從多元文明視角來審視人類文明的發(fā)展
——以高中歷史統(tǒng)編版《中外歷史綱要》為例

吳勇

（福州第四中學(xué)，福建 福州 350004）

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》明確強(qiáng)調(diào)：基礎(chǔ)教育課程承載著黨的教育方針和教育思想……是國家意志在教育領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，在立德樹人中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。統(tǒng)編高中歷史教材就是在這一大的時代背景下應(yīng)運(yùn)而生。［1］統(tǒng)編版高中歷史教材改變了傳統(tǒng)教材側(cè)重于介紹西方文明發(fā)展與沿革，通過增加“亞非拉美文明發(fā)展”的相關(guān)史實(shí)與內(nèi)容，強(qiáng)化了世界文明多樣性特點(diǎn)?！吨型鈿v史綱要（下）》中世界古代史增加了“古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展”和“中古時期的世界”兩個單元，世界近代史突出了“走向整體的世界”，世界當(dāng)代史也強(qiáng)調(diào)了“世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化”，最后升華為“一帶一路和人類命運(yùn)共同體”的理念，這使學(xué)生對世界文明發(fā)展有了更客觀全面的認(rèn)識，對所謂“西方文明中心說”有了理性的判斷和正確的認(rèn)知。

一、文明史觀之比較

在西方文明史觀中盛行“西方文明中心說”，這種思想帶來西方對世界文明多元性的傲慢與偏見。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提出：1500 年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)中……直到1500年前后，各種族集團(tuán)之間才第一次有了直接的交往。［2］而德國著名哲學(xué)家黑格爾更為偏激，他在《歷史哲學(xué)》一書中提及：“我們對非洲的正確認(rèn)識的，乃是那個‘非歷史的，沒有開發(fā)的精神’?！保?］黑格爾對非洲文明的認(rèn)知還停留在野蠻、未開化的狀態(tài)。黑格爾不僅貶低非洲文明的成果與貢獻(xiàn)，同時否定了東方的哲學(xué)，他在《哲學(xué)史講演錄》第一卷中明確認(rèn)為中國根本沒有哲學(xué)，說：“我們看到孔子和他的弟子們談話（《論語》），里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都能找到，在哪一個民族里也都能找到，可能還要好些……”［4］他在《歷史哲學(xué)》一書說：“地中?！彩鞘澜鐨v史的中心，號稱歷史上光芒的焦點(diǎn)的希臘便是在這里……沒有地中海，世界歷史便無從設(shè)想：那就好像羅馬或雅典沒有了全市生活會的市場一樣?！保?］正是由于西方大國長期主導(dǎo)著世界輿論話語權(quán)，嚴(yán)重影響著人們對世界文明的認(rèn)知，傳統(tǒng)的歷史教科書仍然以西方文明發(fā)展為主軸，而一定程度淡化世界文明發(fā)展的多元性與復(fù)雜性。統(tǒng)編版高中歷史教材更客觀而全面地闡釋了世界文明發(fā)展的多元性與獨(dú)特性，為理性客觀了解世界文明發(fā)展歷程奠定了基礎(chǔ)。

對于黑格爾們的傲慢與偏見，錢鐘書就此提出了嚴(yán)厲批評，他在《管錐編》中寫道：“黑格爾嘗鄙薄吾國語文，以為不宜思辨……其不知漢語……”［6］錢老駁斥了黑格爾所謂的中國沒有思辨的傳統(tǒng)。隨著考古發(fā)掘的進(jìn)展，人們對非洲的認(rèn)識也進(jìn)一步加深，美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》（2005 年版）中也改變了自己原來的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：……歷史上，人們卻錯誤地認(rèn)為非洲與歐亞大陸和世界其余地區(qū)相隔絕。這種感覺中的與世隔絕，使這塊大陸的歷史進(jìn)程受到了影響。［7］可見古代非洲文明絕不是封閉的、內(nèi)部與外界聯(lián)系是密切的，西方學(xué)者對世界文明的認(rèn)識也是循序漸進(jìn)、不斷發(fā)展的。

例如，從“古代海上絲綢之路”路線圖可知，古代的東非與東亞、南亞、西亞聯(lián)系密切，中國的瓷器、紡織品由阿拉伯商人傳入非洲、西亞等各地，非洲的黃金、象牙和奴隸也由阿拉伯商人輸往印度、伊朗、中國等世界各地。

《中外歷史綱要（下）》“第15 課古代非洲與美洲”的輔助版塊“歷史縱橫”中記載：“游歷非洲的古代中國人”——中國和非洲的交往源遠(yuǎn)流長……《史記》中的黎靬就是埃及著名的亞歷山大城，漢武帝遣使前往的西域各地中也包括黎靬。第一個到過非洲并且留下記載的中國人，是唐朝人杜環(huán)……元朝的汪大淵也到過非洲。他曾兩次隨商船出海，最遠(yuǎn)可能到過今摩洛哥的丹吉爾港，也到過東非沿海地區(qū)，并在自己撰寫的《島夷志略》中留下了記載。

“歷史縱橫”告訴我們，漢唐時期中國就開始與非洲有交往，元明清中非商貿(mào)往來更加頻繁。如在東非古城遺址中就出土了不少瓷器，坦桑尼亞首都達(dá)累斯薩拉姆一座陵墓中出土了15 世紀(jì)左右中國的瓷器；肯尼亞帕泰島也出土了不少中國瓷器殘片；2013 年美國費(fèi)爾德博物館和伊利諾伊大學(xué)聯(lián)合探險(xiǎn)隊(duì)在肯尼亞曼達(dá)島發(fā)現(xiàn)深藏地下600 多年的中國古錢帀——永樂通寶，這些考古實(shí)物再次印證古代中非經(jīng)貿(mào)文化交流源遠(yuǎn)流長。

不僅如此，古代西非對外交往也十分頻繁，約翰·麥克尼爾在《人類之網(wǎng)——鳥瞰世界歷史》中說：“馬里的君主們控制了（向阿拉伯世界的）黃金輸出，其數(shù)量大約為14 世紀(jì)初期世界黃金總產(chǎn)量的三分之二，同時控制了在政治上至關(guān)重要的馬匹進(jìn)口以及從撒哈拉向南方缺鹽森林地區(qū)的食鹽貿(mào)易。在跨越撒哈拉大沙漠的駝隊(duì)貿(mào)易處于繁榮時期，馬里國家以及繼承者桑海國的商人和君主們都是如此行事?！保?］14-16 世紀(jì)，南部非洲津巴布韋國家也進(jìn)入了鼎盛時期，大津巴布韋是古津巴布韋國家都城的遺址，成為南部非洲文明的代表?？v觀古代非洲，不論是古代東非、西非還是南部非洲，他們在不同區(qū)域創(chuàng)造出各具特色的非洲文明，這也再次證明黑格爾對非洲文明的認(rèn)知是片面而又偏見的。

18 世紀(jì)在啟蒙思想家的倡導(dǎo)下，歐洲掀起中國文化熱，伏爾泰極為推崇中國儒家思想，他對儒家文化道德體系充滿敬畏，他認(rèn)為中國理性道德與基督教道德有著本質(zhì)差別。他還說誹謗中國沒有哲學(xué)唯一原因就是中國的哲學(xué)和我們不同。伏爾泰在《哲學(xué)辭典》號召歐洲君主們應(yīng)該認(rèn)真向孔子、向中國學(xué)習(xí)。法國“百科全書派”著名學(xué)者狄德羅也高度評價(jià)了四書五經(jīng)等中國儒家經(jīng)典。他認(rèn)為孔子信奉的是中國人長期主流派哲學(xué)——實(shí)用哲學(xué)。

而20 世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、思想家之一馬丁·海德格爾卻十分推崇《老子》的思想與學(xué)說，《老子》一書對馬丁·海德格爾思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其在《海德格爾全集》中就有一篇探討荷爾德林詩作思想意義的文章，該文專門引用了《老子》第11 章全文。由此可見，中國的儒家、道家對法國、德國乃至整個歐洲思想文化都產(chǎn)生了重要影響，東西方思想文化在互鑒互融中不斷地發(fā)展。

二、文明多元性歸因

（一）地理環(huán)境是造成文明多元性的必要條件

古代社會生產(chǎn)力水平低，不同文明之間受到地理環(huán)境影響巨大。由于交通不便，人口遷移和文化交流就比較少。如兩河流域文明主要在美索不達(dá)米亞平原，東部是山脈，西部是沙漠，南部是波斯灣；埃及東部、北部靠近紅海和地中海，西部是沙漠，陸上交通主要依靠西奈半島；希臘、印度北部是山地，可以阻擋草原游牧騎兵的攻擊；中國北部有沙漠、戈壁，造就中華文明長期比較穩(wěn)定，發(fā)展自成一體；而古代美洲印第安人多生活于峽谷、盆地，從奧爾梅克文化到瑪雅、阿茲特克、印加文明，它們創(chuàng)造了獨(dú)具特色的美洲文明。

（二）生產(chǎn)特點(diǎn)是形成文明多元性的必要基礎(chǔ)

氣候特征影響著人類的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生活。古代農(nóng)業(yè)文明主要來自于西亞、北非、中國和美洲等地區(qū)。兩河流域是世界最早的農(nóng)業(yè)和蓄牧業(yè)發(fā)源地，主要以麥類作物為主。中國農(nóng)業(yè)源流有兩條：一條集中在長江中下游，以浙江余桃河姆渡氏族的水稻為代表，另一條是黃河流域，以陜西西安半坡氏族的粟和黍?yàn)榇?。亞歐大陸農(nóng)業(yè)文明多集中于大河流域，而美洲農(nóng)業(yè)多產(chǎn)生于高峽盆谷一帶，他們培育了玉米、馬鈴薯、西紅柿、花生等多種農(nóng)作物，可見，西亞、歐洲孕育了小麥文明，東亞、東南亞孕育了稻米文明，美洲印第安人孕育了玉米文明，世界不同地域形成了多元性的農(nóng)業(yè)文明，這也正是農(nóng)業(yè)對人類早期文明多元發(fā)展的重要體現(xiàn)。

（三）政治制度是產(chǎn)生文明多元性的有效途徑

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要雨季排澇，日常灌溉、大型水利工程建設(shè)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要保障，兩河流域地區(qū)是世界最早農(nóng)業(yè)發(fā)源地，為了保證農(nóng)業(yè)的發(fā)展，古巴比倫建立了強(qiáng)大的國家機(jī)器，漢謨拉比國王在位時，為了神化王權(quán)，加強(qiáng)軍隊(duì)，頒布了世界上現(xiàn)存最早較為完備的成文法典——《漢謨拉比法典》，涉及古巴比倫王國的社會結(jié)構(gòu)等多個方面，它宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威，古巴比倫王國通過法律武器強(qiáng)化了國家機(jī)器，為大型工程的建設(shè)與管理提供了有力保障。

有人說，羅馬曾三次征服世界，而最長久的是羅馬法，當(dāng)埃及、兩河流域的官員和祭祀還掌握司法權(quán)時，希臘和羅馬已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了司法和行政的分離，羅馬法從自然法出發(fā)，堅(jiān)持公平與正義，這為近代西方代議制和民主法律制度建設(shè)奠定了基礎(chǔ)?？梢?，不同政治制度的制定與實(shí)施造就不同的政治文明。

三、印證文明多元性融合共生

（一）溝通東西商路的使者——唐駱駝俑

駱駝有“沙漠之舟”的美譽(yù)，它是古絲綢之路上最主要的運(yùn)輸工具。唐三彩駱駝俑生動再現(xiàn)了古絲綢之路的艱辛與輝煌，它們或大步行走，或引頸長嘯，表現(xiàn)出勇敢堅(jiān)韌的精神，像是在惡劣自然環(huán)境中不斷抗?fàn)?。美國愛德華·謝弗在《唐代的外來文明》中說：“偉大的絲綢之路是唐朝通往中亞的重要商道之所以能夠通行，完全是靠巴克特利亞駱駝的特殊長處，這種駱駝不僅可以嗅出地下泉水，而且還能夠預(yù)告致命的沙暴。”［9］巴克特利亞位于今阿富汗東北部，這里的駱駝極耐干渴、善于行走，巴克特利亞駱駝貫通了古代絲綢之路，成為古絲綢之路不朽的象征。正是巴克特利亞駱駝執(zhí)著跋涉于古絲綢之路，促進(jìn)了中西交流，使我國獲得了“絲國”之稱，成就了漢唐影炳千秋的偉業(yè)。

（二）亞洲文化交流的結(jié)晶——元青花瓷

元代“國俗尚白，以白為吉”，蒙古人信奉薩滿教，藍(lán)色、白色代表天空和白云。而漢文化中的藍(lán)白被古代中國文人視為高雅與正直，青花瓷中藍(lán)與白其實(shí)就是對中國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)文化的傳承。青花瓷的顏色、造型不僅受到穆斯林文化的影響，就連使用的顏料最初也是來自信奉伊斯蘭教的波斯。元朝奉行開放的國策，大量波斯商人來到中國采購瓷器，為了滿足銷往國家和地區(qū)的需要，波斯商人帶來了鈷藍(lán)顏料——“蘇麻離青”，“蘇麻離青”含氧化鐵成分高，所以元青花瓷色重青翠，呈現(xiàn)出藍(lán)寶石般的鮮艷色澤。鈷藍(lán)顏料又稱“回青”，意思是從伊斯蘭教世界帶來的青顏料。據(jù)史料記載，元朝景德鎮(zhèn)很多地方官都是中東人，他們要求景德鎮(zhèn)窯工按照伊斯蘭教的習(xí)俗、喜好和異國風(fēng)情，將波斯“藍(lán)”與中國“瓷”融為一起，燒制出具有伊斯蘭教元素的圖案、造型等多重文化特色的青花瓷器。元青花銷往西亞時，也帶去了中華文化?？芍?，元青花既是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又是中西亞文化交流融合的結(jié)晶。

（三）中斯友好往來歷史見證——明佛寺碑

2014 年斯里蘭卡總統(tǒng)拉賈帕克薩贈送給習(xí)近平總書記一份非常珍貴的禮物——鄭和布施錫蘭山佛寺碑拓片。布施錫蘭山佛寺碑是明朝航海家鄭和第一次訪問斯里蘭卡（錫蘭）時豎立的，是海上絲綢之路的重要見證物。鄭和下西洋曾在海外多國設(shè)立布施碑，但時隔600 多年，海外遺留僅存此碑，文物史料價(jià)值極高。石碑正面分別有中文、泰米爾文和波斯文等三種文字，其中中文碑文表達(dá)的是對佛教釋迦牟尼佛的頌揚(yáng)和敬獻(xiàn)，泰米爾神文和波斯碑文分別表達(dá)的是對泰米爾族信奉的保護(hù)神毗濕奴和伊斯蘭教信奉真主安拉的頌揚(yáng)和敬獻(xiàn)。鄭和布施錫蘭山佛寺碑的三種文字都表達(dá)了對不同宗教的禮敬與尊重，體現(xiàn)了明朝統(tǒng)治者對宗教信仰的寬容，體現(xiàn)了海上絲綢之路上不同地域、不同族群、不同宗教、不同文化共存共生的現(xiàn)象，也是古代中斯兩國人民友好交往的歷史見證。