儒家思想對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響*

范紅偉，楊 彬

(1.山東青年政治學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,山東 濟(jì)南 250103；2.新疆維吾爾自治區(qū)團(tuán)校,新疆 烏魯木齊 830002)

人們通常把某種基于一定的思維認(rèn)知而做出的對(duì)社會(huì)和個(gè)人的理解、判斷或者選擇傾向以及由此而形成相應(yīng)的主張、觀點(diǎn)和態(tài)度稱(chēng)之為價(jià)值觀。而在一定歷史時(shí)期、一定社會(huì)生活環(huán)境下，在眾多認(rèn)識(shí)、主張和態(tài)度中居于核心地位，發(fā)揮支配作用，反映這個(gè)時(shí)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展本質(zhì)需要的主流的、根源的價(jià)值觀念，則被稱(chēng)為核心價(jià)值觀。儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的思想發(fā)展和文化傳承中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，并在兩千多年的發(fā)展傳承過(guò)程中,逐漸構(gòu)建起一套以“仁”和“禮”為核心內(nèi)容的思想和文化體系，成為了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值和行為規(guī)范。

當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了全面深化改革的新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟，人們的生活條件和水平有了極大的改善，接觸到的不同思想文化、價(jià)值潮流也變得更加便捷多元。在物質(zhì)條件明顯提升的同時(shí)，人們對(duì)精神文化生活提升的需求也愈發(fā)迫切，越來(lái)越需要一個(gè)能夠集中反映現(xiàn)階段全國(guó)人民“最大公約數(shù)”的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，越來(lái)越需要一個(gè)與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)、相契合的價(jià)值觀念來(lái)引領(lǐng)中華民族、凝聚中國(guó)人民。于是，以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為基本內(nèi)涵的社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生。這24個(gè)字分別從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)不同的層面，提煉和概括了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民接續(xù)奮斗、砥礪前進(jìn)的共同思想基礎(chǔ)和價(jià)值準(zhǔn)則。

2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中談到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，就強(qiáng)調(diào)要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”[1]在2021年11月11日黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，也強(qiáng)調(diào)了注重用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂。所以，在新時(shí)代背景下如何發(fā)揮作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想主流的儒家思想在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的積極作用已經(jīng)成為具有重要現(xiàn)實(shí)意義的研究課題。

一、儒家思想的核心精髓

自春秋時(shí)期誕生至今，儒家思想已經(jīng)有兩千多年歷史，自西漢時(shí)期通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立其地位以來(lái)，儒家思想既是指導(dǎo)思想，也是傳統(tǒng)文化。因此，儒家思想中難免會(huì)帶有特定歷史時(shí)段色彩且與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展要求不相符的內(nèi)容，如男尊女卑、綱常禮教等思想。這些都是那個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)抓住儒家思想的精髓而衍生出來(lái)，用于維系其專(zhuān)制統(tǒng)治的內(nèi)容，對(duì)于儒家思想中的糟粕，我們要堅(jiān)決予以否定和批判。但如果僅憑這一點(diǎn)，便把儒家思想一棍子打死，認(rèn)為儒家思想是封建意識(shí)，難免失之偏頗。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生曾說(shuō)：“‘封建’二字，應(yīng)有一明確的界線，若連家人父子的一片恩情也算是封建，人民對(duì)國(guó)家民族傳統(tǒng)文化歷史的一片崇敬愛(ài)護(hù)之心也算是封建，如此漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，則打倒封建，無(wú)異打倒一切?！盵2]“儒家是中華民族根源意識(shí)，它的歷史比封建社會(huì)悠久，它的命運(yùn)比封建專(zhuān)制長(zhǎng)遠(yuǎn)，專(zhuān)制君主選定它為官方意識(shí)形態(tài)，并不是因?yàn)樗c君主專(zhuān)制相配套，而是借用民意，打儒家的旗號(hào)而已；即使儒家為官方意識(shí)形態(tài)，也不過(guò)是歷史上某一個(gè)特定的時(shí)期而已；儒家學(xué)說(shuō)廣大悉備，包羅萬(wàn)象，只從制度層面解讀儒學(xué)，并不能完全反映儒家的實(shí)際?！盵3]因此，若要研究儒家思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響，首先要做的就是剝?nèi)ト寮宜枷胗靡跃S系落后統(tǒng)治的、糟粕的那層薄紗，提煉和把握住儒家思想的真正內(nèi)核。

從儒家思想創(chuàng)立者孔子的“為政以德”到“亞圣”孟子的“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)”，再到隋朝王通的“不以天下易一民之命”，我們都可以看出，儒家思想從創(chuàng)立到發(fā)展，在不同的社會(huì)歷史時(shí)期的儒家思想統(tǒng)一之處就是要維護(hù)社會(huì)秩序，構(gòu)建一個(gè)和諧穩(wěn)固的德治社會(huì)。而那些綱常等級(jí)的內(nèi)容，很大程度上是那個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治者為了達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定、鞏固統(tǒng)治這一目的，而采取的具體措施。站在新時(shí)代，如果能夠正確地看待儒家思想，取其本質(zhì)精華，剔除封建糟粕，就完全可以吸取儒家思想的精髓為新時(shí)代所用，去豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和外延，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀筑牢根基。

二、儒家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互貫通

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家思想在潛移默化中對(duì)人們產(chǎn)生了影響，這種影響是深遠(yuǎn)持久的，它已經(jīng)融入到了中華民族的血脈之中。而新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在保證了其為馬克思主義的價(jià)值觀和道德觀的集合的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步拓展外延，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高追求。我們從儒家思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容及特征分析，可以發(fā)現(xiàn)，兩者是相互貫通的，存在著相互融合、相互補(bǔ)充的關(guān)系。

(一)相互融合

從內(nèi)容來(lái)看，無(wú)論是國(guó)家、社會(huì)或是公民個(gè)人每個(gè)層次的核心內(nèi)容，都與儒家思想的核心精髓有相似相通之處。

從國(guó)家層面來(lái)看，強(qiáng)調(diào)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)，其囊括了國(guó)家的基本領(lǐng)域和各個(gè)方面。新時(shí)代的中國(guó)已經(jīng)完成了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，正朝著富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奮進(jìn)，在價(jià)值觀領(lǐng)域追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧可以更好地深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，更好地實(shí)現(xiàn)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。而儒家思想自誕生之日就以“天下為公”為最終目的，并且歷代大儒均有與之相關(guān)的經(jīng)典論述。如《孟子·離婁上》中提到的“平治天下”、《荀子·非十二子》中提到的“一天下”以及朱熹在《四書(shū)章句集注·大學(xué)章句》中提到的“平天下，謂均平也”、黃宗羲在《明夷待訪錄·原君》中提到的“為天下之大公”。其實(shí)，所謂的“公”在某種意義上講就是要消滅階級(jí)壓迫，追求國(guó)富民強(qiáng)的理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)幸福安康的現(xiàn)實(shí)生活。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和儒家思想的最終目的是相互融合的；社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升的宏偉目標(biāo)，與“大道之行也，天下為公”的儒家理念也是相互融合的。

倡導(dǎo)社會(huì)的自由、平等、公正、法治是現(xiàn)代化國(guó)家的理想價(jià)值屬性，同時(shí)也是社會(huì)主義制度自我發(fā)展、自我完善的價(jià)值指南。構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的前提是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，而在價(jià)值觀領(lǐng)域大力倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治則是國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民安居樂(lè)業(yè)的有效引領(lǐng)。與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的一樣，孔子也曾說(shuō)過(guò)：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”這便能看出，早在兩千年前的孔子，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了平等公正對(duì)社會(huì)安定、家庭和諧的必要性和重要性。先秦荀子提出的“法者，治之端也”、東漢王符提出的“法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂”以及唐朝王勃提出的“法立，有犯而必施”等內(nèi)容,又體現(xiàn)了即便是在儒家思想占主導(dǎo)地位的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中依然強(qiáng)調(diào)法治的重要性，這與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中的全面推進(jìn)依法治國(guó)又有了契合之處。由此可見(jiàn)，儒家思想把邏輯起點(diǎn)放在了對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和諧發(fā)展上，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的要求，確實(shí)有相互融合之處。

倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是對(duì)公民的基本價(jià)值要求，為新時(shí)代中國(guó)公民在道德品質(zhì)、行為方式上提供了最基本標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和準(zhǔn)則。新時(shí)代的道德要求，是與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的道德要求一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的。倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)，就是要“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳”；倡導(dǎo)敬業(yè)，就是要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；倡導(dǎo)誠(chéng)信，就是要“誠(chéng)，五常之本，百行之源也”“人而無(wú)信，不知其可也”；倡導(dǎo)友善，就是要“赦小過(guò)，舉賢才”“推己及物”。這些從儒家思想中傳承下來(lái)的有益的傳統(tǒng)觀念，自然而然的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，凝聚起了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。

(二)相互補(bǔ)充

進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異特別是互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的不斷進(jìn)步，國(guó)家之間的距離日益拉近、國(guó)際之間的合作日益頻繁，世界被連成了一個(gè)“地球村”。不同國(guó)家、不同民族之間的思想文化、價(jià)值觀念相互影響、激蕩、碰撞，沖擊著人們的價(jià)值選擇和思維方式。改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化，西方資本主義腐朽思想趁機(jī)涌入中國(guó)，個(gè)人主義、拜金主義、功利主義盛行，人們的思想道德素質(zhì)日漸下降。

面對(duì)新時(shí)代所產(chǎn)生的新問(wèn)題，在確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上，可以充分汲取儒家思想中的積極內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充。儒家思想的政治主張，是維護(hù)國(guó)家安定，推動(dòng)社會(huì)和諧，倡導(dǎo)見(jiàn)利思義，反對(duì)為富不仁、見(jiàn)利忘義。這就能為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造有利的政治環(huán)境?？鬃釉谡摷傲x利關(guān)系的問(wèn)題時(shí)認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”，孟子則進(jìn)一步進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)“舍生而取義者也”。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒把“好義”和“欲利”定義為兩種人天生就有的心理，并強(qiáng)調(diào)“天之生人也，使生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”。也就是說(shuō)，相比于“體”而言，董仲舒認(rèn)為“心”更加重要，因此“養(yǎng)其心”比“養(yǎng)其體”更重要，最后他得出結(jié)論，人的精神需要超過(guò)物質(zhì)需要，推崇義利統(tǒng)一。這些傳統(tǒng)的義利觀，引導(dǎo)人們?cè)谖镔|(zhì)利益面前以“義”為重，使人們有了一個(gè)可以遵循的基本準(zhǔn)則，這對(duì)于糾正現(xiàn)代物質(zhì)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的偏差，有很大的、持久的意義。因此，運(yùn)用儒家思想的優(yōu)勢(shì)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互補(bǔ)充，可彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)齊頭并進(jìn)。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀可借鑒儒家思想發(fā)展歷程

“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”[4]作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的優(yōu)秀成果，儒家思想在中國(guó)古代社會(huì)也具有與核心價(jià)值觀相同的作用。梳理儒家思想的發(fā)展歷程，我們可以得到很多的經(jīng)驗(yàn)啟示，這為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到了重要的借鑒作用。

(一)經(jīng)驗(yàn)

春秋末年，社會(huì)處于“禮崩樂(lè)壞”的大動(dòng)蕩時(shí)期。新的生產(chǎn)方式推動(dòng)著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，各種思想學(xué)說(shuō)相互激蕩、碰撞，形成了被后世稱(chēng)作百家爭(zhēng)鳴的局面。儒家思想作為“百家”中的一家，也曾受到道家、墨家、法家等各流派的質(zhì)疑和批判。比如莊子在《胠篋篇》中抨擊儒家所謂的“仁義”，宣揚(yáng)“絕圣棄智”的主張；墨子公開(kāi)批判儒家思想，提出“夫饑約，則不辭妄取以活身；贏鮑，則偽行以自飾。污邪詐偽，孰大于此？”但是儒家思想并沒(méi)有因受到質(zhì)疑而衰落消亡，相反，繼承了孔子觀點(diǎn)的“亞圣”孟子將孔子的“仁”發(fā)展成了一套完整的政治學(xué)說(shuō)——仁政，儒家思想通過(guò)自身體系完善發(fā)展，不斷系統(tǒng)化、理論化，為其成為后世的“顯學(xué)”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然，儒家思想在秦朝受到重創(chuàng)，但也沒(méi)有阻止其進(jìn)一步發(fā)展，并且在社會(huì)漸趨穩(wěn)定、治理模式漸趨成熟后的漢武帝時(shí)期贏得了“獨(dú)尊儒術(shù)”的殊榮，并由此成為延續(xù)兩千年的主流思想體系。

到了隋唐時(shí)期，儒家思想受到了佛、道二教的沖擊，當(dāng)時(shí)的中國(guó)在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了儒、釋、道三足鼎立的局面，這也為儒家思想的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了一種新的文化氛圍。隋末儒生王通便提出了“可一”的主張，所謂“可一”也就是三教調(diào)和。在這個(gè)時(shí)期，雖然受到了佛、道二教的沖擊，但這種碰撞卻并沒(méi)有改變?nèi)寮宜枷胱鳛楫?dāng)時(shí)思想文化主流的地位，相反的是，儒家思想在吸收了佛、道兩家的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的精華后實(shí)現(xiàn)了自我完善，穩(wěn)固了儒家思想的原有地位，豐富發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，唐代還將儒家經(jīng)典設(shè)為主要教學(xué)內(nèi)容和科舉考試科目?？偠灾幢闼逄茣r(shí)期儒家思想受到佛、道沖擊，但在當(dāng)時(shí)，卻出現(xiàn)了“儒學(xué)之興”“古昔未之有也”的繁榮局面。

與儒家思想的產(chǎn)生和經(jīng)歷相似，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是在不同的階段產(chǎn)生和不斷發(fā)展的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家的工作重心、社會(huì)的層次結(jié)構(gòu)和人們的思想觀念都發(fā)生了翻天覆地的改變。社會(huì)生產(chǎn)力極大解放，人們的思想在解放，精神文化需求在增加，當(dāng)今的社會(huì)形勢(shì)同樣是大發(fā)展、大變革的時(shí)代。全球化的發(fā)展讓源自不同文明的多元化思潮有了更為開(kāi)放的交流互鑒的機(jī)會(huì)，也使諸多國(guó)家和民族本土的傳統(tǒng)文化與思想受到了沖擊。中國(guó)社會(huì)也隨著對(duì)外開(kāi)放的深入而面臨著越來(lái)越多元的外國(guó)思潮的影響，社會(huì)民眾在信仰和思想等領(lǐng)域都出現(xiàn)了諸多新的趨向。面臨這一新的形勢(shì)，我們要始終堅(jiān)持在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，牢牢把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵，積極推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在飛速發(fā)展的當(dāng)今始終充滿活力。在立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀根本不動(dòng)搖的同時(shí)，還要積極汲取各方優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)，取其精華去其糟粕，推動(dòng)學(xué)習(xí)不斷系統(tǒng)化、理論化的進(jìn)程中完成對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的內(nèi)化吸收，豐富現(xiàn)有的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵。

(二)反思之處

在借鑒儒家思想發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們也應(yīng)注意儒家思想發(fā)展中存在的一些不足，深入剖析、反思，以史為鑒，加以避免。

兩宋時(shí)期的儒家思想經(jīng)由二程、朱熹等大儒的詮釋和完善，進(jìn)一步發(fā)展成為影響后世的程朱理學(xué)。但它并未與當(dāng)時(shí)宋朝繁榮的商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，而是在形而上的道路上越走越遠(yuǎn)，逐漸偏離了社會(huì)發(fā)展的需要，成為鉗制人們思想的僵化的思想體系。明朝科舉以八股文取士，以四書(shū)五經(jīng)，特別是朱熹的《四書(shū)集注》作為入仕必讀經(jīng)書(shū)，發(fā)展成為理學(xué)的儒家思想越來(lái)越暴露出它空疏、僵化的弊端。理學(xué)的空疏、僵化，束縛了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的思想，這為中國(guó)近代民智未開(kāi)，愚昧無(wú)知，逐漸落后于世界埋下了種子。宋明理學(xué)的發(fā)展及影響為后世提供了深刻的教訓(xùn)，其僵化保守的思想特征嚴(yán)重脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展實(shí)際，成為束縛中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)五百年的思想繩索。而對(duì)于宋明理學(xué)為代表的儒家思想的科學(xué)態(tài)度，是當(dāng)前我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的應(yīng)有態(tài)度。

近代的救亡圖存運(yùn)動(dòng)中，由于長(zhǎng)期受到“三座大山”的壓迫，一批激進(jìn)的民主主義者對(duì)以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化采取了全盤(pán)否定的態(tài)度，在當(dāng)時(shí)一定程度上發(fā)揮了打碎封建枷鎖的作用，但是從長(zhǎng)期來(lái)看卻讓幾千來(lái)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也一并被否定，從而使當(dāng)代中國(guó)文化長(zhǎng)期面臨失根的危險(xiǎn)，甚至在某些領(lǐng)域出現(xiàn)了歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義的陷阱。從這段歷史教訓(xùn)可見(jiàn)，如果忽視了傳統(tǒng)儒家思想的作用，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以及國(guó)家文化軟實(shí)力提升和中華文化走出去都可能產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。

毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是儒家思想的精髓、內(nèi)容還是其發(fā)展歷程，都對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有著重要影響。儒家的理論歸根到底是仁學(xué)，仁學(xué)即人學(xué)[3]，它的很多內(nèi)容都能夠適應(yīng)21世紀(jì)的世界潮流。只有正確認(rèn)清儒家思想的精髓，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家思想相互貫通，以傳統(tǒng)儒家道德之學(xué)為營(yíng)養(yǎng)沃土，批判繼承，古為今用，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，才能使中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化基因與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)；只有從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才能在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候少走彎路。當(dāng)前物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，精神文明相對(duì)削弱，既需要在馬克思主義理論的框架下推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的建設(shè)，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)又要批判繼承和吸收以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神，夯實(shí)中華民族文化的歷史根脈。

所以，當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代步伐，以開(kāi)放包容的胸懷吸收全人類(lèi)共同價(jià)值的優(yōu)秀成果，汲取中國(guó)以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在力量，為新時(shí)代黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展提供有力的思想保障和精神動(dòng)力。只有充分認(rèn)識(shí)和理解儒家思想對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響，才能加固我們的精神支柱，增強(qiáng)我們的精神動(dòng)力，使中華民族立于不敗之地，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這既是新時(shí)代的價(jià)值需求，也是時(shí)代責(zé)任。