dāng)年發(fā)生的宋元公忌華氏、向氏，二族作亂，事敗出奔事；“三年而后弭”，指華、向二族逃亡者在第二年復(fù)入宋國(guó)，據(jù)南里，引吳兵以為援，齊、晉、衛(wèi)救宋，敗華氏，華氏又求救于楚；及魯昭公二十二年，楚請(qǐng)恕宋華氏，宋軍解圍，華氏向氏奔楚這一事件的過程。前后三年，很多諸侯國(guó)包含其中，宋國(guó)受到影響非常大，所以說國(guó)家?guī)缀鯗缤??！安逃写髥省保侵覆唐焦?。除個(gè)人的福善禍淫外，甚至能占卜未出生的孩子是男或女，以及他的命運(yùn)。例如：

（閔公二年）成季文將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。間于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌?！庇畜咧?，曰：“同復(fù)于父，敬如君所?！奔吧兄谄浜踉唬骸坝选?，遂以命之[3]。

由此可見《左傳》中占卜的靈驗(yàn)性，甚至連未出生的嬰兒的性別都能占卜出來，而且還占卜到孩子的手上有個(gè)“友”字，其準(zhǔn)確性讓人難以置信。壽夭禍福、榮辱窮通體現(xiàn)了天命的道德性，通過懲惡揚(yáng)善，來闡釋“有德”和“失德”的具體表現(xiàn)，以此來約束百姓，形成教化的手段之一。

2《左傳》預(yù)言的文化特點(diǎn)

2.1 預(yù)言的靈驗(yàn)問題

研究《左傳》的學(xué)者，對(duì)《左傳》預(yù)言有種種不同的認(rèn)識(shí)，預(yù)言也有不靈驗(yàn)的結(jié)論持有一致性態(tài)度，其中未應(yīng)驗(yàn)預(yù)言也比較多。胡念貽先生以為《左傳》凡預(yù)言戰(zhàn)國(guó)之事皆不驗(yàn)。沒有得要應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言，筆者認(rèn)為可以闡釋為作者敘事的藝術(shù)性，藝術(shù)性與非理性的交織，使得預(yù)言充滿了神異性，但并不能得以應(yīng)驗(yàn)。實(shí)際上《左傳》預(yù)言大部分都是比較確切地應(yīng)驗(yàn)了的。某些預(yù)言未驗(yàn)證，可能是有時(shí)間限制的不靈驗(yàn)，公元前352年秦攻取魏之安邑，這是自穆公以后的首次東征，至此“秦人不復(fù)東征”的預(yù)言算是不靈驗(yàn)，但在此之前，由秦穆公卒至魏取安邑，中間經(jīng)歷二百六十八年，這一預(yù)言卻也是應(yīng)驗(yàn)了的，只是時(shí)間上有了偏差。

類似的預(yù)言在《左傳》中還有一例：（哀公九年的預(yù)言）“趙氏其有亂”，由于趙氏以后并非“世有亂”，所以古今學(xué)者都以為這是一條不靈驗(yàn)的預(yù)言。但是在左氏生活的這一時(shí)代，趙氏恰恰是“世有亂”。公元前三百八十六年，趙敬侯立，公子朝作亂，失敗奔魏。十二年后即公元前三百七十四年，敬侯卒，成侯立，公子勝與成侯爭(zhēng)立，為亂。趙氏此二世之亂都為左氏親眼所見，這條預(yù)言也是應(yīng)驗(yàn)了的。只是時(shí)間上的差異，導(dǎo)致后世的學(xué)者認(rèn)為此條預(yù)言是不靈驗(yàn)的。

綜上可知，《左傳》的預(yù)言沒有一條不靈驗(yàn)的，只不過是由于時(shí)間的差異和后世學(xué)者的理解錯(cuò)誤導(dǎo)致認(rèn)為某些預(yù)言是不靈驗(yàn)的，也可以體現(xiàn)先秦時(shí)期，人們沒有否定天命觀，通過預(yù)言的敘事手法，將歷史與文學(xué)相結(jié)合，體現(xiàn)了文學(xué)的多樣性。

2.2 預(yù)言體現(xiàn)的文學(xué)性

預(yù)言即為預(yù)敘手法，通過文學(xué)創(chuàng)作與歷史相結(jié)合的敘事特色，表現(xiàn)先秦時(shí)期文史創(chuàng)作的“文史哲”一體的特點(diǎn)，預(yù)言體現(xiàn)出比較鮮明的占卜與應(yīng)驗(yàn)的關(guān)系，預(yù)言的靈驗(yàn)或應(yīng)驗(yàn)，是道德化的體現(xiàn)?！蹲髠鳌啡暮?jiǎn)明，通過單音節(jié)詞表現(xiàn)作者情感特色，體現(xiàn)作者創(chuàng)作藝術(shù)手法的成熟，預(yù)言既體現(xiàn)了文學(xué)敘事的靈活性，也展示了敘事手法的豐富性。

通過語(yǔ)言描寫，將預(yù)言以多嘴或隨口的方式進(jìn)行敘述，如《定公十五年》云：“以禮觀之，二君者，皆有死亡焉”，子貢通過觀禮發(fā)現(xiàn)魯定公和邾國(guó)君都將要滅亡，以話語(yǔ)的形式進(jìn)行預(yù)言，用語(yǔ)言的靈活性和非理性，展示預(yù)言的神異性和道德化。

3《左傳》預(yù)言的思想傾向

《左傳》作者在敘事中體現(xiàn)了人的發(fā)展受到上天的指引，以“有德”和“失德”來對(duì)人進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而給予獎(jiǎng)懲，天與人在思考方式和表達(dá)方式上體現(xiàn)了一致性，《尚書·湯誥》云：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪”，以行善將得到福報(bào)，作惡將受到禍端。從中可以看出，西周時(shí)期的天命觀、道德觀對(duì)《左傳》創(chuàng)作的影響?！蹲髠鳌穼?duì)敘事手法的創(chuàng)新，通過觀星、入夢(mèng)、卜蓍等神意天命與道德性和禮義的社會(huì)教化相結(jié)合，通過生動(dòng)的文學(xué)敘述，將歷史事件還原展現(xiàn)，讓上天承載德的判斷能力，在眾多歷史事件中，表現(xiàn)出上天的預(yù)示和征兆，表達(dá)其中的道德性，通過上天預(yù)示來闡述實(shí)事，通過歷史道德觀進(jìn)行分析。除了有單獨(dú)的方式進(jìn)行預(yù)言，還有用卜蓍和天象等多種形式進(jìn)行呼應(yīng)來預(yù)示，更準(zhǔn)確的進(jìn)行預(yù)兆。在此略舉幾例：“（魯昭公）八年春，石言于晉魏榆。（魯昭公）十年春……有星出于婺女。鄭裨灶言於子產(chǎn)曰：‘七月戊子，晉君將死。今茲歲在顓頊之虛，姜氏、任氏實(shí)守其地。居其維首，而有妖星焉，告邑姜也。邑姜，晉之妣也。天以七紀(jì)，戊子逢公以登，星斯於是乎出……’”

（魯昭公）七年……夏四月甲辰 朔，日有食之。晉侯問於士文伯曰：“誰(shuí)將當(dāng)日食？”對(duì)曰：“魯、衛(wèi)惡之，衛(wèi)大，魯小。”公曰：“何故？，對(duì)曰：“去衛(wèi)地如魯?shù)兀妒怯袨?zāi)，魯實(shí)受之。其大咎其衛(wèi)君乎！魯將上卯?！?/p>

魯襄公二十八年：裨灶曰：“今茲周王及楚子皆將死。歲棄其次，而旅於明年之次，以害鳥、帑、周、楚惡之?！?/p>

通過觀星等方式形成預(yù)言，作者將上天的征兆和觀念與人的品行發(fā)展相依附，形成即成現(xiàn)象與歷史發(fā)展相統(tǒng)一的趨勢(shì)?！蹲髠鳌分校嚓P(guān)的文學(xué)敘事出現(xiàn)次數(shù)較多，如魯文公十八年、齊莊公之被弒，魯昭公十三年的楚靈王之死，魯昭公十年的晉平公之卒等[4]。將君主個(gè)人歷史結(jié)局與最終死因結(jié)果間接聯(lián)系，通過作者的敘事將其道德性的負(fù)面丑惡描述，將德行與人的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)預(yù)言的道德性與對(duì)后世的教化性。

《左傳》中星夢(mèng)卜蓍、神鬼預(yù)言等現(xiàn)象的產(chǎn)生是必然的，是文學(xué)與歷史相結(jié)合的產(chǎn)出，以文學(xué)敘事手法來記敘歷史事件，先秦時(shí)期史官的神職特性與官職職能未能完全分離，運(yùn)用預(yù)言應(yīng)驗(yàn)確定人的道德，用文學(xué)敘事技巧形成天人合一的道德觀展示[5]。一方面，這一模式可以從當(dāng)世的朝代更迭和社會(huì)現(xiàn)狀探討，通過德行和作為將天兆預(yù)示給人的形式，形成了作者記錄先秦時(shí)期政治迭代的方式。另一方面，通過天兆和預(yù)言敘事的方式，將人的發(fā)展與上天的指示判斷相結(jié)合，形成社會(huì)教化的功用，宣傳命運(yùn)掌握在自己手里，來勸解百姓向善，作者的創(chuàng)造性的敘事方式也對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

在先秦時(shí)代，卜蓍、天象等盛行，大到國(guó)家命運(yùn)，小到個(gè)人禍福，都表現(xiàn)了神異性和非理性[6]。以理性思維推斷，那么多的預(yù)言是不可能每個(gè)預(yù)言都應(yīng)驗(yàn)的，但是為什么在《左傳》中確找不到一個(gè)不應(yīng)驗(yàn)的語(yǔ)言呢？筆者認(rèn)為這是由于作者在收集資料時(shí)，出于本人的喜好，經(jīng)過了篩選和剪裁，只取應(yīng)驗(yàn)的編入書中。作者將非理性與歷史現(xiàn)實(shí)的理性相結(jié)合，將神權(quán)與人權(quán)相結(jié)合，因此可以說，《左傳》所表現(xiàn)的不僅僅是客觀歷史，更主要的是反映作者的思想，這種思想特點(diǎn)和文化特點(diǎn)影響后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作。■

引用

[1] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981.

[2] 楊伯峻.左傳[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1997.

[3] 沈玉成.左傳譯文[M].北京:中華書局,1997.

[4] 尚秉林.周易尚氏學(xué)[M].北京:中華書局,1991.

[5] 申潔鈴.夢(mèng)文化[M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,1995.

[6] 童書業(yè).春秋左傳研究[M].北京:中華書局,1998.