仰韶文化玄玉的認定及意義

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玄玉是指黑色（或赤黑色）的玉，最早見于《楚辭·招魂》：“紅壁沙版，玄玉梁些?！北緸樵娙饲瓕世飳m館建筑的夸飾性描寫。王逸注曰：“以丹沙盡飾軒版，承以黑玉之梁?！苯沂境鱿惹貢r期的高等級建筑中，有以黑色玉材來裝飾房梁的可能。那么，古代有沒有其他玄玉的器具呢？

《尚書·禹貢》曰：“禹錫玄圭，告厥成功?！笔钦f大禹治水、劃定九州后，遂獻祭玄圭于上帝以彰大功告成。文內“錫”字一般作被動語態(tài)理解，禹為受賜者，賜主為帝（堯）①，此將玄玉所制之圭的使用推到大禹時代則是比較明確的。二里頭文化被看作夏文化，是考古界多數(shù)人的意見，該文化出土有為數(shù)不少的黑色玉牙璋，可能與文獻所說的大禹“玄圭”有關。如進一步從黑色玉器來考慮，考古發(fā)現(xiàn)中還有沒有更早的玄玉類器物？也就成為一個值得關注的問題。

相關的考古發(fā)現(xiàn)實際已提供了有價值的線索，有些仰韶文化遺址中出土了少量玉斧、玉鉞及玉飾件等，報告介紹相關玉器的外觀往往呈黑色或墨綠色，會不會就是玄玉？如果是，則意味著玄玉的使用要早到仰韶時期，過去的認知可能就存在偏差，故需要做進一步研究。

一、仰韶文化玉器的發(fā)現(xiàn)概況

就新石器時代的考古而言，較長時期以來存在一個比較普遍的認識，仰韶文化屬于不使用玉器的文化系統(tǒng)。相較于東北的興隆洼、山東的大汶口、東南的崧澤等偏東區(qū)域諸文化都有數(shù)量不等的玉器發(fā)現(xiàn)，基本不出玉器似乎成為黃土高原地區(qū)仰韶文化的顯著特點。

檢索早期的田野考古資料，會發(fā)現(xiàn)在出土遺物部分根本找不到玉器的任何記錄。如著名的西安半坡、澠池廟底溝、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等仰韶文化遺址②，發(fā)掘揭露面積大者上萬平方米、小者數(shù)千平方米，都不見玉器的信息。這些考古發(fā)掘報告就成為上述認識產(chǎn)生的基礎，似乎證明了仰韶文化確沒有使用玉器的傳統(tǒng)，實際也成為仰韶文化研究的一個盲區(qū)。

自20 世紀80年代中、后期開始，情況開始出現(xiàn)變化。1983—1984年，在陜西漢中南鄭縣龍崗寺遺址，發(fā)掘仰韶文化半坡類型墓葬420多座，其中20 座墓中出土玉器26 件。器類有斧、錛、鏟，還有刀和鏃③，以生產(chǎn)工具類居多，武器類極少。玉器的材質鑒定有透閃石軟玉，也有蛇紋石［1］416-425，色澤以淺綠、淺青、黃綠為主，也有白色。玉器的加工技術簡單，未見雕刻的紋飾，但器物表面光潔度普遍較高，可能是緣于玉料的品質較好。

龍崗寺玉器的外觀多為淺色，顯然不屬于玄玉范疇。出玉器可能是因遺址位于陜南的漢水上游，靠近出產(chǎn)巖性相似玉料的汶川玉礦區(qū)［1］416-425，有獲取資源的便利，也不排除其他地區(qū)原料的輸入。這些玉器是以本地石器制作工藝所制，和石器生產(chǎn)工具一樣都隨葬于略有身份的男性成員之墓［2］。這里的發(fā)現(xiàn)因靠近礦源或可視作一個例外，還不足以證明仰韶文化玄玉的存在。

1985年寶雞市福臨堡仰韶遺址的發(fā)掘，在仰韶文化晚期西王村類型的1 座小房子和地層內，分別出土很薄的梯形、璧形小玉墜各1件［3］158，均為略呈墨綠帶有白色紋路的透光料。筆者作為發(fā)掘主持人觀察認為其是碧玉，與其他石器不同，編寫報告時按玉器做了介紹。這應該算是較早識別出的仰韶文化玄玉類小飾件，出土單位年代為遺址的第三期遺存，屬于仰韶文化晚期。其實，遺址還出有幾件類似材質的墨綠色玉笄，因沒有明顯透光歸為石笄則為失誤。

秦安大地灣是一處面積達110 萬平方米的新石器時代遺址，內涵以仰韶文化最為豐富，包括從史家、廟底溝和半坡晚期類型三個時期的文化遺存［4］686-694。在各期的部分單位和地層中，分別出土少量鑿、錛等玉質工具，報告稱其巖性為軟玉或蛇紋巖。尤其是最后一期，出土的蛇紋石玉笄有數(shù)十件之多。無論工具鑿、錛或用具發(fā)笄的外觀均為偏黑或墨綠色，報告彩版中就展現(xiàn)有玉器10 余件［4］。

西安魚化寨仰韶文化遺址中，少量仰韶晚期單位也出土有玉笄，均為墨綠色有白色條斑的半透明蛇紋石［5］936、1001、1151。此類玉器發(fā)現(xiàn)更多的是藍田新街遺址，在屬于仰韶晚期的多個單位出土玉笄達100余件，多為墨綠色蛇紋巖料；并發(fā)現(xiàn)有制作玉笄的蛇紋石殘塊［6］582，圖版八四～九〇，其上有鋸切的痕跡，另外，還有同樣材質的半成品殘笄多件?？梢哉f明該遺址就有以蛇紋巖為主要原料的玉石器作坊，出土的玉笄應為當?shù)禺a(chǎn)品而非外來之物。

西安涇渭工業(yè)園區(qū)的高陵區(qū)楊官寨遺址，為一處面積約100 余萬平方米的仰韶文化大型聚落，廟底溝類型遺存的分布范圍約80 萬平方米，中間有環(huán)壕所圍的核心區(qū)，是目前所知最大的仰韶文化環(huán)壕聚落④。大量出土的文物中除有玉笄外，還有玉鉞3 件，玉料均為蛇紋巖，淺綠或墨綠色，夾雜黑色斑點和白色斑紋”⑤。此為渭水流域仰韶遺址首次考古發(fā)掘出土的玉鉞，與前述遺址的鑿、錛、笄及小玉墜等玉器性質不同，已經(jīng)超出了工具、用器和飾件的范圍，具有武器或威權類玉器的意義。

與此呼應，河南靈寶西坡仰韶墓地也出土了一批玉器。其中的9 座墓葬中出土玉鉞13件及玉環(huán)1 件［7］。除1 件鉞（M30∶9）為青白色方解石料外，其余均為墨綠色帶白斑紋或黑斑點的蛇紋巖料。根據(jù)隨葬陶器的形制特征推斷，這批墓葬的年代應屬于廟底溝類型的最晚階段，距今約5000年或略早，可能要晚于楊官寨的墓葬。這些具有武器性質的玉鉞均出于西坡墓地的大中型墓，普遍置于墓主的手臂附近或頭骨旁，遠離同墓隨葬的陶器，進一步證明其具有彰顯死者身份的威權意義。

這些發(fā)現(xiàn)可以說明，使用少量色澤墨綠的蛇紋巖制作鑿、錛工具，可上溯到仰韶早期的史家類型，距今約6000年以前。到中期的廟底溝類型階段仍以生產(chǎn)工具類為多，并開始制作玉笄類生活用具。約在廟底溝類型晚期或略早階段，開始制作用于軍事活動的武器——玉鉞，可能已被賦予顯示身份的威權物屬性，成為仰韶文化的一個重要傳統(tǒng)。

二、對于仰韶文化玄玉的認定

上述顯示了仰韶文化確有以蛇紋巖為原料，制作玉器的大體發(fā)展歷程。但要將這類以墨綠色澤為基調的玉器，與古文獻所說的玄玉等量齊觀視為同一事類，實際還需要通過名物互證的機緣來完成。對此，中國社會科學院、絲綢之路雜志社、中國甘肅網(wǎng)等單位發(fā)起、組織的“玉帛之路考察”活動，給予了一個較好的回應。

該活動數(shù)年間在西北五省及內蒙古中南部等地區(qū)，先后進行了以古代玉石文物及礦產(chǎn)資源為中心的調查訪問十三次，獲得大量的第一手科學資料，包括各地所藏的大量蛇紋巖材質的各類玉器和新發(fā)現(xiàn)的部分玉礦。筆者有幸參加了第十次（渭河道）、十一次（隴東陜北道）的“玉帛之路考察”。

2016年7月，第十次考察自甘肅渭源縣開始，從渭河上游而下到陜西寶雞市拓石鎮(zhèn)北折，入隴山南段南由古道達隴縣，又西行關隴道返張家川。2017年4—5月，第十一次考察從陜西西安的涇渭交匯地楊官寨遺址起步，西北行向古豳地隴東進發(fā)，再折而東行到陜北考察。

在西起武山、甘谷，東到西安，西北的環(huán)縣、崇信、慶城，東北的富縣、清澗、神木等眾多公私博物館內，都可見多寡不一的蛇紋石類（及深色透閃石料）文物。再加上早前的第九次（關隴道）考察，在會寧、莊浪、固原等縣市同樣有許多類似玉器標本［8］145-173。還有已經(jīng)報道過的靈寶市文管所收藏的仰韶玉鉞3 件［9］，及2021年5月份確認的咸陽博物館所藏15 件玉鉞等，玉器的發(fā)現(xiàn)數(shù)量更多，范圍更大。前文所講考古出土的這類玉器似已不少，但和這些豐富的收藏比較只能是相形見絀了。

當然，各地所見的大量蛇紋巖玉器藏品，年代不完全限于仰韶文化。以考古學的眼光進行形制特征、制作工藝方面的研判，無疑可區(qū)分出年代差異。這些墨綠色玉器有屬于仰韶時期的，也有屬于龍山時代包括齊家文化的。各地館藏中那些較厚重的鏟、鑿、鉞、斧等工具、武器，以及玉笄、玉環(huán)等，基本屬于仰韶文化之物。而那些器形較大器體較薄的璧、環(huán)、刀、鏟、璋、多璜聯(lián)璧，以及琮等，則都屬于龍山文化及齊家文化之器。這就說明，渭河流域為核心的仰韶文化從早期偏晚階段（史家類型）開始，經(jīng)過仰韶文化中晚期的廟底溝和半坡晚期類型，形成了使用墨綠色蛇紋巖為代表，并包括類似色澤的透閃石玉料制作不同類型玉器的傳統(tǒng)，也影響到龍山時期的廟底溝二期、客省莊、齊家等文化。

在過去的考古發(fā)掘報告及收藏界的話語體系中，對此類色澤和質量的玉器并無統(tǒng)一名稱，一般情況下稱為墨玉，也有人如筆者就稱作碧玉。但很明顯，都是在針對玉器的外觀色澤而言，用以區(qū)別淺色的青玉、白玉和黃玉等，并無一個更客觀的統(tǒng)一標準。那么，古人有無較一致的說法呢？

依據(jù)《山海經(jīng)》記載的“玄玉”之說，有學者提出將黑（墨綠）色蛇紋巖和類似色澤的透閃石等玉料，都稱作“玄玉”［8］167。另外，本文開頭也提及《楚辭》等古代文獻中，正是將黑色玉材稱為“玄玉”?？芍湃藢Υ祟惿珴芍?，確有一個比較一致的名稱。所以，筆者贊同依照古人已有之名，將外表近墨綠的深色玉叫作“玄玉”為好，以別于青、白、黃等其他淺色玉。

這樣一來，就可以將古人所指的玄玉，與我們尚能見到的古代文物有一個較好的對應關系，也解決了考古和收藏界關于此類古玉的名物統(tǒng)一問題。

三、仰韶文化玄玉的基本特點

通過相關考古發(fā)掘資料和各地不同性質館藏文物的梳理，已較清楚了解到渭水流域及相鄰地區(qū)諸多仰韶文化遺址確有玄玉類文物存在。經(jīng)對這些文物的初步觀察，可注意到它們具有一些基本特征，這將有助于加深我們對此類文物的認識。

首先，仰韶文化玄玉類文物的種類較少，可視為特點之一。就基本用途來說，主要可分為三類。

第一類為生產(chǎn)工具。現(xiàn)在見到并確認的只有鑿、錛兩類。選用的原材料雖是蛇紋巖玉料，但加工技術，使用情況仍與石器無別。出土于灰坑、灰溝等遺跡或文化層內，并沒有顯示出作為特殊器物使用的跡象。考古確認此類玄玉的制作年代可追溯到仰韶早期偏晚，中期的廟底溝階段仍在沿用。

第三類為用具及飾件。目前所見生活用具以發(fā)笄數(shù)量最多，但形制較單一，有“丁”字形和圓錐形兩類。另有少量飾件發(fā)現(xiàn)，所見的有圓環(huán)、梯形或圓璧形小墜。用材基本為蛇紋巖，制作較精細，表明有不錯的打磨拋光技術?？脊虐l(fā)現(xiàn)者均出自遺跡單位內，表明應屬于較精巧但仍相對普通的用品，較遺址中的骨、陶笄，陶環(huán)等飾物或略顯珍貴，雖反映了仰韶人審美意識的提高，但還看不出更為明顯的特殊含義?？脊刨Y料說明，此類玄玉器的使用年代相對較晚，主要是在仰韶文化半坡晚期類型及其前后。

其次，玉料選材范圍較窄，器表色調單一。

考古發(fā)現(xiàn)和各地收藏的仰韶文化玉器所用的玉材，以蛇紋巖類為主，少量為深色透閃石料，看起來似有深色的偏好，但實際是受到礦產(chǎn)資源條件的制約。這可能是有前者資源易得，后者材料難求的原因。涇渭地區(qū)的仰韶文化遺址，大多處于黃土地帶的臨水階地，遠離玉礦分布區(qū)，資源缺乏是最大的問題。

現(xiàn)知的只有在渭河上游甘肅武山縣鴛鴦鎮(zhèn)一帶，發(fā)現(xiàn)有豐富的蛇紋石玉礦儲藏［10］，民間和藏界有鴛鴦玉之稱。其正處于仰韶文化分布區(qū)之內，蛇紋巖礦區(qū)臨近渭河干流，順流而下便于玉材向外轉輸，如再溯支流而上可應對更大區(qū)域先民的資源需求。新街遺址的玉器、玉料和半成品的材質頗似鴛鴦玉，故可能是來自鴛鴦鎮(zhèn)一帶的原料，反而與鄰近的藍田玉材相差較遠。不過，這還需要進一步做化學檢測之后才能最終確認。當然，武山鴛鴦玉礦只是目前所知之點，其他區(qū)域如被推測的靈寶附近的山中［9］，是否也有玉礦存在？需待將來考古或地質調查去發(fā)現(xiàn)。

因受玉料選擇的限制，玉器色彩顯得單調，墨綠甚至黑色成為仰韶文化玉器的基本色調，成為一個必然的反映。

最后，外觀樸素，不尚修飾是仰韶文化玄玉的另一特點。

上述的三類玄玉器具，除了玉鉞上段或靠近中間位置鉆孔，墜飾也各有小穿孔外，均保持了磨制成形后的基本狀態(tài)。僅少量斧、鉞和墜飾有進一步打磨拋光之外，再不施以其他修飾，更沒有出現(xiàn)雕刻紋飾之例。仰韶玉器多為深色、不尚雕飾的簡樸傳統(tǒng)，可能也影響了龍山、齊家、石峁等后續(xù)文化的玉器制作工藝。

5.仰口線蟲病。剖檢可見病牛尸體極度消瘦、水腫，皮下漿液性浸潤，血凝不全，腸黏膜發(fā)炎，出血，內容物呈褐色或血紅色。

四、仰韶文化玄玉認定的意義

仰韶文化玄玉的認定，在仰韶文化及相關研究領域，都有較為重要的意義。

首先，改變了之前仰韶文化不用玉的觀念。

長期以來，仰韶文化不使用玉器的觀念，幾乎是考古學界的一個共識，早期考古報告普遍無玉器提及就是很好的說明。經(jīng)我們的梳理和業(yè)外學者的努力，確信眾多考古發(fā)掘資料和官私藏品之中，已發(fā)現(xiàn)數(shù)量眾多的仰韶文化玉器，完全打破了這種認識的局限。

即使將龍崗寺青白色為主的玉器算作一個例外，其他發(fā)現(xiàn)也足以證明仰韶文化亦有自身的用玉習俗。若以墨綠色蛇紋巖為主的玉器使用為限，年代可早到仰韶早期偏晚的大地灣遺址史家類型階段，距今也在6000年以前。屬于仰韶中期的廟底溝類型雖仍制作工具類玉器，但至遲到其偏晚階段就已出現(xiàn)了彰顯社會威權的玄玉斧、鉞，以及環(huán)、墜等裝飾品，以示使用者的身份或地位不同。

這些發(fā)現(xiàn)，不只修正了學界認識的不足，而且將仰韶文化納入到以用玉為標識的早期東亞文化體系之中，應是仰韶文化研究的一個重要突破點。

其次，仰韶文化價值觀的一種反映。

仰韶文化是距今約6000年前后，在黃土高原產(chǎn)生發(fā)展起來的一支延續(xù)時間長、分布范圍廣、影響巨大的考古學文化，有自身獨特的文明模式或路徑。仰韶文化被認為提供了比較符合民眾和社會需要的措施，有順應社會發(fā)展要求的優(yōu)勢［11］；顯示出其生死有度、重貴輕富、井然有禮、樸實執(zhí)中的特點［12］153-164。比較其他地區(qū)，仰韶文化文明路徑的主要特點是關注社會治理，務實節(jié)儉，不尚奢華，不追求財富擁有和虛耗社會資源［13］146-159。

現(xiàn)在已明確了仰韶文化也使用玉器，與年代相當?shù)募t山、大汶口、良渚等文化有相似性，但玉器發(fā)現(xiàn)的數(shù)量、種類、造型及雕刻紋飾的復雜程度等，均遠遜于其他文化。特別是使用者對此類資源稀缺、加工復雜、制作費力的特殊物品的占有形式上大相徑庭。紅山、良渚文化等明顯集中于少數(shù)宗教人員或部落權貴之手，大墓的隨葬玉器往往以十數(shù)，乃至上百件者亦不鮮見［14］，所出玉器的種類、品質和工藝水準等也顯得更多更高。而仰韶文化大墓隨葬品基本是1 件玉鉞和幾件普通陶器，兩者形成的反差巨大，反映出不同文明體系對財富占據(jù)的意識差別。

盡管斧鉞類玉器在仰韶文化中晚期之際，已具有顯示身份、地位的社會意義，但也僅置入極少的數(shù)量作為象征，并未大量隨葬進行炫耀，表明其不具有像良渚、紅山那樣的特殊地位。故從玉器的發(fā)現(xiàn)數(shù)量、種類、簡樸的治玉技術等，反映出仰韶文化不崇尚奢華、務實節(jié)儉和樸實執(zhí)中的社會倫理和價值觀念。

最后，仰韶文化玄玉對后世用玉傳統(tǒng)有重要影響。

現(xiàn)已明確的仰韶文化玄玉取材，主要有渭河上游的鴛鴦玉。以墨綠（黑）色蛇紋巖（及透閃石）為代表的玄玉使用傳統(tǒng)，在仰韶之后龍山時期的多種考古學文化中均有程度不同的繼承，自西向東的齊家、石峁、陶寺，均有一定數(shù)量的玄玉器物發(fā)現(xiàn)［15］。其既可能是與原料使用的習慣有關，也可能因審美志趣、思想意識和價值觀念的延續(xù)使然。

源于仰韶文化石嶺下類型的馬家窯、齊家文化等，不斷西拓，勢力范圍至于海東和河西地區(qū)。這一區(qū)域的馬鬃山、敦煌旱峽的古玉礦遺址，近年考古工作者已有發(fā)現(xiàn)［16］。其中敦煌旱峽玉礦的開采年代約在公元前1700—公元前1500年，可至齊家和四壩文化時期。這些遺址的玉料主要為青、白、淡綠、綠、黃、褐等色的透閃石，也有墨綠色，與齊家文化玉器的材質、色澤多相一致，可見這些文化的玉材供給當來自這些新的礦區(qū)。石峁、陶寺等文化的玉料與齊家多相似，研究或認為后者可能為前者玉料的供應者［17］。

另外，二里頭文化的玉器也有不少玄玉，著名者如二里頭及河南其他遺址所出的所謂“牙璋”［18］，一個突出特點是玉料亦以蛇紋巖為多或有透閃石，普遍為墨綠或黑色，少量綠色?？梢娺@一傳統(tǒng)也為二里頭文化，亦即夏文化所繼承，故此類牙璋也被認為是夏代的“玄圭”，并屬于夏王朝的核心禮器［19］467-508。

因為這些文化的玉器制作工藝相對簡潔，又有一定量深色玉的存在，相較于自東北到東南沿海、江漢等地區(qū)諸文化流行的以青白、青黃色透閃石類軟玉料為主差別明顯，所以學界稱之為華西系統(tǒng)玉器［20］。但要溯源的話，無疑可追至仰韶文化，而更晚者還能見于成都平原的三星堆祭祀坑和金沙遺址［21］。

結 語

以上研究表明，1980年以來的考古發(fā)現(xiàn)和相關傳統(tǒng)文化考察活動的收獲，已可確認仰韶文化早期偏晚的史家類型所出的墨綠或黑色的蛇紋巖為主，及透閃石類工具類玉器，應是仰韶深色玉器使用的開端，到廟底溝類型時期有進一步發(fā)展，在該類型的晚段已出現(xiàn)彰顯身份的威權器——斧、鉞，以及裝飾用器的使用，表明已進入仰韶用玉的繁盛期。依文獻記載的“玄玉”特點，與仰韶文化的深色玉器符合，兩者可以名物相容。學界有仰韶文化廟底溝類型可能與黃帝時代有關的看法，此期大中型墓隨葬深色玉斧、鉞，是否與《越絕書》記載的“黃帝之時，以玉為兵”有涉，似也需要給予應有的關注。

由于受玉料資源限制和文化傳統(tǒng)觀念影響，仰韶文化玄玉形成了種類少、色深黑和形簡素等特征。此后還影響到龍山時期石峁、陶寺及齊家等文化的玉器審美取向和制作工藝，以及夏代核心玉禮器牙璋（或玄圭）的材質選擇。已有文章雖已闡明黃土高原地區(qū)仰韶文化等華西系的玄玉源遠流長，但中原地區(qū)的玄玉到商代以后即呈隱而不彰之勢。此應與商文化興于太行山以東，受東方地區(qū)使用青白淺色玉、精雕細刻的治玉文化傳統(tǒng)影響有關，遂成為主流并影響后世，玉材的選擇更鐘情于昆侖山系的透閃白玉，而玄玉漸被淡忘。

附記：據(jù)新華社2021年12月3日新華網(wǎng)客戶端報道，甘肅張家川圪垯川仰韶文化遺址史家類型的環(huán)壕聚落出土的玉權杖首，也可能具有威權性質的含義，其亦是鴛鴦玉料的制品，這就更好地印證了本文的看法。

注釋

①《史記·夏本紀》記載大禹治水成功之后：“聲教訖于四海。于是帝賜禹玄圭，以告成功于天下?！薄肚乇炯o》記載秦之遠祖名“大費，與禹平水土。已成，帝賜玄圭”。②中國科學院考古研究所、西安半坡博物館：《西安半坡》，文物出版社1963年版；中國科學院考古研究所：《廟底溝與三里橋》，科學出版社1959年版；半坡博物館、陜西省考古研究所、臨潼縣博物館：《姜寨——新石器時代遺址發(fā)掘報告》，文物出版社1988年版。另外還有北首嶺遺址、元君廟仰韶墓地、東莊村遺址等，報告的遺物部分均沒有玉器的任何介紹。③陜西省考古研究所：《南鄭龍崗寺——新石器時代遺址發(fā)掘報告》，文物出版社1990年版，第56-58 頁，圖七二，介紹玉器24 件，發(fā)掘者之一楊亞長研究確認為26 件，多出石刀兩件。見楊亞長：《陜西史前玉器的發(fā)現(xiàn)與初步研究》，《東亞玉器》，香港中文大學中國考古藝術研究中心，1998年，第208-215 頁。④陜西省考古研究院：《陜西高陵縣楊官寨新石器時代遺址》，《考古》2009年第7 期，第3-9 頁。遺址中心的環(huán)壕內面積約24 萬平方米，相當于秦漢以后一座較大縣城的范圍。⑤陜西省考古研究院、高陵區(qū)文體廣電旅游局：《陜西高陵楊官寨遺址廟底溝文化墓地發(fā)掘簡報》，《考古與文物》2018年第4 期，第3-17 頁。楊官寨居址出土的另外兩件玉鉞尚未正式公布，但2021年5月21日至23日在咸陽舉辦的“玄玉時代”高端論壇上，陜西省考古研究院提供的玉鉞照片亮相專題展覽。