恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想及其當(dāng)代價(jià)值
——以《家庭、私有制和國(guó)家的起源》為例

○賴怡芳 張國(guó)啟

人民主體性思想是理解恩格斯國(guó)家觀的關(guān)鍵。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(以下簡(jiǎn)稱《起源》)一文中，恩格斯認(rèn)為：“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”，“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方,即放到古物陳列館去?！?1)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，北京:人民出版社，2012年，第190頁(yè)。恩格斯的這段論述，一方面說(shuō)明了生產(chǎn)力的發(fā)展是國(guó)家產(chǎn)生的根本原因，另一方面說(shuō)明了隨著人民在國(guó)家中主體地位的崛起和生產(chǎn)力水平的發(fā)展，國(guó)家最終將走向消亡。從國(guó)家產(chǎn)生的這一歷史過(guò)程中，我們可以看到人民群眾一直推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)家產(chǎn)生后的統(tǒng)治階級(jí)將人民群眾置于被剝削奴役的地位，但這絲毫不能改變“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”(2)《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，北京:人民出版社，2009 年，第 287 頁(yè)。的唯物主義原理，隨著人民在國(guó)家中主體地位的崛起，人民終將成為國(guó)家的主人并推動(dòng)國(guó)家的歷史走向。在《起源》中，恩格斯揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)人民的剝削與壓迫，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家必將在人民自由平等享有財(cái)富的基礎(chǔ)上消亡。恩格斯關(guān)于國(guó)家觀的闡述在很大程度上體現(xiàn)了人民主體性思想，補(bǔ)充和發(fā)展了馬克思國(guó)家觀。

一 《起源》中恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想闡釋

人民主體性思想反映人民對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡所起的決定性作用，強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家歷史發(fā)展中的主體地位。在《起源》中，恩格斯以家庭、氏族與國(guó)家的變遷歷史為線索，向人們展現(xiàn)了人類社會(huì)從蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代走向文明時(shí)代的發(fā)展歷程，系統(tǒng)探索了人民在國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展中的主體推動(dòng)作用。恩格斯深入分析人民在物質(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)、公共利益需求和追求自我解放過(guò)程中釋放的主體力量，科學(xué)闡釋其國(guó)家觀的人民主體性思想，充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀和群眾史觀在國(guó)家思想上的時(shí)代映像，為豐富馬克思主義國(guó)家理論做出歷史性貢獻(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，《起源》中恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想體現(xiàn)如下：

第一，恩格斯闡釋了人民在物質(zhì)生產(chǎn)中推動(dòng)國(guó)家歷史發(fā)展的思想，回答了社會(huì)財(cái)富的最終 “控制的力量”(3)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第195頁(yè)。的問(wèn)題。人民在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造歷史，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，然而，在剝削階級(jí)社會(huì)，人民在物質(zhì)生產(chǎn)中創(chuàng)造的財(cái)富被少數(shù)人掠奪。恩格斯在《起源》中指出：“財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的?！?4)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第194頁(yè)。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)原因是國(guó)家產(chǎn)生的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力的發(fā)展促使財(cái)富從個(gè)體家庭流向社會(huì)并為少數(shù)人所占有，人民對(duì)剝削階級(jí)占有社會(huì)財(cái)富的反抗為國(guó)家的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提條件。恩格斯在《起源》中分析了人類歷史上的三次大分工，認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展是私有制產(chǎn)生及階級(jí)分裂出現(xiàn)的根本推動(dòng)力量，揭示了國(guó)家是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是剝削階級(jí)為合法占有社會(huì)財(cái)富而設(shè)立的暴力機(jī)構(gòu)。恩格斯進(jìn)一步指出：當(dāng)“這些階級(jí)的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙”(5)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第190頁(yè)。時(shí)，階級(jí)和國(guó)家將會(huì)失去存在的意義。他認(rèn)為，隨著人民在生產(chǎn)實(shí)踐中主體地位的日漸突顯，人民將重新占有社會(huì)財(cái)富，并在自由平等的財(cái)產(chǎn)關(guān)系中創(chuàng)造社會(huì)新秩序，推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展與消亡。在恩格斯關(guān)于國(guó)家歷史發(fā)展的推動(dòng)因素中，突顯了人民在生產(chǎn)實(shí)踐中的重要地位，深刻指明了人民是生產(chǎn)實(shí)踐的主體，應(yīng)當(dāng)擁有社會(huì)財(cái)富并在未來(lái)社會(huì)中占有主體地位。雖然在剝削階級(jí)國(guó)家，統(tǒng)治者將人民作為被統(tǒng)治的對(duì)象，人民的財(cái)富被少數(shù)人占有而失去了對(duì)財(cái)富的所有權(quán)，但是，財(cái)富掌握在少數(shù)人手中的剝削階級(jí)國(guó)家，必然要被財(cái)富掌握在大多數(shù)人手中的以人民為主體的國(guó)家所代替，人民通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命暴力推翻剝削階級(jí)國(guó)家統(tǒng)治后，最終將奪回對(duì)財(cái)富的“控制的力量”。

第二，恩格斯在《起源》中闡釋了人民在階級(jí)斗爭(zhēng)中促進(jìn)國(guó)家變革的思想，回答了國(guó)家作為“第三種力量”(6)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第185頁(yè)。的問(wèn)題。國(guó)家變革是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，但不是自發(fā)形成的，而是在階級(jí)斗爭(zhēng)中推動(dòng)的。恩格斯在《起源》中談道，“氏族制度已經(jīng)過(guò)時(shí)了。它被分工及其后果即社會(huì)之分裂為階級(jí)所炸毀。它被國(guó)家代替了”(7)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第186頁(yè)。。恩格斯認(rèn)為，在原始社會(huì)末期，隨著財(cái)富從氏族流向逐漸壯大的個(gè)體家庭，階級(jí)對(duì)立引發(fā)的多方復(fù)雜利益沖突日漸增多，舊氏族機(jī)關(guān)無(wú)法應(yīng)對(duì)新興勢(shì)力和解決新問(wèn)題，社會(huì)亟需一個(gè)具有強(qiáng)制力的新型機(jī)關(guān)來(lái)處理階級(jí)矛盾，國(guó)家作為“第三種力量”出現(xiàn)了。剝削階級(jí)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位而占據(jù)政治統(tǒng)治地位，實(shí)現(xiàn)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治，由此國(guó)家生成了各種政治組織和軍事組織。恩格斯在《起源》中談到梭倫制度時(shí)，肯定了國(guó)家在特定歷史時(shí)期做出的重大貢獻(xiàn)，他認(rèn)為新的國(guó)家形式適合雅典當(dāng)時(shí)新的社會(huì)狀況，是社會(huì)變革的必然結(jié)果。國(guó)家使得雅典的工商業(yè)迅速繁榮，社會(huì)財(cái)富得到進(jìn)一步積累。但是，由于剝削階級(jí)國(guó)家的實(shí)質(zhì)是為少數(shù)人利益服務(wù)的暴力工具，國(guó)家借助新手段鎮(zhèn)壓和剝削人民，通過(guò)軍隊(duì)、監(jiān)獄、警察、法庭、政府機(jī)構(gòu)等強(qiáng)權(quán)機(jī)關(guān)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治，人民在階級(jí)壓迫下開(kāi)展的階級(jí)斗爭(zhēng)此起彼伏，成為推動(dòng)國(guó)家變革的直接動(dòng)力。最終，代表生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)階級(jí)通過(guò)推翻反動(dòng)階級(jí)統(tǒng)治、變革舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑、改變舊制度和舊思想觀念，推動(dòng)國(guó)家形態(tài)的更迭。

第三，恩格斯在《起源》中闡釋了人民公共利益需求與階級(jí)統(tǒng)治之間的矛盾運(yùn)動(dòng)影響社會(huì)發(fā)展的思想，回答了國(guó)家成為特殊“公共權(quán)力”(8)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第132頁(yè)。的問(wèn)題。國(guó)家作為公共權(quán)力的特殊性體現(xiàn)在國(guó)家管理職能履行的階級(jí)性和公共性的雙重屬性中(9)鐘明華、洪志雄：《馬克思主義的國(guó)家概念及其歷史流變》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2019年第4期，第48—59頁(yè)。。國(guó)家社會(huì)管理職能履行與人民公共利益需求的契合度，影響著社會(huì)矛盾的發(fā)展。恩格斯在《起源》中指出：氏族社會(huì)的公共機(jī)關(guān)為國(guó)家機(jī)構(gòu)所取代后，“而它的各機(jī)關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的、壓迫和統(tǒng)治自己人民的機(jī)關(guān)了”(10)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第181頁(yè)。。他認(rèn)為，源于滿足公共利益訴求的氏族公共機(jī)關(guān)，在國(guó)家產(chǎn)生后已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的暴力統(tǒng)治工具。在階級(jí)社會(huì)，國(guó)家的社會(huì)管理職能履行中存在國(guó)家內(nèi)部強(qiáng)烈的對(duì)抗，其根源在于代表少數(shù)人的統(tǒng)治階級(jí)利益與代表大多數(shù)人的公共利益之間的沖突。一方面，國(guó)家代表少數(shù)人進(jìn)行強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的階級(jí)本質(zhì)；另一方面，國(guó)家仍需要履行社會(huì)管理職能，滿足大多數(shù)人的公共利益需求。恩格斯在《起源》中細(xì)致考察了易洛魁人的氏族議事會(huì)、希臘人的部落與小民族組織、凱爾特人的大家庭公社與農(nóng)村公社等，分析了原始社會(huì)公共機(jī)關(guān)的組織架構(gòu)和職能職責(zé)，指出這些機(jī)關(guān)都是為全體氏族成員服務(wù)的毫無(wú)特權(quán)的機(jī)關(guān)，發(fā)揮著協(xié)調(diào)公共利益的社會(huì)功能。國(guó)家產(chǎn)生后，這些公共機(jī)關(guān)的職能為國(guó)家管理機(jī)構(gòu)所代替，失去了對(duì)大多數(shù)人利益的關(guān)注。恩格斯在《起源》中以雅典為例指出其中央管理機(jī)關(guān)制造了軍隊(duì)以保護(hù)貴族特權(quán)，以羅馬為例指出人民大會(huì)強(qiáng)制公民服兵役用于壓迫奴隸和無(wú)產(chǎn)者。不難看出，在氏族公共機(jī)關(guān)職能向國(guó)家職能的轉(zhuǎn)變中，剝削階級(jí)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)與人民之間在根本利益上存在不可調(diào)和的矛盾，其社會(huì)管理職能履行中反映著少數(shù)人的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，已經(jīng)不是過(guò)去氏族組織下真正保護(hù)全體人民利益的武裝力量，而是用來(lái)鎮(zhèn)壓和反對(duì)人民的暴力工具，使得剝削階級(jí)國(guó)家職能履行中的階級(jí)性與公共性之間的矛盾對(duì)抗愈演愈烈。

第四，恩格斯在《起源》中闡釋了人民追求自我解放與國(guó)家歷史走向的思想，回答了國(guó)家進(jìn)入“古物陳列館”(11)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第190頁(yè)。的問(wèn)題。國(guó)家的產(chǎn)生源于階級(jí)對(duì)立，國(guó)家的最終歸宿：“隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失”(12)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第190頁(yè)。。在國(guó)家的歷史發(fā)展中既伴隨著階級(jí)對(duì)抗，又反映著人民在階級(jí)斗爭(zhēng)中對(duì)自我解放的追求，人民在追求自由全面發(fā)展的過(guò)程中，必然以消滅剝削消滅階級(jí)分裂為目標(biāo)。恩格斯在《起源》中通過(guò)細(xì)致刻畫(huà)階級(jí)社會(huì)中婦女的命運(yùn)變化，從微觀上揭示了國(guó)家歷史走向中人類命運(yùn)的發(fā)展。恩格斯指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”(13)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第85頁(yè)。。他認(rèn)為，婦女地位不平等的根本原因在于私有制與階級(jí)的產(chǎn)生，當(dāng)家庭財(cái)產(chǎn)只集中于家庭的少數(shù)人手上時(shí)，婦女成為家庭中被壓迫的群體，只有當(dāng)婦女反對(duì)不平等的婚姻制度，從家庭壓迫中走出來(lái)獲得與男性平等的工作機(jī)會(huì)時(shí)，女性才能獲得真正的解放。恩格斯在考察三種主要的婚姻形式的變遷中揭示了家庭內(nèi)部充分發(fā)展著的對(duì)立和矛盾，從人自身生產(chǎn)的維度挖掘了家庭內(nèi)部分裂的根源。婦女命運(yùn)的改變?nèi)Q于人民推動(dòng)下的社會(huì)變革，通過(guò)消滅私有制的生產(chǎn)方式，消除在家庭內(nèi)部的不平等根源，從而實(shí)現(xiàn)婚姻的真正自由和婦女徹底解放。因此，當(dāng)人民在追求自我解放中致力于消除人與人之間不平等的根源時(shí)，私有制與階級(jí)將在人民的反抗斗爭(zhēng)中走向滅亡，人類社會(huì)將走向更高級(jí)的形式。

綜上，《起源》一文在馬克思主義國(guó)家理論發(fā)展史上占有重要地位。《起源》的發(fā)表，科學(xué)闡明了國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的歷史規(guī)律，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的有力補(bǔ)充。恩格斯在《起源》中通過(guò)對(duì)其國(guó)家觀的人民主體性思想的科學(xué)論述，對(duì)人民在國(guó)家起源、本質(zhì)、職能和消亡等方面的決定作用進(jìn)行了全面探索，是對(duì)馬克思國(guó)家理論的系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展。恩格斯國(guó)家觀的人民主體思想發(fā)展了國(guó)家生活中的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，說(shuō)明了國(guó)家與階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)了以人民為主體的階級(jí)斗爭(zhēng)貫穿國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的始終。

二 恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中人民主體地位遮蔽現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)批判

恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想，高度體現(xiàn)了人民在推動(dòng)國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展中的主體力量。但是，在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，統(tǒng)治者卻通過(guò)國(guó)家統(tǒng)治遮蔽人民在國(guó)家中的主體地位，使得國(guó)家成為剝削階級(jí)奴役人民的暴力工具。恩格斯在《起源》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中的人民主體地位遮蔽進(jìn)行了無(wú)情批判，揭露了資產(chǎn)階級(jí)在物質(zhì)生產(chǎn)中占有人民財(cái)富，在政治和社會(huì)管理中忽視人民利益，并通過(guò)意識(shí)形態(tài)控制消除人民階級(jí)斗爭(zhēng)自覺(jué)性的真實(shí)面貌。19世紀(jì)70年代開(kāi)始，機(jī)會(huì)主義思潮嚴(yán)重阻礙了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中工人的凝聚力和戰(zhàn)斗力，機(jī)會(huì)主義分子在國(guó)家問(wèn)題上散布錯(cuò)誤思想，掩蓋資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)剝削本質(zhì)，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家能夠代表全體人民利益，主張放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力奪取國(guó)家政權(quán)的正確道路。恩格斯國(guó)家觀人民主體性思想為工人階級(jí)及其政黨正確認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)提供了思想指導(dǎo)，具體表現(xiàn)為：

第一，恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)維度批判了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中人民主體地位遮蔽現(xiàn)象，揭示了國(guó)家起源的本體論邏輯。社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展是國(guó)家產(chǎn)生與發(fā)展的根源，圍繞生產(chǎn)發(fā)展分析國(guó)家問(wèn)題是歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，也是分析資產(chǎn)階級(jí)人民主體地位遮蔽的立足點(diǎn)。恩格斯在《起源》中指出，在原始社會(huì)“才真正存在著文明社會(huì)的法學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家所捏造的‘自己勞動(dòng)所得的財(cái)產(chǎn)’——現(xiàn)代資本主義所有制還依恃著的最后一個(gè)虛偽的法律借口”(14)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第176頁(yè)。。奴隸制國(guó)家取代氏族的根本原因在于其更符合生產(chǎn)發(fā)展的要求，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家取代封建制國(guó)家的根本原因在于其極大地促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家生產(chǎn)方式在一定歷史階段符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，制造了“幸福神話”“福利革命”等體現(xiàn)現(xiàn)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的“豐盛的神話”的社會(huì)景象(15)[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第28—30頁(yè)。。但是，這種繁榮情景是建立在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民的剝削和奴役基礎(chǔ)之上的，社會(huì)絕大部分財(cái)富被剝削階級(jí)占有，這是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家人民主體地位遮蔽的內(nèi)在根源。在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，國(guó)家成為服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)利益的暴力工具，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家越是為代表少數(shù)人利益的剝削階級(jí)服務(wù)，越是激化了生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間不可調(diào)和的矛盾，國(guó)家也就日益成為“理想的總資本家”(16)《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，北京:人民出版社，2012年，第666頁(yè)。。因此，建立在剝削階級(jí)對(duì)人民壓迫之上的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，基于掠奪人民財(cái)富而操縱國(guó)家意志，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)被迫為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，社會(huì)發(fā)展在經(jīng)常性矛盾中進(jìn)行，生產(chǎn)的每一次進(jìn)步都以人民生活狀況的退步為代價(jià)，使得資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家距離走向滅亡的終點(diǎn)更進(jìn)一步。

第二，恩格斯從政治統(tǒng)治維度批判了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中人民主體地位遮蔽現(xiàn)象，為我們揭示了國(guó)家本質(zhì)上的價(jià)值論邏輯。國(guó)家具有鮮明的階級(jí)屬性，為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身階級(jí)利益發(fā)揮著重要作用。在人類社會(huì)發(fā)展中，只要階級(jí)社會(huì)未消失，國(guó)家就有其存在的重要意義。在《起源》中，恩格斯針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的剝削本質(zhì)批判道：“現(xiàn)代的代議制的國(guó)家是資本剝削雇傭勞動(dòng)的工具”(17)《馬克思恩格斯文集》(第四卷)，第191頁(yè)。。他認(rèn)為，民主共和國(guó)作為當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家發(fā)展最高形式，通過(guò)偽裝的民主外衣和意識(shí)形態(tài)控制權(quán)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)行更隱蔽的剝削與壓迫。在這些國(guó)家，資本家通過(guò)賄賂官吏使得官商勾結(jié)，使國(guó)家機(jī)關(guān)成為服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)利益的工具。恩格斯說(shuō)道：“在現(xiàn)今的國(guó)家里，普選制不能而且永遠(yuǎn)不會(huì)提供更多的東西”(18)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第190頁(yè)。，他分析了當(dāng)時(shí)美、法、德等國(guó)的普選制度，質(zhì)疑剝削階級(jí)國(guó)家對(duì)公民權(quán)利實(shí)行財(cái)產(chǎn)分級(jí)制，使得工人無(wú)法參加選舉，人民根本不享有真正的民主，無(wú)情揭開(kāi)了資本主義政治民主的虛偽面紗。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的工人階級(jí)一旦認(rèn)識(shí)到普選制下人民主體喪失，就會(huì)擺脫普選制能滿足人民利益的幻想?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中的階級(jí)對(duì)抗愈發(fā)激烈，人民已經(jīng)從不自覺(jué)的被壓迫對(duì)象成長(zhǎng)為自覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命主體，他們強(qiáng)烈希望在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中尋找自身解放的道路。

第三，恩格斯從公共生活維度批判了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中人民主體地位遮蔽現(xiàn)象，為我們揭示了國(guó)家職能運(yùn)行的實(shí)踐論邏輯。國(guó)家需要履行社會(huì)管理職能，人民在公共生活實(shí)踐中滿足利益訴求，并推動(dòng)國(guó)家產(chǎn)生與社會(huì)發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家職能履行存在著無(wú)法克服的階級(jí)性與公共性之間的對(duì)抗。在國(guó)家產(chǎn)生后，氏族社會(huì)中公共機(jī)構(gòu)的社會(huì)管理職能被國(guó)家機(jī)關(guān)代為履行了，國(guó)家在社會(huì)管理過(guò)程中仍需完成滿足公共利益需求的歷史使命，但資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在履行這一職能時(shí)遮蔽了人民主體地位。恩格斯指出，在國(guó)家權(quán)力運(yùn)行中，公共權(quán)力機(jī)關(guān)被資產(chǎn)階級(jí)所控制，公職人員日益貴族化而“從社會(huì)的公仆變成了社會(huì)的主人”(19)《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，第54頁(yè)。，導(dǎo)致現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)構(gòu)在管理社會(huì)公共事務(wù)時(shí)枉顧人民公共利益，階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化?！爸鳈?quán)在民”是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家治理思想的核心觀點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家基于人本主義思想，提出應(yīng)當(dāng)通過(guò)國(guó)家民主制度體現(xiàn)“主權(quán)在民”，并構(gòu)建了一系列現(xiàn)代憲政制度和法治體系。這些國(guó)家制度沖破了封建專制主義下神權(quán)統(tǒng)治的牢籠，在一定程度上保護(hù)了人民權(quán)利。然而，“主權(quán)在民”思想局限于資產(chǎn)階級(jí)利益范圍內(nèi)，國(guó)家制度實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的民主，沒(méi)有在所有制、統(tǒng)治權(quán)力等根本問(wèn)題上反映人民利益。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)決定了其僅代表少數(shù)人利益，在社會(huì)管理中不可能滿足廣大人民的公共利益需要，也不可能解決階級(jí)間的矛盾對(duì)抗?？梢?jiàn)，只有當(dāng)國(guó)家政權(quán)掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)利益與人民利益高度一致，才能實(shí)現(xiàn)真正的民主，國(guó)家職能履行中的階級(jí)性與公共性矛盾才能從對(duì)抗?fàn)顟B(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍?duì)抗?fàn)顟B(tài)。

第四，恩格斯從人的解放維度批判了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中人民主體地位遮蔽現(xiàn)象，為我們揭示了國(guó)家未來(lái)走向的認(rèn)識(shí)論邏輯。認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，不同階級(jí)對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)會(huì)因?yàn)殡A級(jí)利益的不同而不同，國(guó)家是意識(shí)形態(tài)的黏合劑，為了阻止人民開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)人民實(shí)行意識(shí)形態(tài)上的控制，掩蓋其剝削階級(jí)本質(zhì)，誤導(dǎo)人民對(duì)生活本真的認(rèn)識(shí)。恩格斯在《起源》中批判剝削階級(jí)國(guó)家時(shí)指出：“凡對(duì)統(tǒng)治階級(jí)是好的，對(duì)整個(gè)社會(huì)也應(yīng)該是好的，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)把自己與整個(gè)社會(huì)等同起來(lái)了?！彼敛涣羟榈亟议_(kāi)剝削階級(jí)對(duì)于自己統(tǒng)治意圖的偽裝，他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義國(guó)家通過(guò)控制意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)來(lái)顛倒黑白，通過(guò)政治與法律制度來(lái)掩蓋掠奪財(cái)富的真相，“即實(shí)行流俗的偽善”(20)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第194頁(yè)。。在現(xiàn)代資本主義國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)“社會(huì)契約論”“社會(huì)有機(jī)體”“技術(shù)統(tǒng)治論”等說(shuō)明國(guó)家的“超階級(jí)”性，證明剝削階級(jí)國(guó)家存在的天然合理性與永恒性，都脫離了私有制和階級(jí)對(duì)抗的事實(shí)，不承認(rèn)人民在國(guó)家變革中的決定作用。恩格斯在《起源》中以婚姻制度為例揭露了資本主義的這種偽善。他指出：“婚姻的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系”(21)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第93頁(yè)。后，才能浮現(xiàn)出其愛(ài)情的本質(zhì)。恩格斯指責(zé)資產(chǎn)階級(jí)將婚姻掩飾為形式上的自愿締結(jié)，使得婚姻制度表征為“真正自由”的假象。實(shí)則不然，在資本主義生產(chǎn)方式下，婚姻的實(shí)質(zhì)是如商品般存在的契約，其主動(dòng)權(quán)被特權(quán)階級(jí)或男性所掌控，根本無(wú)法滿足人民對(duì)平等而真摯的愛(ài)情的渴望。

總之，恩格斯通過(guò)國(guó)家物質(zhì)生產(chǎn)、政治統(tǒng)治、公共生活和人的解放四個(gè)維度對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中人民主體地位遮蔽現(xiàn)象進(jìn)行批判，揭示了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的剝削本質(zhì)。因此，自從人類進(jìn)入資本主義社會(huì)以來(lái)，以人民為主力軍的階級(jí)斗爭(zhēng)，一直與無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)緊密相連。恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展具有引領(lǐng)意義。

三 恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展圖景的勾勒

自《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家歷次經(jīng)濟(jì)危機(jī)均顯示其尖銳的社會(huì)矛盾及社會(huì)變革不可改變的趨勢(shì)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)如火如荼地開(kāi)展，人民紛紛走上街頭反抗資產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展了暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的革命斗爭(zhēng)，蘇聯(lián)成為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義國(guó)家從一國(guó)實(shí)踐發(fā)展到多國(guó)實(shí)踐，如雨后春筍般沖破資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家陣營(yíng)。在此過(guò)程中，恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展指明了方向，勾勒了理想圖景，具體體現(xiàn)在：

第一，恩格斯為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展勾勒了未來(lái)社會(huì)的理想圖景。人類自我覺(jué)醒與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐之間密切聯(lián)系。恩格斯借摩爾根之筆說(shuō)道：“管理上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，教育的普及，將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段?！?22)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第195頁(yè)。他認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)的更高級(jí)形式，應(yīng)當(dāng)是以人民為主體的社會(huì)，這樣的社會(huì)才能夠進(jìn)行真正民主的政治和社會(huì)管理，實(shí)現(xiàn)管理民主、社會(huì)博愛(ài)、權(quán)利平等以及教育普及。恩格斯以人民為主體的未來(lái)社會(huì)構(gòu)建，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了遠(yuǎn)大目標(biāo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)應(yīng)當(dāng)為建立社會(huì)主義國(guó)家并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而不懈奮斗。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后建立的社會(huì)主義國(guó)家是真正的人民的國(guó)家，因?yàn)樗怯蔁o(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的代表絕大多數(shù)人利益的新型民主國(guó)家，人民的生產(chǎn)生活為自身服務(wù)，在全面占有財(cái)富的基礎(chǔ)上控制國(guó)家意志，從人民利益出發(fā)履行國(guó)家職能。在人民意志和利益至上的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠?qū)⑽镔|(zhì)資料生產(chǎn)力量集中于社會(huì)，服務(wù)于人民，真正為共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡做好物質(zhì)準(zhǔn)備，最終通過(guò)建立自由人聯(lián)合體來(lái)完成人類解放。

第二，恩格斯為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展勾勒了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理想圖景。馬克思恩格斯認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)應(yīng)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政為目標(biāo)，只有消滅剝削階級(jí)國(guó)家，建立真正體現(xiàn)人民意志的社會(huì)主義國(guó)家，才能完成向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡。恩格斯在《起源》中指出：資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)是剝削階級(jí)國(guó)家的最高形式，“它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的最后決定性斗爭(zhēng)只能在其中進(jìn)行到底的國(guó)家形式”(23)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第189頁(yè)。。他認(rèn)為，人民必將在階級(jí)斗爭(zhēng)中推翻資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，從而將國(guó)家推向更高形態(tài)的歷史發(fā)展進(jìn)程中去。在恩格斯逝世后，第二國(guó)際內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義開(kāi)始盛行，布哈林等機(jī)會(huì)主義者片面引用恩格斯關(guān)于國(guó)家階級(jí)性的論述而忽略了國(guó)家公共性的論述，錯(cuò)誤地認(rèn)為未來(lái)社會(huì)只需要簡(jiǎn)單炸毀資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，而否定了國(guó)家在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)時(shí)期的作用。列寧對(duì)此進(jìn)行了堅(jiān)決地批判：“馬克思主義者認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪得政權(quán)之后，必須徹底破壞舊的國(guó)家機(jī)器”(24)《列寧選集》(第三卷)，北京：人民出版社，2012年，第214頁(yè)。。他強(qiáng)調(diào)了人民在推翻資產(chǎn)階級(jí)專政、建立社會(huì)主義國(guó)家中的主體性地位，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家終將因無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)而被暴力消滅，促使國(guó)家向更高級(jí)形態(tài)發(fā)展?？梢?jiàn)，恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想在列寧國(guó)家觀中得到了高度體現(xiàn)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)建立社會(huì)主義國(guó)家的革命道路指明方向。

第三，恩格斯為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展勾勒了社會(huì)主義國(guó)家政治建設(shè)的理想圖景。恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中人民主體地位遮蔽的批判，為建設(shè)未來(lái)社會(huì)的新國(guó)家——以人民為主體的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)提供了行動(dòng)指南。恩格斯在《起源》中談到：“這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段?！?25)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第188頁(yè)。他認(rèn)為，國(guó)家的政治管理職能反映國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)，在剝削階級(jí)國(guó)家，統(tǒng)治者通過(guò)征稅權(quán)等政治手段壓迫人民，國(guó)家只是維護(hù)剝削階級(jí)利益的工具。只有在人民掌握生產(chǎn)資料的社會(huì)主義國(guó)家，其政治管理才能實(shí)現(xiàn)真正的人民民主。恩格斯在《起源》中對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想構(gòu)建在巴黎公社中得到了高度體現(xiàn)。恩格斯在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中說(shuō)到：巴黎公社“它所采取的各項(xiàng)具體措施，只能顯示出走向?qū)儆谌嗣瘛⒂扇嗣裾茩?quán)的政府的趨勢(shì)”(26)《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，第107頁(yè)。。他認(rèn)為，巴黎公社以理想的社會(huì)主義國(guó)家面貌呈現(xiàn)，是真正民主的國(guó)家政權(quán)形式，其優(yōu)越性主要體現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的一切權(quán)利屬于人民。人民作為社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的主體，占有著物質(zhì)財(cái)富進(jìn)而掌握著國(guó)家政治統(tǒng)治權(quán)力，通過(guò)國(guó)家各項(xiàng)政治制度保證人民當(dāng)家作主，使得國(guó)家機(jī)器能夠更好地為廣大人民利益服務(wù)。巴黎公社為十月革命后的俄國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)提供了范本，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展提供了理論與實(shí)踐參考。

第四，恩格斯為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展勾勒了社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)建設(shè)的理想圖景。恩格斯在《起源》中指出了國(guó)家社會(huì)管理職能的重要性，認(rèn)為國(guó)家是特殊的公共權(quán)力機(jī)關(guān)，這是對(duì)馬克思關(guān)于國(guó)家的社會(huì)性思想的繼承與發(fā)展。恩格斯在《起源》中考察了氏族社會(huì)管理公共事務(wù)的議事機(jī)關(guān)，并贊美到：“而這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！”(27)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第108頁(yè)。他認(rèn)為，氏族社會(huì)管理公共事務(wù)的機(jī)關(guān)，是建立在原始的自由平等的基礎(chǔ)上的自然形成的共同體，完全是為全體氏族成員服務(wù)的，體現(xiàn)了全體氏族成員的意志和利益。隨著交往的擴(kuò)大，氏族社會(huì)的公共機(jī)關(guān)職能為現(xiàn)代國(guó)家所取代，以維護(hù)社會(huì)秩序和公共權(quán)利。但是，在剝削階級(jí)國(guó)家，代表少數(shù)人利益的國(guó)家管理機(jī)構(gòu)迫使大多數(shù)人服從符合統(tǒng)治階級(jí)利益的公共秩序，必然會(huì)使國(guó)家與社會(huì)產(chǎn)生深層次的矛盾與分裂，促進(jìn)社會(huì)變革的產(chǎn)生。在國(guó)家的歷史范疇內(nèi)，只有社會(huì)主義國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力真正回歸于民，實(shí)現(xiàn)氏族社會(huì)公共機(jī)關(guān)更高形式的復(fù)活，這是由社會(huì)主義國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)決定的。社會(huì)主義國(guó)家的人民主體地位決定了統(tǒng)治階級(jí)利益和人民利益的高度統(tǒng)一，使得國(guó)家在職能履行中能夠真正關(guān)懷人民利益，代表人民正確行使公共權(quán)力，形成公共利益需求的最大公約數(shù)，為人民創(chuàng)造朝著人的自由全面發(fā)展方向努力地生活。

可見(jiàn)，恩格斯在《起源》中，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)勾勒了未來(lái)社會(huì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義國(guó)家政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的理想圖景，鼓舞了人民為建立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗不息。作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展進(jìn)程中主要陣地的當(dāng)代中國(guó)，正在通過(guò)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程，彰顯人民在社會(huì)主義國(guó)家中的主體地位及決定性力量，充分體現(xiàn)了恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想的精髓。

四 恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想對(duì)我國(guó)國(guó)家治理的思想啟示

國(guó)家治理是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家理論與實(shí)踐的著力點(diǎn)。在以人民為主體的社會(huì)主義國(guó)家，政府是人民的政府，人民是支持政府的人民，國(guó)家治理是政府和人民共擔(dān)治理責(zé)任的治理。恩格斯國(guó)家觀的人民主體地位思想與新時(shí)代我國(guó)國(guó)家治理的精神內(nèi)核高度契合，為我國(guó)國(guó)家治理提供了重要啟示。

第一，恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想，為我國(guó)堅(jiān)持“以人民為中心”的國(guó)家治理提供了原則遵循。馬克思恩格斯認(rèn)為人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，因?yàn)椤皻v史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”(28)《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，北京:人民出版社，2009年，第287頁(yè)。。恩格斯在《起源》中通過(guò)對(duì)國(guó)家起源和實(shí)質(zhì)的歷史分析，深刻認(rèn)識(shí)到人民在階級(jí)斗爭(zhēng)中的主力軍作用，指出：“這種階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了直到今日的全部成文史的內(nèi)容?！?29)《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，第13頁(yè)。自私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，人民一直在反抗剝削階級(jí)壓迫，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)人類社會(huì)歷史前進(jìn)。人民是推動(dòng)國(guó)家產(chǎn)生的主體力量，也將在追求自身解放中推動(dòng)國(guó)家向更高的歷史形態(tài)發(fā)展。社會(huì)主義國(guó)家以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為歷史使命，為向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡做準(zhǔn)備，體現(xiàn)出人類解放事業(yè)中的人民至上性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是人民利益的代表，要實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的正確領(lǐng)導(dǎo)，就要處理好黨和人民的關(guān)系，始終堅(jiān)持以廣大人民的根本利益為革命和建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。中共百年奮斗歷程一直與人民解放事業(yè)緊密相連，致力于帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。在革命斗爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了中華人民共和國(guó)。毛澤東指出:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！?30)《毛澤東選集》(第三卷)，北京:人民出版社，1991年，第1031頁(yè)。充分肯定了人民在革命時(shí)期對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家建立的決定意義。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，人民仍是推動(dòng)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的主導(dǎo)性力量。黨的十八屆五中全會(huì)首次提出“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”(31)《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第 789 頁(yè)。。新時(shí)代，人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，“以人民為中心”的指導(dǎo)思想確立了人民在國(guó)家治理實(shí)踐中的主體地位(32)曹文宏、濮瑞恬:《百年黨史視野下以人民為中心的發(fā)展思想的三維解讀》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第 5 期，第5—13頁(yè)。。在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”的總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局中，對(duì)內(nèi)圍繞人民時(shí)代訴求在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面進(jìn)行全方位制度化治理，奮力實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕和民族復(fù)興；對(duì)外基于全人類福祉倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”，向國(guó)際社會(huì)展示新中國(guó)是對(duì)人民負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

第二，恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想，為我國(guó)國(guó)家治理的“人民至上”經(jīng)濟(jì)道路提供了價(jià)值啟示。馬克思主義國(guó)家理論認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)原因決定的，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，社會(huì)變革就會(huì)發(fā)生。恩格斯在《起源》中借摩爾根之筆談道：“總有一天，人類的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富，一定會(huì)規(guī)定國(guó)家對(duì)它所保護(hù)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍”(33)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第195頁(yè)。。他認(rèn)為，人民具有足夠的理性和智慧支配自身創(chuàng)造的財(cái)富，必然會(huì)重新奪回對(duì)財(cái)富控制的權(quán)力，通過(guò)其掌權(quán)的國(guó)家推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)更好地為人民服務(wù)。國(guó)家作為文明時(shí)代的概括，應(yīng)當(dāng)在其更高形態(tài)發(fā)展中推動(dòng)人民創(chuàng)造并擁有社會(huì)財(cái)富，并推動(dòng)人類物質(zhì)文明發(fā)展。作為實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的中國(guó)，社會(huì)財(cái)富屬于全體人民所有，為人民在物質(zhì)生產(chǎn)中充分發(fā)揮智慧和主體力量提供了根本保障。新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了新情況新變化，這要求我國(guó)經(jīng)濟(jì)治理需要摸索新理念新規(guī)律，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)高度體現(xiàn)了人民的經(jīng)濟(jì)利益，幫助人民適應(yīng)經(jīng)濟(jì)從高速增長(zhǎng)到高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)變，以人民共享為根本目的，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，最大限度發(fā)揮人民智慧進(jìn)行科技創(chuàng)新。在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)治理中，國(guó)家可以充分調(diào)動(dòng)人民參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性，動(dòng)員人民力量促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，鼓勵(lì)人民在節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境中為綠色發(fā)展做貢獻(xiàn)，推動(dòng)人民全面參與到國(guó)家開(kāi)放發(fā)展的各項(xiàng)事業(yè)中去。

第三，恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想，為我國(guó)國(guó)家治理的“執(zhí)政為民”政治理想提供了理論借鑒。恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想揭示了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)，其政治統(tǒng)治職能履行具有強(qiáng)烈的階級(jí)底色。恩格斯在《起源》中提出：國(guó)家作為調(diào)和階級(jí)矛盾而凌駕于社會(huì)之上的力量，“這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突”(34)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第187頁(yè)。。剝削階級(jí)國(guó)家的政治統(tǒng)治為了體現(xiàn)少數(shù)人的利益，必然在強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治中反映出劇烈的階級(jí)矛盾與對(duì)抗，其緩和沖突的手段體現(xiàn)著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)虛偽性。作為社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨代表人民意志實(shí)行人民民主專政，剝削階級(jí)作為階級(jí)雖然已經(jīng)消滅，但是階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，人民民主專政是對(duì)極少數(shù)敵對(duì)分子的專政，以及對(duì)大多數(shù)人民的民主。這要求新時(shí)代國(guó)家政治治理，一方面，要牢牢掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，著眼于黨長(zhǎng)期執(zhí)政和國(guó)家長(zhǎng)治久安，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一；另一方面，要在政府職能履行上完成從“管理型政府”向“服務(wù)型政府”的治理觀念和治理體系的轉(zhuǎn)變，在政治管理職能履行中一切以人民利益為中心，堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的基本工作原則，堅(jiān)持為人民服務(wù)的工作態(tài)度，使政府真正成為人民的“公仆”，通過(guò)完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、基層民主制度、民族區(qū)域自治制度等政治制度，做好統(tǒng)戰(zhàn)工作和推進(jìn)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展，使得國(guó)家政治管理職能履行能夠充分體現(xiàn)全體人民意志。

第四，恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想，為我國(guó)國(guó)家治理的“美好生活”社會(huì)圖景提供了精神動(dòng)力。恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想闡明了國(guó)家社會(huì)管理職能履行與人民公共利益需求之間的緊密聯(lián)系。他在《起源》中借用摩爾根的話指出：未來(lái)社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)使得“社會(huì)的利益絕對(duì)地高于個(gè)人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中”(35)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，第195頁(yè)。。他認(rèn)為，在以人民為主體的國(guó)家形態(tài)中，國(guó)家的社會(huì)管理能夠最大限度反映全體人民的利益，使得公共生活秩序保持公正和諧的理想狀態(tài)。恩格斯運(yùn)用唯物史觀分析了社會(huì)變革與國(guó)家起源的內(nèi)在邏輯，說(shuō)明了國(guó)家與社會(huì)之間的緊密互動(dòng)，表達(dá)出他對(duì)國(guó)家與社會(huì)間和諧共生關(guān)系的向往。國(guó)家治理職能履行的矛盾主要在于階級(jí)性與公共性的對(duì)抗，這種對(duì)抗在社會(huì)主義國(guó)家基于其人民性已轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍?duì)抗?fàn)顟B(tài)。在社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)決定了公共權(quán)力可以為大多數(shù)人服務(wù)，從而為人民提供更美好的生活。在我國(guó)，社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)決定了國(guó)家利益與人民利益高度一致，國(guó)家在社會(huì)管理中能最大限度地滿足公共利益需求，使得公共生活空間更具有人的主體自覺(jué)性。新時(shí)代社會(huì)治理共同體是人民全方位參與的社會(huì)治理新模式。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)治理堅(jiān)持和完善人民“共建共治共享”，通過(guò)各級(jí)黨組織和政府機(jī)關(guān)作為公共事務(wù)主要管理機(jī)關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)人民參與社會(huì)治理，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，使得社會(huì)治理在社會(huì)化、法治化、智能化、專業(yè)化水平上得到大幅提升，營(yíng)造國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序的良好局面。

總而言之，我國(guó)國(guó)家治理充分體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家人民當(dāng)家作主的內(nèi)在本質(zhì)，彰顯了社會(huì)主義國(guó)家制度的優(yōu)越性。習(xí)近平指出，中國(guó)共產(chǎn)黨“始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命”(36)習(xí)近平：《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)》，北京:人民出版社，2021年，第1頁(yè)。。人民的力量是無(wú)窮的，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)國(guó)家治理能夠突破剝削階級(jí)國(guó)家在私有制下無(wú)法逾越的階級(jí)分裂鴻溝，使得人民成為國(guó)家真正的主人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)恩格斯眼中的美好社會(huì)：“這將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！?37)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，北京:人民出版社，2012年，第195頁(yè)。為了實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”的理想圖景，我國(guó)正在以人民為中心，積極推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，及時(shí)回應(yīng)新時(shí)代人民訴求并引領(lǐng)人類歷史發(fā)展潮流，為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活而砥礪前行。