新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的家國(guó)情懷觀

任 鵬, 李 毅

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110169)

習(xí)近平指出:“要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神,提倡愛(ài)家愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一,讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)?！盵1]“家國(guó)情懷”飽含著中國(guó)人對(duì)家國(guó)共同體歸屬認(rèn)同、責(zé)任使命、守望相助、休戚與共的集體意識(shí)和價(jià)值信仰,不僅是讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨為何“能”、中國(guó)特色社會(huì)主義如何“好”、“中國(guó)之治”何以“成”的文化心理密碼,更是堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化更為深沉持久的精神力量。

一、 “自信”到“自為”:新時(shí)代家國(guó)情懷觀的邏輯生成

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的家國(guó)情懷觀來(lái)源于中國(guó)文化復(fù)雜的家國(guó)認(rèn)同架構(gòu),積淀于中華文明主體獨(dú)特的社會(huì)生活方式和文化心理結(jié)構(gòu),內(nèi)構(gòu)于中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行初心使命的政治自覺(jué)以及治國(guó)理政的具體實(shí)踐,突出表征了新時(shí)代共產(chǎn)黨人對(duì)修身踐行與治世理想、社會(huì)和諧與家國(guó)和合、國(guó)家治理與天下觀照相統(tǒng)一問(wèn)題的重大關(guān)切,是“自信”生成邏輯到“自為”發(fā)展邏輯的必然結(jié)果。

1. 新時(shí)代家國(guó)情懷的文化傳統(tǒng)

文化是民族生存發(fā)展的重要力量和精神源泉,“中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn),使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力,培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神”[2]。中華文明時(shí)空中充盈著孝悌忠義、本固邦寧、民胞物與、天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦等有關(guān)“家國(guó)一體”倫理本位生活圖景的思想勾畫(huà)和“家國(guó)天下”認(rèn)同架構(gòu)政治理想的哲學(xué)話(huà)語(yǔ),充分揭示和彰顯了文明主體對(duì)家國(guó)共同體情感認(rèn)同何以可能的心理依據(jù)、思想基礎(chǔ)和價(jià)值訴求,為新時(shí)代家國(guó)情懷觀的生成發(fā)展提供了深厚的文化積淀。

對(duì)中華民族和中國(guó)人民而言,“家”與“國(guó)”有著獨(dú)特的精神釋意和文化意向?！凹摇笔菢?gòu)成“國(guó)”的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化生產(chǎn)基本單元,“國(guó)”是以“家”為輻射核心向外擴(kuò)展延伸的倫理—政治共同體,個(gè)人與社會(huì)、家庭與國(guó)家之間始終保持著一種緊密聯(lián)系、相互貫通的共同體關(guān)系,“家國(guó)一體”的治理模式和“家國(guó)天下”的道德格局作為這一表征的重要形態(tài)貫穿著傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展始終,深刻作用和影響著文明主體對(duì)家國(guó)關(guān)系、家國(guó)結(jié)構(gòu)、家國(guó)意識(shí)的價(jià)值信仰和道德實(shí)踐。區(qū)別于古羅馬“家—國(guó)”關(guān)系的傳統(tǒng)二分和以契約為核心的法來(lái)調(diào)節(jié)主體與家國(guó)的關(guān)系,傳統(tǒng)中國(guó)更加趨向以血緣和親情聯(lián)結(jié)的自發(fā)倫理,勾連起“個(gè)人”與“家國(guó)”的一體關(guān)系。通過(guò)以家族為中心的宗法制和倫理本位的禮樂(lè)制建構(gòu)“血緣—家族—國(guó)家—天下”的具有顯著“家國(guó)同構(gòu)”特征的政治倫理共同體,從而將主體“小我”對(duì)家人、家庭、家族的天然血緣親情遞進(jìn)蔓延、擴(kuò)散升華為對(duì)“家國(guó)天下”政治倫理共同體的“大我”情懷,最終內(nèi)構(gòu)凝結(jié)為家與國(guó)休戚與共,個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家、民族存亡息息相關(guān)的“家國(guó)情懷”。雖然在幾千年的歷史變革中,傳統(tǒng)的“家國(guó)情懷”不斷受到“家國(guó)一體”宗族治理模式、獨(dú)特生活方式和道德文化結(jié)構(gòu)變革的作用影響與局限羈絆,其文化教義、涵育功能、表現(xiàn)方式也發(fā)生了很大的變化,但其“倡導(dǎo)個(gè)體以修己慎獨(dú)為價(jià)值準(zhǔn)則,以克己奉公為價(jià)值取向,以‘內(nèi)圣外王’為價(jià)值目標(biāo);倡導(dǎo)社會(huì)以忠恕之德為價(jià)值準(zhǔn)則,以先義后利為價(jià)值取向,以天下大同為價(jià)值目標(biāo);倡導(dǎo)國(guó)家以精忠愛(ài)國(guó)為價(jià)值準(zhǔn)則,以‘民為邦本’為價(jià)值取向,以國(guó)富民強(qiáng)為價(jià)值目標(biāo)”[3]的價(jià)值旨趣卻始終堅(jiān)定自覺(jué)、守正如一。

在革命文化中,無(wú)論是革命先驅(qū)李大釗“試看將來(lái)的環(huán)球,必是赤旗的世界”對(duì)全人類(lèi)解放的世界情懷,或是方志敏“假使能使中華民族得到解放,那我又何惜于我這一條蟻命”拯救民族危亡的革命犧牲精神,抑或是人民領(lǐng)袖毛澤東“為有犧牲多壯志,敢教日月?lián)Q新天”改造舊社會(huì)創(chuàng)造新世界的豪情壯志,都生動(dòng)反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命斗爭(zhēng)中對(duì)“天下興亡,匹夫有責(zé)”“國(guó)而忘家,公而忘私”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神要義的傳承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展,并賦予其“革命理想大于天”“全心全意為人民服務(wù)”等新內(nèi)涵。在社會(huì)主義先進(jìn)文化中,無(wú)論是“兩彈一星”群體“干驚天動(dòng)地事,做隱姓埋名人”的愛(ài)國(guó)獻(xiàn)身精神,或是改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平“我是中國(guó)人民的兒子,我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”的赤子之情,抑或是新時(shí)期我們黨“執(zhí)政為民”“以人為本”的執(zhí)政理念,都集中彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中服務(wù)人民、奉獻(xiàn)家國(guó)的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí),“愛(ài)國(guó)愛(ài)家和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義”的價(jià)值本色,突出展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化中共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神----“家國(guó)情懷”的賡續(xù)傳承和創(chuàng)造升華。

進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新構(gòu)建了“個(gè)人—家庭—國(guó)家—世界”一體同構(gòu)的現(xiàn)代治理認(rèn)同模式,既歷時(shí)性傳承了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”傳統(tǒng)家國(guó)一體同構(gòu)的價(jià)值信仰和文化認(rèn)同,挖掘凝練了革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化中的“家國(guó)情懷”資源,又遵循“文明時(shí)空、政治想象、世界圖景、道德理想”有機(jī)統(tǒng)一的原則,提出了構(gòu)建新型家國(guó)治理格局的現(xiàn)實(shí)主張,實(shí)現(xiàn)了對(duì)“家國(guó)情懷”文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與價(jià)值性超越。

2. 新時(shí)代家國(guó)情懷的政治自覺(jué)

“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生,就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。一百年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造,歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題:實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”[4]初心和使命是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨至今奮斗求索、孜孜以求的根本性政治命題。中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興所作出的“一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造”,所呈現(xiàn)的對(duì)人民、國(guó)家和民族深沉的大愛(ài)情懷,深刻地映射出近代以來(lái)中華民族憂(yōu)患與圖存、啟蒙與覺(jué)醒、發(fā)展與復(fù)興多重歷史變遷進(jìn)程中新時(shí)代家國(guó)情懷觀孕育嬗變、建構(gòu)升華的心路軌跡。

近代以后,中華民族遭受深重苦難,一代代仁人志士以“我以我血薦軒轅”“去留肝膽兩昆侖”的壯志擔(dān)當(dāng)苦苦追尋著“中國(guó)路在何方”這一歷史命題的答案。十月革命的勝利,為中國(guó)送來(lái)馬克思主義,應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)擔(dān)負(fù)起帶領(lǐng)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史重任。

回顧黨的百年奮斗征程,中國(guó)共產(chǎn)黨人的家國(guó)情懷深深植根于黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的偉大實(shí)踐,并在“兩個(gè)結(jié)合”的獨(dú)特歷史境遇與接續(xù)奮斗中不斷創(chuàng)新發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大。在民主革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓,取得了新民主主義革命的偉大勝利,形成了以救亡圖存、革命建國(guó)為主題的家國(guó)情懷觀;新中國(guó)成立以后,黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng),進(jìn)行了社會(huì)主義革命和建設(shè),形成了以自力更生、建設(shè)興國(guó)為主題的家國(guó)情懷觀;改革開(kāi)放新時(shí)期,黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民解放思想、銳意進(jìn)取,開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義,取得改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就,形成了以開(kāi)拓創(chuàng)新、改革富國(guó)為主題的家國(guó)情懷觀。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握近代以來(lái)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史發(fā)展邏輯,不忘初心、牢記使命,在復(fù)興征程上始終踐行為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的崇高價(jià)值追求,拓展和延伸了中國(guó)共產(chǎn)黨人家國(guó)情懷的價(jià)值空間和實(shí)踐場(chǎng)域,形成了以自信自強(qiáng)、復(fù)興強(qiáng)國(guó)為主題的新時(shí)代家國(guó)情懷觀,深刻彰顯了馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守初心、勇?lián)姑恼巫杂X(jué),成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想最為深沉、鮮明的情感底色和價(jià)值坐標(biāo)。

3. 新時(shí)代家國(guó)情懷的實(shí)踐自為

唯物史觀強(qiáng)調(diào),要“站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”[5]。家國(guó)情懷作為現(xiàn)實(shí)的、本質(zhì)的、超越的道德文化,是一個(gè)具有實(shí)踐性、發(fā)展性的社會(huì)關(guān)系范疇,既滿(mǎn)足了主體在以血緣和親情為紐帶的倫理社會(huì)中自我生活發(fā)展的實(shí)踐需要,又是共同體在歷史與現(xiàn)實(shí)、道德與文明的時(shí)代邏輯中推進(jìn)家國(guó)文明延續(xù)發(fā)展的實(shí)踐結(jié)果,并隨著生產(chǎn)實(shí)踐的不斷發(fā)展繼續(xù)厚植其生成的社會(huì)基礎(chǔ)。

時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨家國(guó)情懷觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代初心使命實(shí)踐過(guò)程中形成的價(jià)值共識(shí)。其中,習(xí)近平個(gè)人的生活實(shí)踐與執(zhí)政經(jīng)歷以及領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)新時(shí)代治國(guó)理政的具體實(shí)踐,清晰呈現(xiàn)了新時(shí)代家國(guó)情懷觀生成的發(fā)展軌跡和實(shí)踐邏輯。習(xí)近平生長(zhǎng)于革命家庭,父輩坦誠(chéng)忠厚、謙虛謹(jǐn)慎、寬宏大度的為人風(fēng)度,從小在潛移默化地形塑著他的性格;崇尚節(jié)儉、父慈子孝、廣博無(wú)私的紅色家風(fēng)時(shí)刻涵養(yǎng)著習(xí)近平的價(jià)值觀和人生觀;老一輩革命家做事“不居功、不張揚(yáng)”,對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰,對(duì)黨、國(guó)家和人民的深沉熱愛(ài)長(zhǎng)久熏陶和滋養(yǎng)著少年習(xí)近平的家國(guó)意識(shí)和赤子之情。習(xí)近平15歲就到陜北農(nóng)村插隊(duì),“在和那些‘面朝黃土背朝天’、掙扎著生存的普通老百姓牽手共度時(shí)艱的過(guò)程中”[6],克服“四關(guān)”等各種苦難,實(shí)現(xiàn)了從格格不入到與老百姓同吃同住、建立血溶于情的徹底轉(zhuǎn)變,使他真正“看到了人民群眾的根本,也真正了解了老百姓”,從而也堅(jiān)定他矢志為“群眾做實(shí)事”的從政信念。追尋習(xí)近平的從政足跡,以正定為起點(diǎn),從福建到浙江,到上海,再到中央,習(xí)近平從政的每個(gè)地方,都堅(jiān)持把共產(chǎn)黨人忠誠(chéng)為黨、一心為民、以身許國(guó)的赤子情懷融入到為人民謀幸福的具體實(shí)踐中,總是堅(jiān)守著對(duì)人民、國(guó)家和民族的責(zé)任、使命與擔(dān)當(dāng),矢志將自己的畢生精力投入到為人民群眾服務(wù)的事業(yè)中。這些豐富的從政經(jīng)歷和人生經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨家國(guó)情懷觀生發(fā)的重要資源。

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平把人民對(duì)美好生活的向往作為我們黨治國(guó)理政的奮斗目標(biāo),將自我修養(yǎng)與家風(fēng)建設(shè)、價(jià)值觀培育與民族意識(shí)培塑、國(guó)家治理與天下觀照緊密聯(lián)系起來(lái),以正己修身、從政以德,正齊家風(fēng)、整肅黨風(fēng),夙夜在公、勤政為民,心懷天下、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的親身實(shí)踐,體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)家國(guó)天下共同發(fā)展的價(jià)值觀照和行動(dòng)選擇,標(biāo)注了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“同心圓”式的家國(guó)治理圖景和情感認(rèn)同軌跡。總之,在文化自信的生成邏輯與實(shí)踐自為的發(fā)展邏輯共同作用下實(shí)現(xiàn)了對(duì)新時(shí)代家國(guó)情懷觀真理性和價(jià)值性相統(tǒng)一的發(fā)展性證明與實(shí)踐性確證,拓展和延伸了家國(guó)情懷的內(nèi)涵品格和精神張力,匯聚成為新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)人民治國(guó)理政、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要精神力量。

二、 “家國(guó)”與“天下”:新時(shí)代家國(guó)情懷觀的主體內(nèi)容

中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)代家國(guó)情懷觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)“個(gè)人—家庭—國(guó)家—世界”一體同構(gòu)、多維治理的最新理論主張和價(jià)值選擇,具有豐富的內(nèi)容蘊(yùn)含和思想旨趣,應(yīng)從以下四個(gè)維度進(jìn)行全面把握。

1. 個(gè)人之維:修身正己的道德追求

強(qiáng)調(diào)修身以德,堅(jiān)持愛(ài)國(guó)擔(dān)當(dāng)是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨家國(guó)情懷觀的基礎(chǔ)要義?！疤煜轮驹趪?guó),國(guó)之本在家,家之本在身?！盵7]在傳統(tǒng)宗族中心和倫理本位的家國(guó)天下秩序中,自我的主體并不天然具備對(duì)家國(guó)共同體身份、情感、文化認(rèn)同的本真性和自發(fā)性確證,只有通過(guò)“內(nèi)圣外王”的道德實(shí)踐,從“明明德”到“親民”至“至善”,“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”,主體才能“從自我出發(fā),逐一向外擴(kuò)展,從而在自我、家族、國(guó)家和天下的連續(xù)體中獲得同一性”[8]。隨著民族國(guó)家現(xiàn)代化建構(gòu)和社會(huì)發(fā)展原子化趨向,傳統(tǒng)“家”“國(guó)”關(guān)系發(fā)生了深刻變化,但主體自身的價(jià)值選擇和道德實(shí)踐始終是“家國(guó)情懷”得以延續(xù)發(fā)展、擴(kuò)散升華的首要前提。

進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平高度重視“修身”的作用,始終把嚴(yán)以修身、率先垂范貫穿其治國(guó)理政的實(shí)踐之中,明確要求將修身以德作為共產(chǎn)黨人家國(guó)情懷培育的重要內(nèi)容。這種將培塑和踐行“修身正己的道德追求”作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人自我存在向家國(guó)“社會(huì)連續(xù)體”凝聚耦合的前置性步驟,充分展現(xiàn)著新時(shí)代家國(guó)情懷觀新的情感取向和價(jià)值邏輯。首先是修身以德。以德修身是中國(guó)共產(chǎn)黨人最基本的政治品格和價(jià)值尺度。新時(shí)代共產(chǎn)黨人率先垂范、以身作則,堅(jiān)持宗旨意識(shí)、永葆核心價(jià)值的“大德”本色,秉持執(zhí)政為民、造福人民的“公德”品質(zhì),堅(jiān)持廉潔修身、廉潔齊家的“私德”底線(xiàn),嚴(yán)以修身、良好示范,不斷發(fā)揮以德修身的示范引領(lǐng)功能,更好地凝聚了全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)、奠定了新時(shí)代家國(guó)情懷觀的道德認(rèn)同基礎(chǔ)。其次是愛(ài)國(guó)愛(ài)家。在家盡孝、為國(guó)盡忠,是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng);愛(ài)國(guó)愛(ài)家“是人世間最深層、最持久的情感,是一個(gè)人立德之源、立功之本”[9]。愛(ài)國(guó)愛(ài)家不是抽象的、枯燥的概念口號(hào),而是一個(gè)人真實(shí)的、徹底的、發(fā)自?xún)?nèi)心的樸素情感。中國(guó)共產(chǎn)黨人的家國(guó)情懷“始終圍繞著實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)、人民幸福而發(fā)展,最終匯流于中國(guó)特色社會(huì)主義”[10]。它要求中國(guó)共產(chǎn)黨人要把自身的人生理想同家國(guó)命運(yùn)、黨和民族的前途緊密聯(lián)系在一起,堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)家和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一,不斷增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義家國(guó)共同體的歸屬認(rèn)同、行動(dòng)支持。再次是主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。“初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力?！盵11]擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任,是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人家國(guó)情懷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的重要表現(xiàn)。它突出強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人應(yīng)該時(shí)刻牢記“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”的初心命題,把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,作為自己的精神支柱和政治靈魂,把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài),朝著家國(guó)復(fù)興的夢(mèng)想奮勇前進(jìn)。

2. 家庭之維:家齊邦寧的社會(huì)理想

重視家庭建設(shè),注重家教家風(fēng)是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨家國(guó)情懷觀的實(shí)踐基點(diǎn)。從關(guān)系維度看,“家”是聯(lián)結(jié)“民”與“國(guó)”情感體驗(yàn)溝通傳遞的中介,人們對(duì)家人的關(guān)愛(ài)以及植根于“家”的道德情感、倫理精神將通過(guò)“家庭”這一中介通道擴(kuò)散延伸為對(duì)家國(guó)共同體集體身份的認(rèn)知和接受,繼而凝聚形成主體對(duì)自己國(guó)家的認(rèn)同感、歸屬感和榮譽(yù)感。習(xí)近平指出,“家”和“國(guó)”是辯證不可分的統(tǒng)一整體,一方面,“千家萬(wàn)戶(hù)都好,國(guó)家才能好,民族才能好”,另一方面,“國(guó)家好,民族好,家庭才能好”[12]354。強(qiáng)調(diào)愛(ài)家與愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一,深刻揭示了人民主體與家國(guó)關(guān)系的真諦,集中展現(xiàn)了家齊邦寧的社會(huì)理想與家國(guó)天下大愛(ài)情懷共通的價(jià)值趨向,突出了家庭建設(shè)對(duì)社會(huì)文明、國(guó)家發(fā)展、人民幸福實(shí)現(xiàn)的重要作用,構(gòu)成了新時(shí)代家國(guó)情懷觀鮮明的價(jià)值底色和邏輯主題。

唯物史觀認(rèn)為:“現(xiàn)代社會(huì)則是純粹以個(gè)體家庭為分子而構(gòu)成的一個(gè)總體?！盵13]新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨家國(guó)情懷觀作為社會(huì)關(guān)系范疇的家國(guó)共同體道德情感、倫理文化的集合,內(nèi)在確認(rèn)了“國(guó)之本在家”的本質(zhì)規(guī)律,深刻體認(rèn)了家庭不僅承載著家族延續(xù)繁衍、情愛(ài)發(fā)展和道德倫理建設(shè)的責(zé)任,還內(nèi)含著主體與社會(huì)、國(guó)家發(fā)展進(jìn)步存在整體一致的價(jià)值指向和實(shí)踐邏輯。一是傳承家庭美德。傳統(tǒng)家庭美德“銘記在中國(guó)人的心靈中,融入中國(guó)人的血脈中,是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量”[12]353。自古以來(lái),家庭具有獨(dú)特的生活依托、教化文明功能,家庭美德不僅滋養(yǎng)著社會(huì)主體的道德心靈和情感世界,更影響著家國(guó)共同體倫理形象構(gòu)建、道德信仰構(gòu)筑,關(guān)系著社會(huì)文明進(jìn)步和家國(guó)興衰、繁榮發(fā)展。它內(nèi)在要求以“愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享”的家庭新風(fēng)尚,凝聚社會(huì)主義愛(ài)國(guó)與愛(ài)家相統(tǒng)一的價(jià)值共識(shí),進(jìn)而促進(jìn)家國(guó)共同體歸屬認(rèn)同,強(qiáng)化與家國(guó)命運(yùn)榮辱與共的精神力量。二是重視家庭家教。家庭是人生的第一個(gè)課堂,家庭教育是厚植德性基礎(chǔ)、形塑完善人格、培養(yǎng)家國(guó)意識(shí)的第一環(huán)節(jié)。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人特別強(qiáng)調(diào)家教對(duì)塑造時(shí)代新人自強(qiáng)不息、民胞物與獨(dú)特精神品格的濡化引導(dǎo)作用,強(qiáng)調(diào)要“把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子,引導(dǎo)他們有做人的氣節(jié)和骨氣,幫助他們形成美好心靈,促使他們健康成長(zhǎng),長(zhǎng)大后成為對(duì)國(guó)家和人民有用的人”[12]355。三是注重家庭家風(fēng)。家風(fēng)不僅是中國(guó)人家國(guó)情懷源生的精神內(nèi)核,還是社會(huì)價(jià)值縮影的真實(shí)映照。“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng),不僅關(guān)系自己的家庭,而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)。”[12]356一個(gè)黨員干部在新的社會(huì)發(fā)展階段中要處理好各種“中國(guó)式關(guān)系”,抵御不良誘惑,堅(jiān)定信念和初心,離不開(kāi)優(yōu)良家風(fēng)的建設(shè)與拱衛(wèi)。這就要求,廣大家庭特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部家庭,要堅(jiān)持培育和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng),實(shí)現(xiàn)鄰睦家和與家國(guó)理想同鳴共振,以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣,為家庭建設(shè)、黨風(fēng)國(guó)風(fēng)培育和家國(guó)共同體的道德文明延續(xù)、現(xiàn)代化治理實(shí)踐提供延綿不絕的精神文化動(dòng)力。

3. 國(guó)家之維:我將無(wú)我的治國(guó)情懷

堅(jiān)持“我將無(wú)我、不負(fù)人民”的治國(guó)情懷是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨家國(guó)情懷觀的政治品格?！凹覈?guó)情懷”不僅體現(xiàn)著人們對(duì)于家國(guó)共同體文化結(jié)構(gòu)、倫理關(guān)系、治理模式的認(rèn)同和擁護(hù),還展現(xiàn)著執(zhí)政者領(lǐng)導(dǎo)人民治理家國(guó)、協(xié)和萬(wàn)邦的理想抱負(fù)和治國(guó)情懷。進(jìn)入當(dāng)代,人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家建立,人民切實(shí)成為國(guó)家主人,作為執(zhí)政者的共產(chǎn)黨人與人民的關(guān)系也發(fā)生了質(zhì)的飛躍,國(guó)家正式成為共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)政黨理想抱負(fù)、人民生活幸福、民族復(fù)興夢(mèng)想的奮斗場(chǎng)域和實(shí)踐平臺(tái)。由此,堅(jiān)持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政,不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人家國(guó)情懷的根本價(jià)值立場(chǎng)。

2019年3月,習(xí)近平總書(shū)記在羅馬回答意大利眾議長(zhǎng)菲科提問(wèn)時(shí)說(shuō):“我將無(wú)我,不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無(wú)我’的狀態(tài),為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己”[14]?！拔覍o(wú)我,不負(fù)人民”的治國(guó)情懷和政治擔(dān)當(dāng),是大國(guó)領(lǐng)袖習(xí)近平憂(yōu)黨興國(guó)、許身以民“赤子之心”的生動(dòng)寫(xiě)照,深刻彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人“個(gè)人抱負(fù)、集體寄托、民族理想和公民憧憬”的有機(jī)統(tǒng)一,是對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨家國(guó)情懷觀治國(guó)邏輯的價(jià)值闡揚(yáng)。首先是彰顯“我將無(wú)我”的公仆情懷?！坝肋h(yuǎn)做人民公仆”,保持“我將無(wú)我”的公仆初心,是對(duì)為人民服務(wù)角色認(rèn)知的價(jià)值遵循。它要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須牢記與人民同呼吸共命運(yùn)的政治立場(chǎng),以做好為民服務(wù)“勤務(wù)員”的“有我”之擔(dān)當(dāng),培塑新時(shí)代共產(chǎn)黨人家國(guó)情懷“無(wú)我”之境界,“心中時(shí)刻裝著國(guó)家和人民,自覺(jué)為黨的事業(yè)和人民幸福鞠躬盡瘁、死而后已”[15]。其次是堅(jiān)持“不負(fù)人民”的為民情懷。人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣和堅(jiān)實(shí)根基,“不負(fù)人民”的實(shí)踐宣言,是對(duì)新時(shí)代共產(chǎn)黨人家國(guó)情懷觀人民立場(chǎng)的精神注腳。它突出強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的施政方略和實(shí)踐必須體現(xiàn)人民意志、實(shí)現(xiàn)人民訴求,始終牢記“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo),堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,努力抓好保障和改善民生各項(xiàng)工作,不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感,不斷推進(jìn)全體人民共同富?！盵16]。再次是樹(shù)立“功成不必在我”的政績(jī)觀。習(xí)近平指出:“領(lǐng)導(dǎo)干部要以正確的政績(jī)觀為指導(dǎo),抓好各項(xiàng)工作?！Τ刹槐卦谖摇?要甘于做鋪墊性的工作,甘于抓未成之事?！盵17]新時(shí)代,解決不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題,要求領(lǐng)導(dǎo)干部以勤政為民、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)情懷,不斷厚植“功成不必在我”的境界和“功成必定有我”的擔(dān)當(dāng),“多做打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的事”,堅(jiān)持釘釘子精神、久久為功,一張藍(lán)圖繪到底,“一件事情接著一件事情辦,一年接著一年干,腳踏實(shí)地把既定的行動(dòng)綱領(lǐng)、戰(zhàn)略目標(biāo)、工作藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”[18]。

4. 天下之維:美美與共的世界愿景

堅(jiān)持心懷天下,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,創(chuàng)造“美美與共”的和諧世界是中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)代家國(guó)情懷觀的世界表達(dá)。大道之行,天下為公。“由家及國(guó)”無(wú)限擴(kuò)充而構(gòu)成的“天下”,是中國(guó)人“對(duì)世界的知識(shí)體認(rèn)和意義表達(dá),是表征地理空間、文化心理、秩序理念的有機(jī)體”[19]。作為以發(fā)展社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的馬克思主義政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨超越了民族、國(guó)家、文明等差異,把實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的政黨使命和為世界謀大同的人類(lèi)情懷有機(jī)貫通起來(lái),突出個(gè)體與家、國(guó)和天下唇齒相依、命運(yùn)相連的情感關(guān)聯(lián),不僅使得中國(guó)共產(chǎn)黨人的家國(guó)情懷內(nèi)蘊(yùn)著一種構(gòu)建命運(yùn)共同體的道德自覺(jué),還占據(jù)著人類(lèi)真理和道義的制高點(diǎn),具有世界意義。

當(dāng)今世界,歷史已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”。面對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k?”的“世界之問(wèn)”,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人以全球視野和人類(lèi)擔(dān)當(dāng),提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)方案,現(xiàn)實(shí)地拓展了中國(guó)人本于家國(guó)而又超越家國(guó)的天下格局,揭示了新時(shí)代家國(guó)情懷觀的人類(lèi)情懷和世界意義。一是堅(jiān)持夢(mèng)想同構(gòu)、天下為公。進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“源于中國(guó)而屬于世界”“源于歷史而屬于未來(lái)”的治理邏輯,不僅著眼于解決中國(guó)問(wèn)題以及發(fā)生在中國(guó)的世界性問(wèn)題,而且更加致力于解決人類(lèi)問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人的家國(guó)情懷觀,并不止于“家國(guó)”而空談“天下”意義的政治倫理想象,而是在中國(guó)夢(mèng)融通世界夢(mèng)的邏輯同構(gòu)中,具體而又真實(shí)地“同世界各國(guó)攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,發(fā)展全球伙伴關(guān)系,拓展友好合作,走出一條相互尊重、公平正義、合作共贏的國(guó)與國(guó)交往新路,讓世界更加和平安寧,讓人類(lèi)生活更加幸福美好”[20]。二是強(qiáng)調(diào)義利兼顧、合作共贏。義利相兼、先義后利的正確義利觀,揭示了國(guó)際道義與國(guó)家利益兼顧平衡的辯證關(guān)系,為實(shí)現(xiàn)國(guó)際合作共商共建共享共贏確立了行動(dòng)準(zhǔn)則,體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的國(guó)際主義精神,拓展了新時(shí)代家國(guó)情懷觀的思想境界。為此,在倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的同時(shí),中國(guó)還提出建設(shè)“一帶一路”、舉辦國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)等系列中國(guó)方案,“將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國(guó)分享,歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展‘順風(fēng)車(chē)’,一起來(lái)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展”[12]521。三是堅(jiān)持文明互鑒、和而不同。就其文明邏輯來(lái)說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨家國(guó)情懷觀的世界意義源于對(duì)天下大同政治理想、和而不同中道思維、以和為貴共存秩序以及和諧萬(wàn)邦共贏理念等“和合”文化的道德?lián)P棄和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)人對(duì)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體獨(dú)特的倫理情結(jié)和文化自覺(jué)。而“推進(jìn)人類(lèi)各種文明交流交融、互學(xué)互鑒,是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路”[21]。新時(shí)代家國(guó)情懷觀,強(qiáng)調(diào)在交流互鑒中求同存異,增強(qiáng)跨越“修昔底德陷阱”、改革全球治理體系的政治認(rèn)同和理念共識(shí),在國(guó)家利益訴求與世界秩序保障之間建構(gòu)起經(jīng)濟(jì)與政治、文化與文明、命運(yùn)與生命的人類(lèi)共同體,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“美美與共”的世界圖景。

三、 “同構(gòu)”向“和合”:新時(shí)代家國(guó)情懷觀的價(jià)值意境

馬克思指出:“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵22]新時(shí)代家國(guó)情懷觀科學(xué)回答了共產(chǎn)黨人在新時(shí)代為什么要堅(jiān)持家國(guó)情懷、堅(jiān)持什么樣的家國(guó)情懷等一系列重大問(wèn)題,不僅對(duì)于增進(jìn)社會(huì)主義家國(guó)認(rèn)同,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義,而且在民族復(fù)興進(jìn)程中對(duì)于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系具有重要價(jià)值。

1. 增進(jìn)家國(guó)認(rèn)同,培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“魂、根、源”

馬克思指出:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[23]人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,一定社會(huì)中的價(jià)值主體總是從自身需要以及同滿(mǎn)足其需求的價(jià)值客體的關(guān)系出發(fā),在“解釋世界”和“改變世界”的實(shí)踐中建構(gòu)起自身與現(xiàn)實(shí)世界合目的性的價(jià)值聯(lián)系。從根本上說(shuō),新時(shí)代家國(guó)情懷觀是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“個(gè)人—社會(huì)—國(guó)家—世界”客觀存在的價(jià)值關(guān)系的精神把握和實(shí)踐確認(rèn);從社會(huì)價(jià)值維度看,既鋪設(shè)了主體內(nèi)心的價(jià)值底色和情感基調(diào),構(gòu)筑起新時(shí)代家國(guó)認(rèn)同的價(jià)值信仰,又詮釋了家國(guó)同向的價(jià)值信念,彰顯著共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)家國(guó)和合的理想境界。

第一,建構(gòu)社會(huì)主義家國(guó)認(rèn)同的價(jià)值之魂。主體對(duì)家國(guó)共同體的價(jià)值歸屬,是建構(gòu)家國(guó)認(rèn)同、維系社會(huì)穩(wěn)定和推動(dòng)民族進(jìn)步的核心要素。歸屬和認(rèn)同是構(gòu)筑社會(huì)主義家國(guó)認(rèn)同的合法性基礎(chǔ),“只有那些共享的價(jià)值觀、象征符號(hào)以及彼此接受的法律—政治秩序, 才能提供必要的、廣泛流行的合法性”[24]。新時(shí)代家國(guó)情懷觀是對(duì)社會(huì)主義“家—國(guó)”文化結(jié)構(gòu)認(rèn)知和政治秩序體悟的基本情感認(rèn)同模式,展現(xiàn)了主體對(duì)實(shí)現(xiàn)家國(guó)休戚與共、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值信仰,為家國(guó)認(rèn)同建構(gòu)提供了最基本的文化心理背景和共同的政治道德基礎(chǔ),是“引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的歷史觀、國(guó)家觀、民族觀、文化觀,不斷鞏固各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同”[25]的價(jià)值參照和重要支撐。第二,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德之根。作為社會(huì)主義道德文化的本質(zhì)表達(dá),新時(shí)代家國(guó)情懷觀內(nèi)在表征了主體與家庭、國(guó)家和世界同心圓式的道德倫理格局,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)生活中個(gè)人的倫理道德“疆域”,集中體現(xiàn)在“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”的修身以德、愛(ài)國(guó)擔(dān)當(dāng),社會(huì)建構(gòu)的家庭和諧、孝悌忠義,國(guó)家治理的人民中心、執(zhí)政為民,以及“美美與共”構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界圖景,充分彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家層面的道德要求,為發(fā)揮價(jià)值觀凝心聚力功能,強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成和制度保障,凝聚“最大公約數(shù)”價(jià)值共識(shí),完成舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)奠定了堅(jiān)實(shí)的道德根基。第三,踐行共產(chǎn)黨人初心使命的情感之源。作為具體情感表達(dá)和價(jià)值信仰寄托的新時(shí)代家國(guó)情懷觀,深深植根于黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐之中,賡續(xù)著本固邦寧、民胞物與、天下大同的家國(guó)文化傳統(tǒng),內(nèi)蘊(yùn)著實(shí)現(xiàn)人民幸福、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興以及世界和平“一體同構(gòu)”的價(jià)值邏輯關(guān)系,彰顯了新時(shí)代共產(chǎn)黨人守初心、擔(dān)使命的理想境界,具有鮮明的人民底色和實(shí)踐指向,是遵循人民至上之“善”、牢記為民服務(wù)宗旨,淬煉擔(dān)當(dāng)實(shí)干之“真”、肩負(fù)民族復(fù)興使命,永葆黨的信仰之“美”,實(shí)現(xiàn)共同理想的動(dòng)力之源、信念之基。

2. 推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)“中國(guó)之治”的精神密碼

黨的十九屆四中全會(huì)指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系?！盵26]其中,文化和價(jià)值是推進(jìn)國(guó)家制度和治理體系發(fā)展完善最為基礎(chǔ)、廣泛、深厚的力量支撐。作為共產(chǎn)黨人家國(guó)關(guān)系、家國(guó)意識(shí)和家國(guó)信仰建構(gòu)的關(guān)鍵性?xún)r(jià)值呈現(xiàn),新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的家國(guó)情懷觀內(nèi)在包含著科學(xué)社會(huì)主義制度形態(tài)和中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)同構(gòu)文化樣態(tài)兩層范疇,集中展現(xiàn)了中國(guó)治理能力在性質(zhì)、方向和精神追求上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),對(duì)于推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)之治”具有重要價(jià)值。

首先,引領(lǐng)了國(guó)家治理的理念信仰。新時(shí)代家國(guó)情懷觀包含著共產(chǎn)黨人正己修身的道德追求、家齊邦寧的社會(huì)理想、我將無(wú)我的治國(guó)情懷、美美與共的世界愿景,構(gòu)成了社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神內(nèi)核。這不僅是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想聯(lián)結(jié)過(guò)往道德理想、改造當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)未來(lái)美好生活最本質(zhì)的心理文化密碼,更是我們黨推進(jìn)全面深化改革、領(lǐng)導(dǎo)人民治國(guó)理政、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興一貫的真實(shí)性?xún)r(jià)值選擇和自覺(jué)性道德實(shí)踐,凸顯著中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代最為持久的文化自覺(jué),為國(guó)家治理理念信仰引領(lǐng)提供了深厚的精神支撐。其次,建構(gòu)了國(guó)家治理的倫理秩序框架?，F(xiàn)代中國(guó)治理模式的選擇與框架性的倫理秩序規(guī)定緊密相關(guān),其關(guān)鍵是制度倫理的合理性保障和道德秩序的合目的性嵌入。新時(shí)代家國(guó)情懷觀是“家國(guó)天下”道德秩序建構(gòu)與“政黨—人民”治理結(jié)構(gòu)互嵌的高度統(tǒng)一,是關(guān)涉?zhèn)€人生存秩序、社會(huì)生活秩序、國(guó)家治理秩序、世界共享秩序與政黨發(fā)展秩序互嵌同構(gòu)的深層設(shè)計(jì)。其不僅注重現(xiàn)代“治理實(shí)體”(個(gè)人—家庭—國(guó)家—世界)與“家國(guó)一體”心理文化基礎(chǔ)的生態(tài)性融合,更強(qiáng)調(diào)必須通過(guò)政黨主導(dǎo)、人民參與、使命引領(lǐng)、多元治理的制度保障,規(guī)范主體治理的價(jià)值行為,明確社會(huì)治理的協(xié)同理念,凝聚國(guó)家治理的行動(dòng)共識(shí),塑造個(gè)體與家國(guó)、人類(lèi)命運(yùn)相惜的共同體意識(shí),以獲得國(guó)家治理道路和模式的整體認(rèn)同,為實(shí)現(xiàn)大國(guó)治理的現(xiàn)代化提供價(jià)值導(dǎo)引。再次,激發(fā)了國(guó)家治理效能提升的主體性。新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部的治理能力是國(guó)家治理能力的重要組成部分和具體體現(xiàn),國(guó)家治理效能的提升要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須充分發(fā)揮治理主體性。新時(shí)代家國(guó)情懷觀是遵循國(guó)家治理主體邏輯的精神選擇。它要求治理主體明確角色定位,通過(guò)以德修身培塑愛(ài)國(guó)愛(ài)家的價(jià)值底色和干事創(chuàng)業(yè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng),以良好家風(fēng)家教營(yíng)構(gòu)鄰睦家和、家國(guó)理想共鳴的治理共識(shí),以“我將無(wú)我、不負(fù)人民”的公仆之志滋養(yǎng)人民至上的治國(guó)之情,以夢(mèng)想同構(gòu)、天下大同的共產(chǎn)主義胸懷堅(jiān)定和而不同、義利相兼的“中國(guó)道路”。在此基礎(chǔ)上,徹底地將共產(chǎn)黨人的家國(guó)情懷轉(zhuǎn)化為加強(qiáng)思想淬煉、政治歷練、實(shí)踐鍛煉、專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的“物質(zhì)力量”,積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性和自身創(chuàng)造力,為把領(lǐng)導(dǎo)干部治理主體優(yōu)勢(shì)更好轉(zhuǎn)化為治理效能提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3. 構(gòu)筑“中國(guó)價(jià)值”,提升全球治理話(huà)語(yǔ)權(quán)的“精神動(dòng)能”

在當(dāng)今世界大變局的激流中,話(huà)語(yǔ)是構(gòu)成參與全球治理的基礎(chǔ),通過(guò)提高中國(guó)價(jià)值的對(duì)外傳播能力,發(fā)揮中國(guó)故事的文化勢(shì)能,打造中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),已成為提升我國(guó)全球治理話(huà)語(yǔ)權(quán)的“內(nèi)隱共識(shí)”。新時(shí)代家國(guó)情懷觀作為構(gòu)筑“中國(guó)價(jià)值”的一種重要話(huà)語(yǔ)腳本和治理樣態(tài),既內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于傳統(tǒng)“家國(guó)同構(gòu)”道德格局和新時(shí)代中國(guó)特色“政黨—人民”治理模式的獨(dú)特?cái)⑹逻壿嫼驮?huà)語(yǔ)圖譜,又展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)休戚與共、合作共贏的重大關(guān)切和價(jià)值訴求,鞏固了“家國(guó)情懷”在中國(guó)話(huà)語(yǔ)秩序中的合法性與權(quán)威性,為提升我國(guó)全球治理話(huà)語(yǔ)權(quán)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了強(qiáng)勁的“精神動(dòng)能”。

第一,為向世界講好“中國(guó)故事”開(kāi)辟了“綠色通道”。講故事是最生動(dòng)、最有效的敘事方式和話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。新時(shí)代家國(guó)情懷觀包含著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于“家國(guó)”和“世界”貫穿古今、面向未來(lái)的道德想象和情感認(rèn)同,是反映中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)理論,建構(gòu)具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的話(huà)語(yǔ)體系最為核心的文化密碼和符號(hào)系統(tǒng),逐漸形成了中國(guó)人“家國(guó)天下”一體同構(gòu)的敘事主題和故事框架。它不僅內(nèi)在包括對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的“恢宏敘事”,也有對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)改革發(fā)展故事的“深度描寫(xiě)”,更有對(duì)新時(shí)代每一個(gè)普通的中國(guó)人美好生活故事的“工筆繪制”,“全景式”展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)全面、立體、真實(shí)的形象圖譜,為向世界講好中國(guó)故事、讓世界讀懂中國(guó)打開(kāi)了一扇新穎“視窗”。

第二,為破解西方話(huà)語(yǔ)陷阱提供了有力的精神武器。馬克思指出: “如果從觀念上來(lái)考察, 那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵27]長(zhǎng)期以來(lái),西方國(guó)家憑借資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì),把所謂“民主”“人權(quán)”“憲政”作為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略利益、進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的“攻心”武器,對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)造成極大威脅和挑戰(zhàn)。因此,必須對(duì)西方話(huà)語(yǔ)陷阱和戰(zhàn)略布局保持高度警惕,不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值樣態(tài),新時(shí)代家國(guó)情懷觀具有三重的意識(shí)形態(tài)功能,即源于歷史、培塑人民共同家國(guó)認(rèn)同的文化功能,植根民意、實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)愛(ài)家與愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一的政治功能,凝聚共識(shí)、推動(dòng)中國(guó)與世界休戚與共使命共擔(dān)的實(shí)踐功能,是戳破西方國(guó)家“民主衛(wèi)士”虛偽面具,祛除“普世價(jià)值”魅惑性的重要“批判武器”。

第三,為踐行全球治理“中國(guó)方案”提供了話(huà)語(yǔ)支撐?！爸袊?guó)方案”需要強(qiáng)有力的“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”作支撐,“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”能夠凝聚“中國(guó)方案”的行動(dòng)共識(shí)。習(xí)近平指出:“要推動(dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展,積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn),繼續(xù)豐富打造人類(lèi)命運(yùn)共同體等主張,弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念?！盵28]新時(shí)代家國(guó)情懷觀不僅凝聚著中國(guó)文化和而不同、民胞物與、天下為公的治理理念和話(huà)語(yǔ)元素,更彰顯著新時(shí)代共產(chǎn)黨人堅(jiān)持先義后利、合作共贏、使命共擔(dān)、夢(mèng)想同構(gòu)的人類(lèi)情懷,高度契合全人類(lèi)追求的普遍價(jià)值,增強(qiáng)了“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”的影響力和感召力,為摒棄“零和博弈”和“以鄰為壑”觀念、駁斥西方“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯、推動(dòng)全球治理體系改革凝聚了價(jià)值共識(shí),為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了強(qiáng)有力的話(huà)語(yǔ)支撐。