實現(xiàn)生命共同體的內在邏輯探析

陳紅睿

(同濟大學馬克思主義學院，上海 200092)

一、生命共同體理念的生成邏輯

人與自然是生命共同體。人因自然而生，與自然是一種共生關系。但目前，地球上的國家和民族都程度不同遭遇著工業(yè)化、現(xiàn)代化帶來的資源枯竭和環(huán)境持續(xù)惡化帶來的壓力和挑戰(zhàn)。隨著生態(tài)危機的加劇，人們開始反思人類與自然之間的關系，所有的國家和民族應聯(lián)合起來，形成共同的理念，共同構建美好的家園。習近平總書記提出了“生命共同體”的理念，它是人類命運共同體的重要組成部分。生命共同體理念是關于生態(tài)文明建設的共識表達，從全人類的角度闡述了人與自然的關系，為解決當前生態(tài)危機提供了思路，為構建人類命運共同體提供基礎和保障，為生態(tài)文明建設奠定理論基石。

生態(tài)倫理之父奧爾多·利奧波德首次提出“土地共同體”這一概念，認為土地不光是土壤，它還包括氣候、水、植物和動物；而土地道德則是要把人類從以土地征服者自居的角色，變成這個共同體中平等的一員和公民。換句話說，土地共同體尊重每一個成員，任何對土地的掠奪性行為都將帶來災難性后果。他強調人類真正的文明是人類與其它動物、植物、土壤互為依存的合作狀態(tài)。這種合作狀態(tài)體現(xiàn)在我們尊重整個大地，不僅是因為它有用，而且是因為它是活的生命存在體。他還從生態(tài)學的角度進一步指出大自然的美是通過自然中各個共同體結合表現(xiàn)出來的，達到一種整體的美。

黨的十八大以來，習近平總書記從生態(tài)文明建設的角度提出“山水林田湖草是一個生命共同體”的論斷，這是習近平關于人與自然是生命共同體重要論述的正式提出，是以習近平總書記為核心的黨中央在實踐的基礎上，對生態(tài)文明問題進行探索，立足全球共同命運的高度，科學總結國內外生態(tài)文明建設而形成的創(chuàng)新理論，為人類解決生態(tài)問題作出的重大決策。在黨的十九大報告中，習近平繼續(xù)將“人與自然是生命共同體”重要論述作為加快生態(tài)文明體制改革、建設美麗中國的指導理念，并將生態(tài)文明思想與共同體思想有機結合起來，為生命共同體思想的形成奠定了基礎。這一重要論述的內涵進一步肯定了人類與自然之間的關系，人作為自然界的長期存在發(fā)展的產(chǎn)物，是晚于自然界而存在的。因此，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然，這不僅明確了人類對待自然的態(tài)度，而且指出了這是人類必須遵循的客觀規(guī)律。其意義是在尋求一種人與自然和諧共生以保持可持續(xù)發(fā)展的良好互進狀態(tài)，促進人與自然之間共同發(fā)展、良性繁榮。

習近平總書記提出的“生命共同體”的理念是從全局出發(fā)，追求人類共同的長遠的生態(tài)利益。生命共同體的提出，在世界生態(tài)文明領域發(fā)揮至關重要的引領作用，開啟了新時代馬克思主義生態(tài)文明理論發(fā)展的新征程。構建生命共同體，為世界生態(tài)文明建設和全球生態(tài)治理提供了參考，推進全球生態(tài)治理提出了中國方案，“生命共同體”強調人與自然之間是相互影響、相互依賴、相互作用的關系，共同承擔著共同體中的重要責任。反之，人類違背自然規(guī)律，破壞自然生態(tài)平衡，必然受到自然的懲罰。

生態(tài)文明與“人類命運共同體”相輔相成。“人類命運共同體”是共同體的最高形態(tài)和生態(tài)文明的核心。“生命共同體”為人類命運共同體的發(fā)展提供有力支持，青山綠水的生態(tài)環(huán)境為人與自然的和諧共生提供條件，促進人類命運共同體的持續(xù)發(fā)展。

“人類命運共同體”和“人與自然生命共同體”這兩個中國方案是相互包含、相互貫通、相互支撐的關系。人類命運共同體意識不能缺少生態(tài)文明思想，而生態(tài)文明思想必然包含人類命運共同體意識。

“生命共同體”強調人與自然的和諧關系。人與自然所追求的是一種共生的規(guī)律，也就是說人與自然是一個共生的整體，人不能離開自然，自然也不能離開人類，人類社會是自然界的一個組成部分。人類需要從自然界中索取生活資料來維持自身的生活，滿足生存的需要，與此同時，自然界也需要人類的保護和勞動，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。

那么，在“生命共同體”中，要堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，保持穩(wěn)定的狀態(tài)，就要順應自然，保護生態(tài)平衡，要以保護生態(tài)的方式審視自身的行為，看是否符合生態(tài)共同體的利益、看是否符合自然運行的客觀規(guī)律、看是否有利于整個人類與自然的發(fā)展。因此，共同體的整體利益，也就是個體的個人利益是與共同體的利益結合在一起的，個體追求的價值目標就是能夠實現(xiàn)共同體所有成員的個人利益，只有個人利益得到實現(xiàn)和保障，共同體才真正實現(xiàn)了整體利益，要自覺肩負對整體利益的責任，維護共同體的完整和穩(wěn)定。同時當個體利益與整體利益發(fā)生沖突時，應該以整體利益為上，堅持奉獻原則。

二、生命共同體的理論來源

(一)汲取中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧

“生命共同體”是從人與自然的維度，在繼承馬克思生態(tài)思想的基礎上，從生態(tài)維度對馬克思“異化勞動”引起人與自然異化問題的深入反思?！吧餐w”是中國化馬克思主義生態(tài)思想的創(chuàng)新，對人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的歷史意義。

中國傳統(tǒng)文化蘊涵的生態(tài)智慧和實踐中形成的生態(tài)文明思想是構建“生命共同體”和人類命運共同體的基礎。傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會還體現(xiàn)在人與自然的關系上，并把和諧的人與自然之間的關系看成是實現(xiàn)人民美好生活的前提，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本條件。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家探討了人與自然之間的關系，認為人是自然的一部分，只有尊重自然，才能達到和諧共生。道家也指出了人類活動應該順應自然法則，順應天道。生命共同體是在繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎上繼承和發(fā)展起來的，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”“道法自然”等生態(tài)智慧創(chuàng)造性的闡釋和創(chuàng)新發(fā)展。生命共同體將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和現(xiàn)實結合起來，進一步完善了中國特色社會主義的生態(tài)文明思想體系，賦予了人與自然的新的關系。

我國歷代領導人先后提出了保護環(huán)境的相關思想。從建國之初毛澤東倡導的“勤儉節(jié)約”思想，到改革開放以來歷代中央領導集體先后提出的“環(huán)境保護基本國策”“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”“建設資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會”等思想，再到今天的習近平生態(tài)文明思想、綠色發(fā)展理念等，其一脈相承的是中國共產(chǎn)黨人對馬克思人與自然關系理論和生態(tài)文明理論認識的不斷深化，是對中國特色社會主義建設與執(zhí)政政黨的客觀規(guī)律認識的不斷深化，是尊重自然，人與自然和諧發(fā)展的具體體現(xiàn)。

(二)繼承和發(fā)展馬恩的生態(tài)思想

馬克思、恩格斯很早就意識到了人與自然之間存在著矛盾。馬克思在談到人與自然的關系時認為自然界是人的無機的身體，人靠自然界生活。自然界在某種程度上說又是人身體的一部分。

自然界是一個不斷進行新陳代謝的生命共同體，人類作為自然的一部分，通過勞動形成了新陳代謝的過程。在這樣的狀態(tài)下，人與自然形成了自然生命共同體。正是通過勞動，人從自然界中獲取物質生活所需勞動對象和資料，并將生產(chǎn)生活廢料排泄到自然中，這種排泄是自然界物質循環(huán)過程中的一環(huán)。排泄的物質在自然中會進行一輪消解，并變?yōu)樾乱惠喌男玛惔x過程的有用物質。

馬克思從資本主義生產(chǎn)方式入手分析了人與自然之間的關系，并指出資本主義生產(chǎn)方式造成人與自然之間的物質變換存在不可避免的斷裂，這種斷裂造成了環(huán)境的破壞。恩格斯也表示了相同的看法，他指出，“當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[1]。這里說明只有社會和自然處在一個生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然關系的最終指向建立起一個和諧共生的共同體，才能形成人與自然和諧發(fā)展。如果人與自然關系發(fā)展不良，就會導致新陳代謝的斷裂。

在馬克思看來，人與自然之間進行相互作用和聯(lián)系是通過物質變換聯(lián)系在一起的。馬克思通過新陳代謝來說明人與自然之間物質轉化的過程，他指出“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立?！盵2]馬克思在經(jīng)濟學和哲學中闡述了人與自然之間的關系。之后，馬克思通過新陳代謝理論進一步闡述人與自然之間的思想。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式造成環(huán)境的破壞，這種破壞導致了人與自然之間出現(xiàn)了物質變換的裂縫。在資本主義邏輯的驅使下，這種裂縫是無法彌補的。正像生態(tài)馬克思主義學者福斯特強調“資本在修復由其所造成的所有斷裂時，不是遵循自然系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的需要，而是通過技術手段，比如在面臨土壤養(yǎng)分被徹底耗盡時采用化肥來維持生產(chǎn)，而這并沒有真正面對代謝斷裂的社會原因。”[3]改變這種狀態(tài)的唯一的辦法是合理地調節(jié)人與自然之間的物質變換。資本主義生產(chǎn)方式不僅加劇了人與自然之間關系的緊張，而且加深了富人和窮人之間以及勞動者自身的斷裂。

要想遵循自然規(guī)律實現(xiàn)土地的可持續(xù)利用，恢復人與自然、人與人、人與社會斷裂的新陳代謝關系，就必須消滅資本主義的土地私有制，實現(xiàn)“生產(chǎn)者聯(lián)合”的社會。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“自由人聯(lián)合體”思想，這是他們對人類社會未來狀態(tài)的設想?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，是這樣一個聯(lián)合體，在那里，人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]

馬克思主要是從人與人、人與社會關系的維度來考察共同體的。他提出了“真正的共同體”思想即共產(chǎn)主義，它是自由人的聯(lián)合體、是每個人自由而全面發(fā)展的社會。換句話說，人類與自然形成一個相互關聯(lián)、共生共榮、共同發(fā)展的共同體。由此可見，離開人與自然關系這個基本視域，共同體是不存在的。在此基礎上，習近平“生命共同體”的思想與馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想高度契合。生命共同體作為解決全球生態(tài)問題的中國方案，真正立足于世界一體化的時代背景，是馬克思“自由人聯(lián)合體”思想在當代的創(chuàng)造性運用，是馬克思世界歷史理論及其歷史唯物主義合乎邏輯的延伸和發(fā)展。

三、“生命共同體”特征的內在邏輯

人類征服了自然，同時又不斷認識自然，在改造自然的過程中，人類與自然的關系形成了對立，導致了地球生物的多樣性瀕臨滅絕，生態(tài)系統(tǒng)嚴重失衡的狀態(tài)，造成生態(tài)危機。人類與自然之間的關系形成了生態(tài)中心主義和人類中心主義的兩大陣營，人類中心論和生態(tài)中心論是兩種代表性的生態(tài)倫理思想。生態(tài)中心主義認為是人類造成環(huán)境的污染，堅持自然界的絕對優(yōu)先性，忽視人的主體性和創(chuàng)造性。生態(tài)中心論反對將人類作為價值尺度的唯一標準，承認自然本身具有內在價值，主張建立一個以生態(tài)為尺度的倫理道德體系。

隨著科學技術的發(fā)展，人們開始對自然資源進行開采和利用，逐漸形成了人類中心主義的觀點。人類中心主義在處理人與自然的關系時強調人的主體地位，以人為核心，把人的利益作為評判價值的標準，并把人與自然置于一種對立的方面。只承認自然的工具價值，并把人與自然的關系看成是利用關系，否認自然的內在價值，人類中心主義思想導致的直接后果是人類走向自然的對立面,也就是破壞自然,而結果導致自然對人類產(chǎn)生了報復。二者都沒有把人與人、人與自然的關系看成是一個統(tǒng)一的整體。在這樣的環(huán)境下，人類也不可能解決生態(tài)問題。如果不能正確處理人與自然之間的關系，就不能很好地解決生態(tài)問題。

習近平的“生命共同體”是在日益嚴重生態(tài)危機的背景下，為了調整人與自然之間的關系，謀求人類的共同利益而提出的。習近平的生態(tài)命運共同體理論不同于生態(tài)中心主義和人類中心論思想，是對生態(tài)中心主義和人類中心主義的升華與超越。生命共同體是在尊重自然的基礎上，合理地利用自然，并站在生態(tài)文明的立場思考人與自然之間的關系。反對只是以生態(tài)為中心的立場，不能只是把自然當作是滿足人類生存和發(fā)展的工具。也不能只是站在人類中心主義的立場出發(fā)，忽視自然，應該在實踐中將人和自然的尺度統(tǒng)一起來。把生態(tài)文明的理念落實于現(xiàn)實生產(chǎn)與生活中，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

(一)以人為本的價值訴求

習近平生態(tài)命運共同體理念是在依據(jù)現(xiàn)實國情、立足時代背景、從人類共同利益與共同未來的角度提出的。這個理念是以更好滿足人民日益增長對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要而提出的。人的目的不是征服自然，人與自然之間的關系是追求人與自然共生共榮的發(fā)展。

我們黨始終堅持人民是國家的主人，人民高興不高興、人民答應不答應、人民滿意不滿意作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的科學發(fā)展道路，為人民不斷提供良好的生態(tài)環(huán)境和產(chǎn)品，滿足人民的生態(tài)需求是新時代國家治理工作的重心，是黨始終堅持全心全意為人民服務，為人民謀幸福、為民族謀復興的必然選擇。

習近平用“堅持人與自然和諧共生”“堅持綠色發(fā)展”“堅持系統(tǒng)治理”“堅持以人為本”“堅持多邊主義”“堅持共同但有區(qū)別的責任原則”系統(tǒng)闡述共同構建人與自然生命共同體理念的核心要義和實踐路徑。在構建生命共同體的過程中，堅持發(fā)展為了人民、依靠人民，成果由人民共享，尊重人民群眾的主體地位，充分調動人民的能動性、創(chuàng)造性，動員最廣大的人民群眾積極投身到構建生態(tài)命運共同體事業(yè)中，成果由人民共享?？梢哉f，不論是構建人類命運共同體還是生命共同體歸根到底都是為了人民，是為了中華民族永續(xù)發(fā)展，讓人民群眾更好地、健康地生活。

人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是不斷推動向前發(fā)展的動力。因此，構建生態(tài)命運共同體必然要依靠全體人民的集體智慧和共同努力來實現(xiàn)。同時，要轉變人們的思想觀念，樹立生態(tài)理性價值觀，培養(yǎng)自覺的生態(tài)意識和尊重自然、保護自然的行為習慣。

(二)警惕生態(tài)帝國主義的威脅

在資本主義現(xiàn)代化進程中，資本的無限擴張以及過度掠奪，導致了嚴重的污染問題，加劇了全球的生態(tài)危機，造成了人與人之間的關系發(fā)生異化，人類社會與自然之間的關系發(fā)展畸形。

以資本增殖作為資本主義獲得利潤的主要目的和手段的發(fā)達國家向發(fā)展中國家進行生態(tài)轉嫁，同時加強對發(fā)展中國家的生態(tài)資源的過度掠奪。資本主義國家不愿意承擔生產(chǎn)過程中造成的環(huán)境問題，為了緩解本國的壓力，發(fā)達國家不斷通過對發(fā)展中國家傾倒垃圾和有毒廢料，掠奪自然資源，將高消耗、高污染的企業(yè)轉移到發(fā)展中國家，逐漸成為發(fā)達國家環(huán)境污染治理的控制方法，長久以來，不僅加重了貧富差距，而且導致發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間出現(xiàn)不可調和的矛盾。

同時，發(fā)達國家以資本運作為手段爭奪土地資源，對貧困人口生存機會進行擠壓，以跨國公司、金融發(fā)展等方式造成全球自然資源的非正義性分配。發(fā)展中國家通過出賣自己的廉價勞動來獲得發(fā)達國家經(jīng)濟上的援助，造成了經(jīng)濟理性占主導地位的結果。在這一過程中，發(fā)展中國家由于要優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟，只能接受發(fā)達國家提供的資金和技術，被迫接受發(fā)達國家的垃圾。發(fā)展中國家的資源被截取，當?shù)厣鷳B(tài)遭破壞，環(huán)境污染越來越嚴重，造成了同一代際中發(fā)展程度不同國家間的不平等現(xiàn)象，也導致了世界范圍內不同國家生態(tài)文明的發(fā)展不平衡。以生態(tài)破壞為代價的經(jīng)濟發(fā)展方式是對發(fā)展中國家及其人民的殘酷掠奪，是對全球生態(tài)公平的破壞，出現(xiàn)了對發(fā)展中國家環(huán)境不公正的現(xiàn)象。人與自然的關系變得緊張，導致了生態(tài)危機的產(chǎn)生，影響和制約著人的生存和發(fā)展，對人類和生態(tài)都造成了一定的危害。發(fā)達國家之間的生態(tài)非正義的行為威脅著各國家的生態(tài)安全。

因此，環(huán)境問題并不只是單純的人與自然之間的關系，其實質是人與人之間的問題，歸根到底還是由于人的不合理實踐造成的。人類應該意識到人類與地球是相互依存的，樹立生態(tài)共同體的意識，人類與自然相互依存的狀態(tài)，建立共商共建共享的全球生態(tài)治理體系。

(三)發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力

在整個人類發(fā)展史上，生產(chǎn)力是在以實踐為中介的人與自然的關系基礎上發(fā)展起來的。但是，傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論沒有將生態(tài)要素納入生產(chǎn)力構成要素中，并且將人與自然的關系完全割裂，對立起來，強調人對自然的改造和控制，忽略自然對人的限制。以技術為核心，將科學技術水平作為生產(chǎn)力進步的唯一標志，忽視了對生態(tài)環(huán)境的保護。

良好的生態(tài)環(huán)境是人類社會可持續(xù)發(fā)展的根本基礎和基本保障，生態(tài)生產(chǎn)力的實現(xiàn)要建立在對自然以及社會規(guī)律尊重的基礎上，為勞動者提供富足的生活和生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力的關鍵要素，生態(tài)環(huán)境和人類的實踐活動緊密相連，作為生產(chǎn)力的關鍵要素，是人類社會存在的物質基礎，決定著社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。生態(tài)良好與生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)文明建設之間是相互聯(lián)系的，生產(chǎn)的前提條件是要有良好的生態(tài)環(huán)境，尊重自然規(guī)律，不能只是追逐利潤而破壞生態(tài)平衡，只有處理好生態(tài)與生產(chǎn)的關系，人類才能繼續(xù)生存和發(fā)展。以習近平同志為核心的黨中央提出“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。這一科學論斷蘊含著良好的生態(tài)環(huán)境也是一種生態(tài)生產(chǎn)力的思想。生態(tài)生產(chǎn)力是對馬克思生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展，賦予了馬克思主義理論新的時代內涵，是實現(xiàn)新時代人民美好生活需要滿足的必然途徑。

人類既要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造社會生產(chǎn)力，也要讓自然的潛能充分發(fā)揮出來，創(chuàng)造生態(tài)生產(chǎn)力。這一理念集中體現(xiàn)在習近平總書記著名的“兩山論”中?！皟缮秸摗鄙鷦有蜗蟮卣故玖巳藗儗ψ匀画h(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展之間關系認識的逐步深化。

“兩山論”思想既要求人們轉變生產(chǎn)方式和生活方式，又要求變革思維方式和價值觀念，同時也體現(xiàn)一種價值導向。在實踐中必須堅持以“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”為原則，將經(jīng)濟社會發(fā)展建立在資源得到高效循環(huán)利用的基礎上。既要促進經(jīng)濟發(fā)展，更要保護生態(tài)環(huán)境，這就要求我們在發(fā)展生產(chǎn)力的過程中必須堅持生態(tài)優(yōu)先的原則，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力?？茖W技術與生態(tài)理念相契合，實現(xiàn)科學技術的生態(tài)化，那么這種與科學技術良性結合的生態(tài)生產(chǎn)力就是一種先進的生產(chǎn)力。通過科學技術促進生產(chǎn)力的發(fā)展，是緩解生態(tài)問題的有效措施。生態(tài)生產(chǎn)力理論把馬克思的人與自然辯證關系理論與當代中國國情緊密結合，繼承和發(fā)展了馬克思的唯物史觀的自然觀和認識論，符合新時代中國生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化要求，從而引領人類社會進步。

(四)生態(tài)理性取代經(jīng)濟理性

著名生態(tài)馬克思主義理論家高茲認為，資本主義所遵循的經(jīng)濟理性造成生態(tài)環(huán)境的失衡?！敖?jīng)濟理性發(fā)端于計算與核算……從我的生產(chǎn)不是為了自己的消費而是為了市場那一刻開始，經(jīng)濟理性就已開始啟動……于是，計算和核算就成為具體的合理化的典型形式。計算和核算關心的是單位產(chǎn)品所包含的勞動量，而不思考勞動帶給人的活生生的感受，即帶給人的是幸福還是痛苦……人們的活動取決于一種核算功能，不顧及他們的興趣和愛好?！盵5]這就說明，在資本主義社會制度下經(jīng)濟理性遵循的是資本主義邏輯，只關心經(jīng)濟重量的計算和經(jīng)濟增長，奉行“利潤至上、越多越好”的原則。

雖然，經(jīng)濟理性在一定程度上加速了資本主義的發(fā)展，但是經(jīng)濟理性使人與自然之間的關系變成了純粹的工具關系，導致人與自然之間的沖突日趨加劇，而經(jīng)濟理性驅使下的資本主義生產(chǎn)必然會對生態(tài)環(huán)境帶來嚴重危害。高茲指出：“經(jīng)濟理性把利潤最大化建立在生產(chǎn)效率、消費需求最大化的基礎上，唯有通過最大化的消費才可以獲取資本的增值。帶來的后果就是生產(chǎn)力的發(fā)展導致經(jīng)濟領域的種種浪費日益加劇，從生態(tài)的視角看就是對自然資源的過度浪費和破壞?！盵6]也就是說，經(jīng)濟理性的目標是利潤最大化，經(jīng)濟理性的口號是越多越好，它追逐的是最大限度的生產(chǎn)和消費，而不顧對自然資源的過度消耗和對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。除此之外，經(jīng)濟理性對社會的危害導致了人生活的世界“殖民化”，以及“新奴隸主義”的產(chǎn)生。

因此，高茲構建了與經(jīng)濟理性相對應的生態(tài)理性。在他看來，真正的理性是生態(tài)理性。生態(tài)理性是在分析經(jīng)濟理性造成生態(tài)危機的前提下，從生態(tài)的維度對人與自然的關系的重新思考。他強調“生態(tài)理性是以盡可能少的勞動、資本和資源投入，采取盡可能好的生產(chǎn)方式和手段，盡可能提高產(chǎn)品的用價值和耐用性來滿足人們的物質需要”[7]。生態(tài)理性強調人與人、人與自然和諧共生的價值導向，生態(tài)理性的目標是生態(tài)利益最大化，生態(tài)理性的口號是“更少但更好”，它追求的是用最少的自然資源、資本和勞動力，生產(chǎn)出質量更好的產(chǎn)品，倡導人們遠離虛假消費，構建綠色消費模式，進行健康合理的綠色消費。

生態(tài)理性就是在尊重自然規(guī)律的前提下，重新審視人與自然之間的關系。生態(tài)理性倡導的是以人與自然和諧為導向，將技術的發(fā)展，社會的進步，人的全面發(fā)展以及對環(huán)境的保護統(tǒng)一于整體的視野中，并以良好的生態(tài)促進經(jīng)濟發(fā)展，從而實現(xiàn)人與自然，人與社會之間的發(fā)展。

(五)生態(tài)共享的內在價值遵循

習近平總書記提出了“共商共建共享”全球治理觀，“共商形成共識、共建增進合作、共享實現(xiàn)共贏”秉持共商共建共享的全球治理觀。共商共建共享的全球治理觀適應全球治理體系變革的需要，為全球治理指明了方向。共商，也就是各國商量的方案能夠反映各國利益訴求，滿足各國的需要，并根據(jù)各國的國情，實行可行性的國際方案。同時，各個國際組織都應該參與到生態(tài)治理體系建設中。共享發(fā)展的共享指全面共享。換句話說，就是各個國家應該共享生態(tài)環(huán)境治理的成果，讓人們擁有實實在在的幸福感、共享感[8]。從生態(tài)的維度上看，以生態(tài)文明建設的項目合作為契機，充分引進資金和先進的環(huán)境科學技術，共享相關的技術以及經(jīng)驗，求同存異，積極共享，真正實現(xiàn)全球范圍內的可持續(xù)發(fā)展，即生態(tài)共享。也就是說，社會發(fā)展一定時期，人們共同參與、協(xié)作下，盡力保持人與自然和諧關系，保障人們生態(tài)權益公平地實現(xiàn)，促進人群間的平等共享、區(qū)域間的均衡共享、代內與代際間的可持續(xù)共享、實現(xiàn)與未來的永續(xù)共享，從而讓人們能夠公正平等地享有環(huán)境公共資源、共同享受美好自然環(huán)境。生態(tài)共享是共享發(fā)展理念的內在邏輯要求。生態(tài)共享所蘊含的生態(tài)公正是共享發(fā)展的內在價值遵循。

生態(tài)共享以“讓人民共享生態(tài)文明建設成果”為出發(fā)點和落腳點，是促進生態(tài)正義實現(xiàn)的有效途徑。促進生態(tài)共享需要從根本上調整人與人、人與自然、人與社會之間的關系。只有調整社會結構、社會關系和社會制度來重建社會公平正義新秩序，讓共享理念真正融入社會運行的機制當中，才能實現(xiàn)有限環(huán)境資源的分配和環(huán)境責任分擔的公平，社會關系的穩(wěn)定能促進生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。

生態(tài)共享不僅能夠給人類提供良好的精神享受，而且有利于促進人與自然的和諧，能夠有效地促進生態(tài)正義，維持生態(tài)利益關系的平衡和穩(wěn)定，從而為共享發(fā)展奠定堅實的基礎。生態(tài)共享需要社會成員的共同努力。生態(tài)共享需要政府、企業(yè)、公眾各方樹立高度的價值自覺和認同自覺，要有明確的使命意識和責任意識，發(fā)揮政府在生態(tài)共享中的主導性作用，出臺相關政策或措施。當然，要深入推進全球治理，還要正確處理眼前利益和長遠利益、局部利益和全局利益的相互關系。就公眾而言，應增強生態(tài)共享意識，踐行綠色生活方式、綠色消費方式；參與環(huán)境治理體系各個環(huán)節(jié)，發(fā)揮有效的監(jiān)督作用，從而形成使命共同體、責任共同體；需要各主體的相互協(xié)商、共同協(xié)作、彼此監(jiān)督、利益分享，在政府、企業(yè)和公眾之間構建利益共同體、發(fā)展共同體與享受共同體。

(六)實現(xiàn)可持續(xù)的綠色發(fā)展

構建“生命共同體”的終極目標是為了實現(xiàn)全球的綠色可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展就是為了人類生存與發(fā)展提供物質基礎。綠色發(fā)展理念引領下的中國特色社會主義生態(tài)文明建設與生態(tài)理性高度契合，根本要旨在于重塑人與自然之間的和諧共生關系，將人與自然、社會統(tǒng)一于有機生命共同體中，消解人與自然之間的對立與沖突。

構建人與自然的“生命共同體”要求轉變生產(chǎn)生活方式，只有改變生產(chǎn)生活方式，才能解決生態(tài)環(huán)境問題，同時，也要融入“五大發(fā)展理念”中的綠色發(fā)展理念，貫徹綠色發(fā)展理念，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力必須以綠色發(fā)展理念作先導。綠色發(fā)展理念強調順應自然、尊重規(guī)律、和諧共贏，綠色發(fā)展理念為新時代中國生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展提供了堅實的理念支撐。綠色發(fā)展的實質就是人與自然之間建立平等、公正、協(xié)調的關系。構建綠色發(fā)展的目的在于建立人與自然和諧共生的社會、“倡導健康文明生活方式”“倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式”“避免過度消費”，只有這樣才能保證人們對美好生活的向往的實現(xiàn)。綠色發(fā)展要以生態(tài)文明建設為基礎，實現(xiàn)低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、綠色生態(tài)經(jīng)濟，從而更好地踐行人與自然生命共同體這一理念。

科學技術是生產(chǎn)力中最重要的因素，是發(fā)展生產(chǎn)力的必要條件，因此，應該發(fā)展生態(tài)型科技。發(fā)展生態(tài)型科學技術是發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的前提基礎。只有發(fā)展這些科學技術，才能在經(jīng)濟發(fā)展中有效節(jié)約資源，提高資源使用效率。“生命共同體”的構建需要站在全人類的立場上，大力發(fā)展綠色科技，加強綠色產(chǎn)業(yè)技術研究，加強綠色領域國際合作，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)環(huán)境保護建設，有效維護全球生態(tài)安全。走綠色協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明道路，就能實現(xiàn)人類與自然的和諧共生關系。這種治理觀是以技術為基礎，引領生態(tài)文明發(fā)展的道路。

此外，綠色生活是我國生態(tài)文明環(huán)保的生活方式，也是保證人民健康的重要措施，更是實現(xiàn)習近平生態(tài)文明思想重要的實踐路徑。綠色生活是建立在人與自然的和諧關系基礎上的，主旨在于改變原來人們的消費、居住等生活理念。生活方式的轉變是需要政府、企業(yè)、居民等方面的協(xié)調與配合。政府要加大力度支持綠色產(chǎn)品的開發(fā)，企業(yè)要在生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中做到環(huán)保、安全無污染和衛(wèi)生，一些企業(yè)也要加快綠色轉型，構建綠色發(fā)展體系，研發(fā)出綠色技術，不斷改進技術加快綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)速度。同時，公民也要提高自身的生態(tài)文明的意識。例如，在大學期間開展綠色生活方式的教育，形成綠色宣講團，并對相關的社區(qū)進行宣講，宣講綠色發(fā)展的理念以及生態(tài)文明的意義；普及綠色環(huán)保知識，購買綠色產(chǎn)品；培育公民綠色生態(tài)文明理念意識，繼續(xù)完善綠色生活方式法律制度，不斷為人們生活注入綠色發(fā)展的新的活力。學校要建立綠色環(huán)保體系，把綠色理念運用到生活中，進一步促進生活方式的轉型，最終實現(xiàn)生態(tài)美、生產(chǎn)優(yōu)、生活好的有機統(tǒng)一。