成都杜甫草堂的詩歌教化實(shí)踐探索

向昕

（成都杜甫草堂博物館，四川成都 610072）

古人十分推崇詩歌對(duì)人的教化作用，今天全社會(huì)極力提倡弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古詩詞教育也獲得了充分的關(guān)注與認(rèn)識(shí)。杜詩作為中國(guó)古典詩歌的典范之作，無論在古代詩歌教化還是當(dāng)代詩歌教育中都被視作十分重要的載體。成都杜甫草堂是全國(guó)知名的詩圣紀(jì)念地，不僅在歷史上承載著重要的杜詩教化功能，在當(dāng)下也依然重視以杜詩為載體履行自身教育的職能，就此未有前人專門論述。該文嘗試從杜詩歷史上的教化地位出發(fā)，梳理探討成都杜甫草堂在推行杜詩教化和開展當(dāng)代詩歌教育方面的具體實(shí)踐。

1 古代詩歌教化與當(dāng)代詩歌教育辨析

1.1 “教化”與“教育”

關(guān)于“教化”與“教育”前人已有論述，大多認(rèn)為，古人常謂“教化”，今人常言“教育”[1]，教化以政治為本，其目的在于維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治和社會(huì)倫理綱常，集中于人的道德品質(zhì)轉(zhuǎn)變，實(shí)施范圍不限于官私教學(xué)機(jī)構(gòu)，包括鄉(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)族法、祭祀禮儀、文學(xué)藝術(shù)等方式，具有自上而下的社會(huì)化、平民化和生活化特征[2]；而當(dāng)代教育區(qū)分廣義與狹義，狹義的教育一般指學(xué)校教育，以培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需人才為目標(biāo)傳授各種知識(shí)與技能；廣義的教育則包括了家庭教育、社會(huì)教育等一切有意識(shí)地培養(yǎng)人、塑造人的社會(huì)活動(dòng)，具有古代教化的全民性特征，但更注重個(gè)體需求和人的全面發(fā)展。

1.2 古代詩歌教化和當(dāng)代詩歌教育

古代詩教以詩歌作為教化民眾的載體，萌芽于西周，自孔子教《詩》進(jìn)入理論建構(gòu)階段，2 000 多年里，以儒者為主的不同社會(huì)階層成員，身體力行推崇詩歌的政治教化和道德感化作用，并將《詩》教觀念逐步泛化到具有儒家經(jīng)學(xué)價(jià)值的所有詩歌作品，直到近代社會(huì)思想變革，儒家詩教傳統(tǒng)被逐步質(zhì)疑和否定[3]。作為一種單純的文學(xué)形式，詩歌與現(xiàn)代人的生活大多不直接發(fā)生關(guān)系，當(dāng)代詩歌教育主要集中在學(xué)校教育階段，人們對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí)除古詩外還包括現(xiàn)代詩和外國(guó)詩等。隨著近年來對(duì)民族文化復(fù)興的重視，中國(guó)古代詩教中“溫柔敦厚”的合理價(jià)值和“以文化人”的傳統(tǒng)獲得了重新的認(rèn)識(shí)與肯定，人們逐漸意識(shí)到學(xué)習(xí)古詩對(duì)文化傳承、價(jià)值塑造和審美培養(yǎng)等均具有積極作用，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在不同場(chǎng)合引用古詩名句，詩詞大會(huì)等欄目引發(fā)收視熱潮，新版語文教材大幅增加古詩選取比重。當(dāng)代詩歌教育愈加突出中國(guó)古詩的地位作用，并且不再局限于學(xué)校教育，而是結(jié)合“學(xué)習(xí)型社會(huì)”建設(shè)引發(fā)全社會(huì)的關(guān)注與參與。

2 杜詩教化地位的形成及影響

杜詩高超的藝術(shù)成就和崇高的思想境界舉世公認(rèn)，在古代詩教和當(dāng)代詩歌教育中都被視作十分重要的載體，杜詩教化地位的形成與封建儒家文人維護(hù)政教為本、踐行《詩》教傳統(tǒng)的理念密切相關(guān)，并在歷史上經(jīng)歷了一個(gè)逐步確立的過程并產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。

2.1 杜詩教化地位的形成

杜詩教化地位的確立，建立在人們對(duì)杜詩充分認(rèn)識(shí)接受的基礎(chǔ)上。杜甫生前并不為時(shí)人所重、詩名有限，中唐大歷年間雖有樊晃、戎昱等推崇學(xué)習(xí)杜詩但并未在詩壇形成氣候，中晚唐時(shí)期慕杜、學(xué)杜者逐漸增多，但大都注重詩藝?yán)^承，還未普遍關(guān)注杜詩的政治教化作用。隨著元稹、白居易的出現(xiàn)，評(píng)價(jià)杜詩“盡得古今之體勢(shì)”“即事名篇”“諷興當(dāng)時(shí)之事”“索其風(fēng)雅比興”等，既蘊(yùn)涵了儒家術(shù)語“圣人”和“集大成”的涵義，又將其比作《詩經(jīng)》之風(fēng)雅，立足于漢儒解《詩》倡導(dǎo)杜詩“教化”，由于二者的詩壇地位，啟蒙了后世對(duì)杜詩教化作用的接受和認(rèn)識(shí)[4]。至“千家注杜”的宋代，杜甫詩壇地位充分確立，文人學(xué)杜、尊杜成風(fēng)，北宋王安石、蘇軾等人從儒家綱紀(jì)倫常教化出發(fā)，力推杜甫“忠君”“不忘君父”“愛國(guó)憂君”“憂國(guó)憂民”思想；兩宋之際的李綱言杜“作詩千萬篇，一一干教化”；南宋朱熹也極力推崇杜詩教化作用；蔡夢(mèng)弼《杜工部草堂詩箋跋》云“自唐迄今（宋寧宗嘉泰），余五百年，為詩學(xué)宗師，家傳而人誦之。國(guó)家肇造以來，設(shè)科取士，詞賦之余，繼之以詩，主司多取是詩命題”；曾噩《九家集注杜詩序》載：“少陵巨編，至今數(shù)百年，鄉(xiāng)校家塾，齠總之童，瑯瑯成頌，殆與《孝經(jīng)》《論語》《孟子》并行”；經(jīng)過儒家文人極力推崇，杜詩獲得官方認(rèn)可進(jìn)入官私教學(xué)和科舉命題，取得了與儒家經(jīng)典同等的教化地位。元代詩壇的“宗唐教化”派對(duì)杜詩的教化作用依舊推崇備至，也速達(dá)兒大監(jiān)創(chuàng)辦草堂書院并請(qǐng)朝廷追謚杜甫“文貞”，成為古代官方對(duì)杜詩教化地位的最高褒譽(yù)。至明代詩學(xué)潮流新變和清代集杜詩研究大成，均未忽視杜詩的教化影響。進(jìn)入近現(xiàn)代，隨著社會(huì)大變革和思想啟蒙，傳統(tǒng)教化觀念受到批判和質(zhì)疑，杜詩教化中宣揚(yáng)的“忠君”思想也被“愛國(guó)”“愛民”情懷所取代，但杜詩教化作用依然存在并具時(shí)代價(jià)值。

2.2 杜詩教化作用及影響

古人推行杜詩教化是封建時(shí)代的政治需要，其出發(fā)點(diǎn)在于維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治和社會(huì)倫理綱常，但客觀上也在古代社會(huì)諸多方面產(chǎn)生了積極影響：一是自上而下促進(jìn)了杜詩的傳播推廣，從文壇宗杜到官私學(xué)推杜再到全民學(xué)杜，為杜詩傳承和杜甫精神弘揚(yáng)奠定了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)；二是推動(dòng)了杜詩藝術(shù)傳承和學(xué)術(shù)繁榮，古代官方對(duì)杜甫其人其詩的肯定讓杜詩成為儒家文人心之所向，尤其在“主司多取是詩命題”“鄉(xiāng)校家塾”“瑯瑯成頌”的宋代，促使大量文人接受杜詩創(chuàng)作理念、弘揚(yáng)杜詩藝術(shù)成就并開始研究杜詩作品，推動(dòng)了古代杜詩學(xué)的形成；三是激發(fā)了古代祭杜祠宇的修建熱潮，祠祭承載著古代官方教化功能，杜甫一生行跡廣泛，但唐宋有明確記載的遺跡僅成都、耒陽、偃師、鄜州、成州等幾處，宋代推行杜詩教化以后，全國(guó)大量興建祭杜祠宇讓杜詩深入民間、教化鄉(xiāng)里，并不斷衍生出豐富具體的杜詩教化實(shí)踐形式；四是，對(duì)維護(hù)古代社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用，杜詩宣揚(yáng)的“忠君”思想是古人安身立命的重要守則，在特定歷史時(shí)期有利于鞏固政治統(tǒng)治、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，如元代也速達(dá)兒大監(jiān)請(qǐng)謚杜甫“文貞”踐行杜詩教化，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文化事件，而是蒙元政府校正伯顏排擠儒士的維穩(wěn)之舉；五是，有利于提振民族凝聚力、向心力，推行杜詩教化為天下士人認(rèn)同，促進(jìn)了杜詩中“仁愛”“憂國(guó)憂民”等思想的傳播，不僅增強(qiáng)了古代文人的社會(huì)責(zé)任感，更哺育了無數(shù)仁人志士的家國(guó)情懷。

3 成都杜甫草堂的古代詩歌教化實(shí)踐

作為全國(guó)最具代表性的詩圣紀(jì)念地，從古至今前來瞻拜的文人騷客和市民百姓絡(luò)繹不絕，草堂是歷史上官方在蜀地推行杜詩民間教化的重要載體，其詩教實(shí)踐在宋代極力推崇杜詩教化作用的背景下徐徐展開。

3.1 宋代起源的“祠祀”和“石本杜詩”

“祠祀”是古代蜀地推行杜詩教化最為重要的實(shí)踐方式。北宋元豐年間呂大防主持重修草堂并為杜甫繪像，后人認(rèn)為草堂“開始具備了紀(jì)念性祠宇的雛形”，可視為蜀地官方開始重視杜詩民間教化并付諸行動(dòng)的實(shí)踐。南宋紹興十年重修草堂，喻汝礪前往憑吊杜甫，此時(shí)已出現(xiàn)專供祭杜的祠宇性建筑。唐代以來，草堂一直是百姓浣花游樂重要目的地，祭杜祠宇的出現(xiàn)有力推動(dòng)了杜詩民間教化。宋代以后，“祠祀”建筑在歷朝歷代的草堂重建中均予以保留，為后人祭拜、緬懷詩圣提供了場(chǎng)所，也為承載更具體、更豐富的杜詩教化方式提供了載體。元代鑄禮器開祀典。明代以牲醴之奠祭拜杜甫，后人依托祠宇舉辦祭杜儀禮并形成傳統(tǒng)，達(dá)到了封建禮教和杜詩教化的結(jié)合。

宋代“杜詩石刻遍天下”，古代石刻的重要目的在于對(duì)百姓進(jìn)行直觀生動(dòng)的思想教化，“石本杜詩”是草堂歷史上最直接生動(dòng)的杜詩教化實(shí)踐方式。北宋元祐初胡宗愈任成都知府，把杜甫成都詩作200余首全部刻石嵌于草堂壁間，是草堂首次以石刻形式推行杜詩教化。南宋吏部尚書張燾任成都知府兼安撫使期間于紹興十年重修草堂，將杜甫存世1 500 首詩作勒刻于石，時(shí)人趙次公撰 《杜工部草堂記》強(qiáng)調(diào)此舉是以教化為目的。石刻杜詩的出現(xiàn)對(duì)民間學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)杜詩產(chǎn)生了極好的傳播效應(yīng)，不但有利于官方推行杜詩教化，也為草堂后世發(fā)展樹立起了刻石傳統(tǒng)，至今草堂仍留存有古代碑刻二十五通，既有杜甫畫像、文人題詠，又有草堂修建題記，表現(xiàn)內(nèi)容極其豐富。

3.2 元代開創(chuàng)的書院教化傳統(tǒng)

古代書院的創(chuàng)建、修復(fù)大都與主持者施行教化、化民成俗的追求密切相關(guān)，通過書院推行杜詩教化是草堂歷史上的一大盛舉。元代也速達(dá)兒大監(jiān)創(chuàng)建草堂書院，收書30 萬冊(cè)，列學(xué)宮、開祀典、為杜甫請(qǐng)謚號(hào)“文貞”等，成為元代文壇引人關(guān)注的大事件，虞集、貢師泰、李元珪等文人作詩頌揚(yáng)，李祁撰作《草堂書院藏書銘》贊其有“文翁化蜀”之功德，社會(huì)影響極大，有效促進(jìn)了蒙元時(shí)期蜀地文教事業(yè)的復(fù)蘇與發(fā)展。由于元代書院官學(xué)化，草堂書院的建立反映了官方對(duì)杜詩教化的極度重視，是草堂首次將官方教化機(jī)構(gòu)引入杜詩教化實(shí)踐，明弘治和清乾隆年間均多次恢復(fù)繼承書院建制，至今工部祠保留的清代碑刻上仍有“浣花書院”字樣。

3.3 清代形成的“人日游草堂”民俗

民俗有利于增強(qiáng)文化認(rèn)同、培育社會(huì)的一致性，具有參與性、互動(dòng)性、體驗(yàn)性強(qiáng)的特征，是古代教化的重要方式，也是草堂參與性最高、最具實(shí)效的杜詩教化實(shí)踐方式。清咸豐書法家何紹基于正月初七“人日”在草堂題就“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來”一聯(lián)，文人墨客紛紛效仿何紹基“人日”赴草堂吟詩作對(duì)、瞻拜杜甫，市民百姓也于這一天扶老攜幼、憑吊詩圣，此文人雅趣逐漸發(fā)展成“人日游草堂”民俗，延續(xù)至今。由此杜詩教化呈現(xiàn)空前的民間參與性，而眾多文人墨客題撰的匾額楹聯(lián)也進(jìn)一步豐富了杜詩教化的實(shí)踐方式[5]，為清代以來的草堂平添一道靚麗風(fēng)景。

草堂古代的詩歌教化實(shí)踐從宋代杜詩教化地位確立開始，在歷朝歷代均得以延續(xù)和繼承，在蜀地官方的提倡和主導(dǎo)下，文人、市民深度參與其中，先后誕生了祠祭、祀禮、刻石、書院、匾額楹聯(lián)、民俗等豐富的實(shí)踐形式，體現(xiàn)了封建禮教與詩教的深入結(jié)合，具有古代教化的全民性特征。

4 成都杜甫草堂的當(dāng)代詩歌教育實(shí)踐

近現(xiàn)代以來杜詩中的“忠君”觀念被“愛國(guó)”“愛民”思想所取代，杜甫以全新的“愛國(guó)主義”詩人形象示人。新中國(guó)成立后，在黨和政府的重視下，草堂先后成立紀(jì)念館和博物館自主管理運(yùn)行，致力于保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)持續(xù)展開杜詩教育實(shí)踐，在不同歷史時(shí)期承擔(dān)著不同的教育使命、呈現(xiàn)出不同的實(shí)踐特征。

4.1 以革命傳統(tǒng)文化教育為主的紀(jì)念館時(shí)期

1954年5月成都市文化局《杜甫紀(jì)念館籌備委員會(huì)組織簡(jiǎn)則》明確草堂開辟紀(jì)念館,是為了紀(jì)念愛國(guó)詩人杜甫，以進(jìn)一步對(duì)游人進(jìn)行愛國(guó)主義教育。1958年毛澤東在成都會(huì)議間歇參觀草堂并圈閱杜甫四川詩作供參會(huì)人員學(xué)習(xí)；1963年為面向群眾開展革命傳統(tǒng)文化教育，紀(jì)念館發(fā)函邀請(qǐng)朱德、董必武、陳毅等中央領(lǐng)導(dǎo)同志書寫毛主席詩詞和自撰楹聯(lián)匾對(duì)獲得積極響應(yīng)與支持；20世紀(jì)60年代至70年代，草堂舉辦了大量以學(xué)習(xí)宣傳毛澤東思想和毛澤東詩詞為主題的陳列展覽，邀請(qǐng)文化名人舉辦“毛主席詩詞講座”，收藏了大批歷代杜詩版本、相關(guān)文物文獻(xiàn)資料和名家書畫，并邀請(qǐng)老舍、馬公愚、徐悲鴻、齊白石等當(dāng)代著名學(xué)者、書畫家為草堂補(bǔ)書楹聯(lián)、書寫杜詩和創(chuàng)作杜甫詩意畫，策劃舉辦相關(guān)專題展覽以“讓廣大群眾了解和認(rèn)識(shí)杜甫及其詩歌的愛國(guó)主義和現(xiàn)實(shí)主義精神”[6]；1980年成立杜甫研究學(xué)會(huì)并創(chuàng)辦《草堂》學(xué)刊團(tuán)結(jié)專家、教授和杜詩愛好者共同推動(dòng)杜詩研究普及。

紀(jì)念館時(shí)期，政府在草堂成立了專門的管理運(yùn)行機(jī)構(gòu)組織杜詩教育實(shí)踐，重視以“愛國(guó)主義”教育為核心的弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)文化，毛澤東詩詞作為詩歌教育的重要載體打破了以杜詩為核心的詩教傳統(tǒng)，實(shí)踐形式以陳列展覽為主，配合宣傳、講座、楹聯(lián)書畫、學(xué)術(shù)活動(dòng)等多種方式，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、文人藝術(shù)家、專家學(xué)者和游人共同參與，具有古代詩教的政治性和全面性特征。

4.2 以社會(huì)和文化教育為主的博物館新時(shí)代

1979年國(guó)家制定 《省市自治區(qū)博物館工作條例》 要求博物館對(duì)群眾開展社會(huì)主義教育和愛國(guó)主義教育，標(biāo)志著我國(guó)博物館教育從政治使命為主邁向以社會(huì)和文化教育使命為主的新時(shí)代。1985年草堂經(jīng)省政府批準(zhǔn)成立博物館，初期仍以履行政治教育使命為主，先后被授予省市“愛國(guó)主義教育基地”和“青少年德育教育基地”等。20世紀(jì)90年代開始，國(guó)家鼓勵(lì)博物館向?qū)W生和未成年人開放，進(jìn)入21世紀(jì)后積極探索將博物館教育納入國(guó)民教育體系：2012年推出“草堂一課”，通過與成都各中小學(xué)深度合作，挖掘利用自身建筑、園林、書畫藏品和杜甫詩歌、傳統(tǒng)技藝等資源研發(fā)4 大系列33 門博物館文化課程，將杜詩教育的內(nèi)涵和外延拓展至優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，積極為青少年打造“第二課堂”；2014年入選首屆“中國(guó)博物館優(yōu)秀教育項(xiàng)目示范案例”；2014、2015年連續(xù)兩年承擔(dān)國(guó)家“完善博物館青少年教育功能試點(diǎn)”工作。2015年國(guó)務(wù)院發(fā)布《博物館條例》將教育作為博物館首要功能，在新時(shí)代教育使命的指引下，草堂依托自身收藏面向社會(huì)持續(xù)推出陳列展覽的同時(shí)，開始聚焦青少年開展體驗(yàn)學(xué)習(xí)課程和文化活動(dòng)：2018年入選教育部 “全國(guó)中小學(xué)生研學(xué)實(shí)踐教育基地”；先后策劃實(shí)施了“草堂小小講解員”“校園詩歌使者”“草堂詩歌薈”“草堂公益校園行”等系列服務(wù)于青少年全面成長(zhǎng)的教育活動(dòng)，獲得師生、家長(zhǎng)和社會(huì)的廣泛認(rèn)可；2021年草堂成立社會(huì)教育部，組建專門內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)和人才隊(duì)伍策劃實(shí)施詩歌教育實(shí)踐。另外，具有全民性的傳統(tǒng)詩教形式也在當(dāng)代再現(xiàn)活力，1992年“人日游草堂”恢復(fù)，2009年人日祭杜儀式重現(xiàn)，2018年“杜甫千詩碑”落成，2020年草堂書院重建，尤其“杜甫千詩碑”刻石規(guī)模和影響均超越歷史、“草堂書院”獲社會(huì)廣泛關(guān)注。

博物館時(shí)期，草堂詩歌教育具有很強(qiáng)的組織性和創(chuàng)造性，詩教載體從杜詩全面延展至優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，實(shí)踐方式上繼承了祠祭、祀典、刻石、書院、匾額楹聯(lián)、民俗等古代傳統(tǒng)，豐富了陳列展覽、學(xué)術(shù)講座、研學(xué)課程、文化體驗(yàn)活動(dòng)等現(xiàn)代形式，聚集青少年的同時(shí)又注重其全民參與性，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的高度統(tǒng)一，讓草堂加快成了公眾接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)熏陶的“終身學(xué)?！薄?/p>