論思想政治教育哲學(xué)思維方式

金 林 南

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210098)

思想政治教育哲學(xué)是哲學(xué)思維方式與思想政治教育學(xué)科思維的融合。一定程度上,正是哲學(xué)思維方式建構(gòu)了思想政治教育哲學(xué)的思維方式及其工作機(jī)制。馬克思主義經(jīng)典作家開創(chuàng)了以實(shí)踐為靈魂的歷史唯物主義哲學(xué),以“消滅哲學(xué)”為口號(hào)徹底批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)性和思辨空洞性,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命性創(chuàng)新。必須注意的是,馬克思提出的“消滅哲學(xué)”口號(hào)并非是放棄哲學(xué)或宣布哲學(xué)的非法性,而是揭露傳統(tǒng)哲學(xué)的神秘性和意識(shí)形態(tài)欺騙性,(1)俞吾金：《被遮蔽的馬克思》，北京：人民出版社，2012年，第35-46頁。同時(shí)建立以實(shí)踐為核心的新哲學(xué),因?yàn)樵谂f哲學(xué)里,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁。。自此以后,哲學(xué)開始由理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)轉(zhuǎn)換發(fā)展。按照哲學(xué)史呈現(xiàn)出來的哲學(xué)基本問題叢及其思維方式的演進(jìn),我們可以提煉出歷史性生成的哲學(xué)思維方式的豐富內(nèi)涵,并據(jù)此領(lǐng)會(huì)思想政治教育哲學(xué)思維方式的基本內(nèi)涵和工作機(jī)理。

一、哲學(xué)的反思性與思想政治教育的主體性創(chuàng)新

當(dāng)代美國學(xué)者卡弘在他的《哲學(xué)的終結(jié)》一書中說:“哲學(xué)是終極性探索?！?3)[美]勞倫斯·卡弘:《哲學(xué)的終結(jié)》,馮克利譯,南京:江蘇人民出版社,2001年,第29頁。哲學(xué)似乎總是在探索永恒的確定性,但似乎對所有的確定性展開質(zhì)疑批判,并宣稱自己找到了永恒的確定性。其實(shí),這種“終極性探索”的活動(dòng)貌似與科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)有相似之處。這其實(shí)并不奇怪,因?yàn)椤霸缦?哲學(xué)和科學(xué)本來就是一回事”,“直到康德以后,哲學(xué)家才逐漸無法染指科學(xué)工作”。(4)陳嘉映：《哲學(xué) 科學(xué) 常識(shí)》，北京：東方出版社，2007年，第9-10頁。那么,哲學(xué)思維與科學(xué)思維之間的區(qū)別是什么呢?

柏拉圖的蘇格拉底在《卡爾米德》篇中討論“節(jié)制”時(shí)提出了一種非同尋常的“視覺”:“有一種視覺與普通視覺不一樣,它是關(guān)于它本身和其他各種視覺的視覺,也是關(guān)于缺乏視覺的視覺”,它如同人的眼睛中的瞳孔一樣,居然可以通過它照見自己和自己的眼睛,蘇格拉底認(rèn)為這是視覺中最完善的地方。(5)[古希臘]柏拉圖:《柏拉圖全集》第1卷,王曉朝譯,北京:人民出版社,2002年,第150-167頁。這是一種照見自己的能力,因?yàn)槲覀円话愕囊暳χ饕钦找娢覀冎獾臇|西,所以這是唯一的一門關(guān)于人自身的學(xué)問。盡管蘇格拉底和他的對話者們對這種“照見自己”的能力是否存在和可能的結(jié)論似乎是悲觀的,但卻揭示了哲學(xué)思維的重要特征——反思性。

我國著名現(xiàn)象學(xué)學(xué)者倪梁康教授闡明了“反思意識(shí)”與“對象意識(shí)”和“自身意識(shí)”之間的區(qū)別,認(rèn)為“對象意識(shí)”是“最常見的直向的意識(shí)方式”,例如看見一座山,聽到一段歌聲等等,它是關(guān)于某物的意識(shí);“自身意識(shí)”是指“一種與對象意識(shí)的進(jìn)行同時(shí)發(fā)生的、對此活動(dòng)本身的覺曉方式”,例如在看那座山時(shí),看者本人或多或少也意識(shí)到自己在看那座山;而“反思意識(shí)”是“一種回顧的意識(shí)方式”,例如對看山行為的“返思”,這種“返思”意識(shí)屬于“再造”的行為。(6)倪梁康：《自識(shí)與反思——近現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本問題》，北京：商務(wù)印書館，2002年，第16-21頁。顯而易見,反思性意識(shí)是一種以思為對象的思考,這是一種具有高度自覺性的以自身為沉思對象的思維方式。維特根斯坦說:“哲學(xué)研究——它在許多方面與建筑學(xué)研究相似——更加是一種對自身的研究。一種對自身的理解的研究,一種對個(gè)人觀察事物的方式的研究。”(7)[奧]路德維?！ぞS特根斯坦:《維特根斯坦全集》第11卷,涂紀(jì)亮、吳曉紅、李潔譯,石家莊:河北教育出版社,2003年,第24頁。

反思性思維是生成主體意識(shí)和主體性思維的前提,沒有反思性思維能力者是不太可能具備主體性意識(shí)和能力的。因此,如果我們把經(jīng)由蘇格拉底闡發(fā)而聲名千古的德爾斐神喻“認(rèn)識(shí)你自己”視為哲學(xué)思維反思性特征的簡練表達(dá)的話,那么哲學(xué)反思性特征應(yīng)該是人的自我意識(shí)高度覺醒的標(biāo)志,也是人類主體性和文明自覺性生成的思維條件和保障。

哲學(xué)反思性特征具體表現(xiàn)為質(zhì)疑和批判。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在討論哲學(xué)起源時(shí)提出了哲學(xué)起源的三重動(dòng)機(jī):“出于驚訝,才有問題與認(rèn)識(shí);出于對已知事物的懷疑,才有批判性考察與明澈的確定性;出于人的震驚與對自我迷失的意識(shí),才有對自身的質(zhì)詢。”(8)[德]卡·雅思貝爾斯，等:《哲學(xué)與信仰:雅思貝爾斯哲學(xué)研究》,魯路譯,北京:人民出版社,2010年,第268頁。哲學(xué)反思性特征的第一重動(dòng)機(jī)意味著哲學(xué)沉思從束縛于生計(jì)奔忙的日常生活中覺醒,毫無實(shí)際功利地仰望星空宇宙和未知世界,以饗仰望者的好奇之心;第二重動(dòng)機(jī)是對已知確定性世界的懷疑,并且是懷疑其根本之處,可謂根本性懷疑,這是哲學(xué)懷疑不同于日常生活懷疑之處,當(dāng)然這種根本性的懷疑是為了嘗試建立新的根本的確定性;第三重動(dòng)機(jī)是將反思性的最終目標(biāo)指向哲學(xué)沉思者本人,正是哲學(xué)的反思讓沉思者從對外在世界的驚訝、懷疑中返回對自身的關(guān)注,從而沉思自身存在的意義,確證自己是誰。哲學(xué)從其誕生之時(shí),就秉有反思性特質(zhì),通過反思建構(gòu)了某種根本的確定性,又對其懷疑,然后再造確定性。哲學(xué)史就是一部不斷反思和不斷重構(gòu)根本確定性的歷史。更重要的是,反思已經(jīng)成為由哲學(xué)家群體提供的具有特定批判和創(chuàng)新功能的文化革新傳統(tǒng)。換言之,哲學(xué)的反思性特征型構(gòu)了社會(huì)生活中具有批判懷疑特質(zhì)的社會(huì)群體,比如知識(shí)分子群體在社會(huì)生活中經(jīng)常被賦予批評(píng)功能,由知識(shí)分子主導(dǎo)的大學(xué)以及其他文化性機(jī)構(gòu)也被認(rèn)為是承擔(dān)社會(huì)觀念和知識(shí)創(chuàng)新職責(zé)的重要場域。因而,哲學(xué)思維的反思性特征生成了文化的超越和創(chuàng)新性機(jī)制。

思想政治教育哲學(xué)的反思性特征對于思想政治教育活動(dòng)和學(xué)科發(fā)展具有非常重要的價(jià)值,它是實(shí)現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展、建構(gòu)思想政治教育主體性以及履行思想政治教育創(chuàng)新職責(zé)的思維基礎(chǔ)和保障。

第一,思想政治教育哲學(xué)的反思性對以精神交往為核心內(nèi)涵的思想政治教育活動(dòng)而言是不可或缺的,因?yàn)樗呛暇裆畹奶匦院鸵?guī)律。思想政治教育者必須具有反思能力,需要哲學(xué)的反思性活動(dòng)以保持一種自覺性,不斷超越已有的精神境界,如此才能提升思想政治教育活動(dòng)的效能。沒有哲學(xué)反思性思維能力的思想政治教育從業(yè)者很難完成自覺有效的精神交往,很難通過教育活動(dòng)喚醒、引領(lǐng)受教育者的精神自覺和發(fā)展。

第二,思想政治教育哲學(xué)的反思性特征使思想政治教育主體性的生成具有了思維保障。在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育理論和實(shí)踐中,思想政治教育活動(dòng)較為被動(dòng)的一個(gè)重要表現(xiàn)是主動(dòng)性、創(chuàng)造性不足,實(shí)質(zhì)是主體性不彰。思想政治教育理論研究和學(xué)科發(fā)展創(chuàng)新力不足的重要根由也是學(xué)科主體性意識(shí)和能力不足。思想政治教育哲學(xué)反思性思維能夠建構(gòu)生成思想政治教育創(chuàng)新性發(fā)展的思維條件。

總之,思想政治教育哲學(xué)反思性賦予思想政治教育實(shí)踐和理論創(chuàng)新的思維動(dòng)力,是建構(gòu)思想政治教育主體性的思維基礎(chǔ)。思想政治教育哲學(xué)研究的重要職責(zé)就是提供思想政治教育學(xué)科自我反思、自我革新的思維動(dòng)力和健康理性的學(xué)術(shù)批評(píng)文化。當(dāng)然,思想政治教育哲學(xué)反思性特征的落實(shí)是需要條件的,最重要的條件就是具備反思得以展開的理據(jù),思維過程中如果沒有高于或優(yōu)于現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài),沒有比現(xiàn)實(shí)的根據(jù)更合理或更具確定性的根據(jù),哲學(xué)式反思是無法運(yùn)行的。因?yàn)檎軐W(xué)式反思不同于日常生活中的抱怨或吐槽,它是帶著理想的規(guī)范或更合理正當(dāng)?shù)睦頁?jù)展開的返身之思,而提供更理想的規(guī)范、更合理理據(jù)的恰恰是哲學(xué)思維的另一個(gè)重要特征——根本性。

二、哲學(xué)的根本性與思想政治教育的信念性依據(jù)

西方古典哲學(xué)史上關(guān)于世界本原的爭論已經(jīng)走進(jìn)了哲學(xué)史的博物館,但是作為一種思維方式的本體論思維卻依然活躍在哲學(xué)的問答中。盡管自20世紀(jì)初開始的“拒斥形而上學(xué)”或“解構(gòu)基礎(chǔ)主義”的思潮風(fēng)起云涌,但是正如當(dāng)代哲學(xué)家施太格繆勒評(píng)論的那樣:“從前被人們認(rèn)為是形而上學(xué)和本體論因而在這個(gè)營壘里本來已被宣布為死亡了的那些問題,在這里突然又穿著新的服裝出現(xiàn)了?！?9)[聯(lián)邦德國]施太格繆勒:《當(dāng)代哲學(xué)主流》上卷,王柄文、燕宏遠(yuǎn)、張金言等譯,北京:商務(wù)印書館,1986年,第34頁。哲學(xué)的根本性特征指向知識(shí)與價(jià)值的終極性依據(jù),即便是對傳統(tǒng)本體論哲學(xué)持激進(jìn)批判姿態(tài)的哲學(xué)家維特根斯坦在討論哲學(xué)思維方式的變化所帶來的影響時(shí)也說:“必須連根把困難拔出來,也就是說,必須開始以新的方式去思考這些事情。例如,這種變化具有如此的決定性,就像從煉金術(shù)的思想方式轉(zhuǎn)到化學(xué)的思想方式那樣?！绱穗y于建立起來的東西正是這種新的思想方式。一旦新的思想方式被建立起來,許多舊的問題就會(huì)消失?！?10)[奧]路德維希·維特根斯坦:《維特根斯坦全集》第11卷,涂紀(jì)亮、吳曉紅、李潔譯,石家莊:河北教育出版社,2003年,第67頁。維特根斯坦呈現(xiàn)了哲學(xué)思維具有根本性特點(diǎn)的內(nèi)涵:哲學(xué)總是追問深藏不露的問題,而不是“表面的困難”;哲學(xué)解決問題的方式是“連根拔除”,其實(shí)質(zhì)是轉(zhuǎn)換或創(chuàng)造一種新的思維方式;哲學(xué)建構(gòu)的新思維方式的效果是使得那些在舊的思維方式下提出的大量舊問題消失和“難于理解”。因此,哲學(xué)帶來的問題意識(shí)具有根本性,它觸摸并反思支配著某個(gè)領(lǐng)域的思維方式。思想政治教育哲學(xué)理應(yīng)帶來具有根本性的問題意識(shí),并且能夠在學(xué)科理論的創(chuàng)新性研究中探究新的學(xué)科思維方式。它不同于表層的、局部性的、暫時(shí)的、偶然性的問題意識(shí)。

如果我們更進(jìn)一步追問哲學(xué)根本性特質(zhì)的具體內(nèi)涵,我們可以把它表述為由哲學(xué)思維呈現(xiàn)的事物存在的“根本性根據(jù)”或理解事物的“根本性假設(shè)”。因此，思想政治教育哲學(xué)的思維動(dòng)機(jī)就是追問思想政治教育存在的“根本性根據(jù)”或理解思想政治教育的“根本性假設(shè)”。比如，有學(xué)者把思想政治教育定義為“一定階級(jí)或政治集團(tuán),為了實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)和任務(wù)而進(jìn)行的,以思想政治教育為核心與重點(diǎn)的,思想、道德和心理綜合教育實(shí)踐”(11)陳秉公：《思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論研究》，長春：吉林大學(xué)出版社，2007年，第5頁。。若以思想政治教育哲學(xué)方式追問該論斷,其“根本性根據(jù)”就是馬克思主義關(guān)于階級(jí)政治的基本理解,即政治的本質(zhì)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上占有生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)對被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)關(guān)系。依照這樣的思想政治教育存在根據(jù),思想政治教育是在精神觀念領(lǐng)域進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的一種手段或形式。因此,持有不同的“根本性根據(jù)”,對思想政治教育的理解就會(huì)不同,如有學(xué)者將思想政治教育本質(zhì)概括為權(quán)利與義務(wù)論,認(rèn)為思想政治教育是“教育主體對所涉人員有意識(shí)地開展的關(guān)于權(quán)利和義務(wù)的說服感化活動(dòng)”(12)曹祖明：《哲學(xué)視野下的思想政治教育》，西安：西北大學(xué)出版社，2012年，第7頁。。在這樣的定義中,理解思想政治教育的根本性根據(jù)是以權(quán)利義務(wù)為基本內(nèi)涵的現(xiàn)代公民政治觀念。

哲學(xué)思維的根本性還意味著由哲學(xué)提供的事物根據(jù)或假設(shè)具有前提性、整體性和統(tǒng)領(lǐng)性效應(yīng),它是我們理解具體事物時(shí)的“前見”或“預(yù)設(shè)”,更是我們關(guān)于該事物的自覺信念。因此,在關(guān)于思想政治教育的理解或研究活動(dòng)中,思想政治教育哲學(xué)就是提供這些自覺信念的活動(dòng),由思想政治教育哲學(xué)確證的思想政治教育本體和本質(zhì)的論斷對我們思想政治教育理論研究和實(shí)踐工作具有前提性、整體性和統(tǒng)領(lǐng)性的意義。若這樣的信念改變了,思想政治教育理論與實(shí)踐中的一系列活動(dòng)都將改變甚至消失。

維特根斯坦認(rèn)為:“一個(gè)假說的本質(zhì)在于,由于它容許將來去證實(shí),因而它產(chǎn)生了一種期待。也就是說,假說的本質(zhì)在于,對它的證實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)?！?13)[奧]路德維希·維特根斯坦:《維特根斯坦全集》第3卷,丁冬紅、鄭伊倩、何建華譯,石家莊:河北教育出版社,2003年,第278頁。思想政治教育哲學(xué)研究的使命就是依據(jù)社會(huì)實(shí)踐生活的變化發(fā)展和需要,不斷校正并深入研究類似“思想政治教育是什么”和“思想政治教育應(yīng)當(dāng)是什么”的思想政治教育哲學(xué)命題,以使思想政治教育理論研究和實(shí)踐工作擁有解釋力強(qiáng)、認(rèn)同度高的理論假說和信念,而這種假說和信念實(shí)質(zhì)上關(guān)乎思想政治教育領(lǐng)域的終極關(guān)懷,這當(dāng)然是思想政治教育哲學(xué)的基本問題意識(shí)和應(yīng)有功能。

三、哲學(xué)的價(jià)值性與思想政治教育時(shí)代性精神

陳嘉映先生在談到“科學(xué)的世界觀”產(chǎn)生的道德和文化效應(yīng)時(shí)感嘆:“科學(xué)似乎給我們提供了世界的真相。但是這幅從大爆炸到基因的嚴(yán)整畫面中沒有哪里適合容納我們的歡愉和悲苦、我們的道德訴求與藝術(shù)理想。”(14)陳嘉映：《哲學(xué) 科學(xué) 常識(shí)》，北京：東方出版社，2007年，第3頁。盡管我們知道科學(xué)也關(guān)乎價(jià)值,比如科學(xué)追求的真理就是具有普遍性的現(xiàn)代人類文明價(jià)值。但是我們不得不承認(rèn),在這個(gè)“科學(xué)的世界觀”成為主流價(jià)值觀的時(shí)代,科學(xué)思維內(nèi)涵著的向外的對象性思維以及現(xiàn)代科技領(lǐng)域主導(dǎo)的工具性思維對人類的精神、信仰等意義世界產(chǎn)生了極為嚴(yán)峻的張力性影響,這在很多方面都獲得了較為充分的反映。更加令人憂慮的是,隨著自然科學(xué)在人類知識(shí)領(lǐng)域的急劇擴(kuò)張,以自然科學(xué)為典范的現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)方式似乎已經(jīng)形成了新的知識(shí)霸權(quán)主義。當(dāng)科學(xué)精神異化為以科學(xué)萬能為主旨的科學(xué)主義的時(shí)候,人類的精神和意義世界該如何安放?舍勒在他的《人在宇宙中的位置》一文中說:“研究人的各種特殊科學(xué)與日俱增,層出不窮,但是無論這些科學(xué)如何有價(jià)值,它們卻掩去了人的本質(zhì),而不是去照亮它?！?15)[德]馬克斯·舍勒:《哲學(xué)人類學(xué)》,劉小楓編，魏育青、羅悌倫等譯,北京:北京師范大學(xué)出版社,2014年,第130頁。

我們不能說科學(xué)的興起必然遮蔽人的意義和價(jià)值世界,因?yàn)榘凑振R克思的“一門唯一的科學(xué)”思想,科學(xué)研究也是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng),它同樣是人類本質(zhì)的展示和確證。只是在資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式下,科學(xué)被資本裹挾,成為一種外在的異化力量。同時(shí)我們認(rèn)為,科學(xué)活動(dòng)特有的思維方式注定它沒有能力把人的意義世界作為主要的思維對象,因?yàn)榭茖W(xué)思維的主要結(jié)構(gòu)形態(tài)是主-客型的對象性思維。而這種主-客型的對象性思維與工具理性及其背后的“手段-目的”推理是互相生成的,它們都強(qiáng)調(diào)理性思考和行動(dòng)的手段應(yīng)該追求效率和效果。這樣,科學(xué)活動(dòng)中的主體傾向于把世界視為實(shí)現(xiàn)主體目的的潛在手段的集合。很多哲學(xué)家對科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的工具理性的泛濫深表憂慮,畢夏普說:“這種手段-目的的思維在社會(huì)中如此占據(jù)優(yōu)勢地位,以至于其他同樣重要甚至更為重要的生活特征被排擠出去了?！?16)[美]羅伯特·畢夏普：《社會(huì)科學(xué)哲學(xué):導(dǎo)論》,王亞男譯,北京:科學(xué)出版社,2018年,第84頁。

非常有趣的是,絕大多數(shù)關(guān)于科學(xué)主義泛濫造成的價(jià)值理性危機(jī)的言說都是以哲學(xué)的名義提出的,有人認(rèn)為哲學(xué)家比一般人在價(jià)值觀和意義領(lǐng)域更加敏感,關(guān)鍵問題是這種敏感是何種意義上的敏感?我們認(rèn)為還是應(yīng)該從哲學(xué)思維方式的價(jià)值性特征說起,正是哲學(xué)思維的價(jià)值性特征使哲學(xué)家群體對人類社會(huì)面臨的諸多價(jià)值問題特別敏感。哲學(xué)思維的價(jià)值性特征主要有以下具體表現(xiàn):

哲學(xué)的主題之一是世界觀問題,而世界觀的核心內(nèi)容是具有形而上學(xué)意味的關(guān)于世界是什么的信念以及基于該信念而生成的終極性價(jià)值關(guān)懷。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理智思考活動(dòng),而世界觀的核心內(nèi)涵不是被科學(xué)研究客體化的外在世界,而是在哲學(xué)沉思中與人的超越性終極關(guān)懷密切相關(guān)的意義世界。美國思想家諾格爾在其哲學(xué)反思中以文化符號(hào)學(xué)的形式給世界觀下了一個(gè)描述性的定義:“一種世界觀就是一個(gè)敘事符號(hào)系統(tǒng),它能夠創(chuàng)造一個(gè)明確的符號(hào)世界,總的來看,這是塑造生命的各種習(xí)俗的最終源泉。它是河道的開掘者,理性的源頭活水在其中流淌。它是解釋者的視野的創(chuàng)立者,由此出發(fā),他能夠解釋一切文本。它是心靈的一種媒介,通過這種媒介,心靈能夠認(rèn)識(shí)世界。人類的心靈是它的家園,與此同時(shí),它也是人類心靈的家園?！?17)[美]諾格爾:《世界觀的歷史》,胡自信譯,北京:北京大學(xué)出版社,2006年,第368頁。

該定義呈現(xiàn)了世界觀豐富的價(jià)值性含義:特定的世界觀對擁有該世界觀的人來說是明晰的,因?yàn)槿耸翘囟ǖ姆?hào)動(dòng)物,這些符號(hào)承載著各種以習(xí)俗為名的價(jià)值和意義;世界觀是特定的人類文化傳統(tǒng)的重要淵源,這種文化傳統(tǒng)的開啟、形成和發(fā)展源自于此;世界觀是該世界觀持有者觀看世界的思維框架,并以此解釋并決定他對世界的基本看法和偏好;世界觀與人類心靈互為家園。依照這個(gè)世界觀定義,一方面我們可以認(rèn)為不同文明傳統(tǒng)之間差異的核心是價(jià)值觀差異,而象征價(jià)值觀最重要的載體就是符號(hào)化的世界觀;另一方面,人與人之間最根本的差異也是價(jià)值觀的差異,其源頭主要來自世界觀的差異。

世界觀帶來的價(jià)值性具有普遍的影響力,當(dāng)代美國學(xué)者霍菲克在談到世界觀對文化的全面性影響時(shí)說:“世界觀的論題和影響力遍及人類存在的每一方面,包括個(gè)體的反思及各式社會(huì)文化活動(dòng)——家庭與婚姻、勞工與經(jīng)營、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、科學(xué)探索、技術(shù)進(jìn)步、政治法律實(shí)踐、藝術(shù)與娛樂,以及休閑活動(dòng)。世界觀決定著個(gè)體和群體浸染其中的文化活動(dòng)?！?18)[美]W·安德魯·霍菲克編:《世界觀的革命——理解西方思想流變》,余亮譯,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2010年,第2頁。每一種不同的價(jià)值觀背后都隱藏著不同的世界觀,因此,理解人類社會(huì)千姿百態(tài)的價(jià)值觀和文化世界,若離開以世界觀為主題的哲學(xué)思維的深度參與,則很難獲得恰當(dāng)深入的全面理解。就思想政治教育而言,我們在理解并認(rèn)定某種價(jià)值觀的本質(zhì)屬性時(shí),必須站在哲學(xué)世界觀的角度才能深度理解這種價(jià)值觀的根基在哪里,才能深刻而完整地理解這種價(jià)值觀的來龍去脈,才能創(chuàng)造條件與持有這種價(jià)值觀的人群展開主動(dòng)性的對話溝通。

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華和反映,而時(shí)代精神的實(shí)質(zhì)是反映時(shí)代需要的具有客觀性、超越性和引領(lǐng)性的價(jià)值。馬克思在《科隆日報(bào)》的社論中寫道:“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,……那時(shí),哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系,而變成面對世界的一般哲學(xué),變成當(dāng)代世界的哲學(xué)?！?19)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第220頁。我們知道,把時(shí)代精神從黑格爾體系化的思辨唯心主義哲學(xué)中拯救出來并把它建立在歷史唯物主義實(shí)踐基礎(chǔ)上的是馬克思。這段話盡管是馬克思青年時(shí)代思想的表達(dá),帶有比較濃郁的德國古典哲學(xué)遺蘊(yùn),但是馬克思對哲學(xué)在改變世界中的偉大價(jià)值性作用的理解是非常深遠(yuǎn)的,他在這里闡釋的關(guān)于哲學(xué)與時(shí)代及人類進(jìn)步關(guān)系的看法應(yīng)該是他實(shí)踐哲學(xué)的重要組成部分。在馬克思看來,“真正的哲學(xué)”反映并凝聚了一個(gè)時(shí)代具有普遍性的價(jià)值,它扎根于這個(gè)時(shí)代并與這個(gè)時(shí)代具有實(shí)踐性的互動(dòng)關(guān)系;在這個(gè)意義上,哲學(xué)不再是特殊性價(jià)值的反映,而是這個(gè)時(shí)代普遍性價(jià)值的反映和方向,哲學(xué)在當(dāng)下時(shí)代具有現(xiàn)實(shí)性;哲學(xué)的時(shí)代現(xiàn)實(shí)性表明它正在成為文化“活的靈魂”,哲學(xué)所凝聚的時(shí)代價(jià)值正在獲得世界性的實(shí)現(xiàn),而世界正在愈益趨向這種“真正的哲學(xué)”。馬克思關(guān)于哲學(xué)是時(shí)代精神的精華的論斷是對一個(gè)時(shí)代具有主導(dǎo)性和普遍性價(jià)值觀的認(rèn)定,這是由哲學(xué)表述并參與生成的時(shí)代主旋律。

就思想政治教育哲學(xué)而言,思想政治教育活動(dòng)的一個(gè)極為重要的方式是如何認(rèn)定一種特定的價(jià)值觀現(xiàn)象是值得倡導(dǎo)的,還是應(yīng)該被批判的,其中很重要的一個(gè)判準(zhǔn)是厘清與特定時(shí)代精神之間的關(guān)系。只有以時(shí)代精神為圭臬,才能確證某種價(jià)值觀是滯后于時(shí)代還是呼應(yīng)了時(shí)代,如此才能找到思想政治教育活動(dòng)的方向和有針對性地展開思想政治教育活動(dòng)。

在科學(xué)性思維占據(jù)支配性地位的現(xiàn)代社會(huì),在現(xiàn)代科技發(fā)展貌似能夠帶給人類無窮的便利和物質(zhì)生產(chǎn)效率的時(shí)代,哲學(xué)思維具有的價(jià)值性特征對現(xiàn)代社會(huì)葆有價(jià)值理性和人文精神,以此制衡泛濫了的工具理性,使人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步擁有健全的理性和價(jià)值理性自覺是極其重要的。思想政治教育哲學(xué)是思想政治教育理論與實(shí)踐具有價(jià)值性“學(xué)識(shí)”與“見識(shí)”的思維保障,是思想政治教育參與時(shí)代精神活動(dòng)最重要的橋梁和平臺(tái)。當(dāng)然,如何確證一個(gè)時(shí)代的精神及其精華不應(yīng)也不能通過理論哲學(xué)來完成,這只能交由馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。

四、哲學(xué)的實(shí)踐性與思想政治教育哲學(xué)科學(xué)性工作機(jī)理

實(shí)踐觀點(diǎn)被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的根本性所在,也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)形態(tài)的最顯性標(biāo)識(shí)。高清海教授認(rèn)為，“是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式,就應(yīng)當(dāng)是判定馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)”,因而“所謂發(fā)展馬克思主義哲學(xué),其實(shí)質(zhì)也就是運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)——這一嶄新的思維方式去分析、總結(jié)、回答現(xiàn)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)所提出的那些新成果、新思想、新問題”。(20)高清海：《實(shí)踐觀點(diǎn)作為思維方式的意義》，袁貴仁、楊耕主編，《當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)》中國學(xué)者卷(下)，北京：北京師范大學(xué)出版社，2008年，第317-318頁?？梢赃@樣說,實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)思維特征中的靈魂,哲學(xué)的反思性、根本性和價(jià)值性特征都要在實(shí)踐性的基礎(chǔ)上獲得說明、理解和應(yīng)用。中國馬克思主義哲學(xué)研究取得的主要理論成果是對馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)拓展和精深闡釋,這在學(xué)界應(yīng)該是可以獲得較高認(rèn)同度的。馬克思在不同文本中深度建構(gòu)了實(shí)踐觀點(diǎn)超越舊哲學(xué)的基本思想內(nèi)涵以及在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中哲學(xué)應(yīng)有的實(shí)踐姿態(tài)。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)在提供整體性視域和形成實(shí)踐性辯證思維兩個(gè)維度呈現(xiàn)了思想政治哲學(xué)思維方式的工作機(jī)理。

實(shí)踐觀點(diǎn)批判舊哲學(xué)中具有神秘性、欺騙性的形而上學(xué),建構(gòu)理論與實(shí)踐統(tǒng)一的能夠呼應(yīng)全球化時(shí)代需要的馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的整體性視域。馬克思在不同的理論文本中確證了他的新哲學(xué)對傳統(tǒng)形而上學(xué)的徹底性批判,使哲學(xué)真正從天上回歸人的實(shí)踐性的生活世界,揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)是以特定社會(huì)生產(chǎn)方式和交往為條件并反映這些條件的“副本”,(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第4頁。并認(rèn)為理論與實(shí)踐分離、對立的傳統(tǒng)哲學(xué)也是由特定時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式和交往水平?jīng)Q定的,它實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),具有神秘性和欺騙性。要“消滅”這種形而上學(xué)哲學(xué),根本性的前提條件是消滅產(chǎn)生這種哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件。這是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的歷史唯物主義理論基礎(chǔ),也是消滅傳統(tǒng)哲學(xué)的基本條件。

我國學(xué)者閻孟偉認(rèn)為,馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)以人的感性活動(dòng)為本體論原則完成了對以往哲學(xué)的總體性超越,從人的生命活動(dòng)(勞動(dòng))出發(fā)確證了人的自由本質(zhì),并將“改變世界”確立為實(shí)踐哲學(xué)的主題,而改變世界的活動(dòng)必然需要面對世界發(fā)展的普遍規(guī)律及其價(jià)值理念。這些普遍規(guī)律和價(jià)值理念不可能直接出自于對經(jīng)驗(yàn)世界的歸納和概括,必然以人的自由本質(zhì)為前提性依據(jù),通過人們的理性思維推導(dǎo)出與人的自由本質(zhì)根本一致的普遍法則和價(jià)值理念,而這種以人的自由本質(zhì)為前提依據(jù),通過理性推導(dǎo)出普遍法則和價(jià)值理念的活動(dòng)正是形而上學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)中的運(yùn)用。(22)閻孟偉:《對形而上學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)反思》,《哲學(xué)研究》2019年第4期,第25-31頁。這是建立在馬克思主義關(guān)于人的自由本質(zhì)學(xué)說基礎(chǔ)上的“疑似形而上學(xué)”在實(shí)踐觀點(diǎn)中的運(yùn)用,這種運(yùn)用其實(shí)在我們討論哲學(xué)前述基本特征時(shí)已經(jīng)存在了:反思性意味著哲學(xué)思維總會(huì)設(shè)定一種高于現(xiàn)狀的理想規(guī)范狀態(tài),根本性意味著哲學(xué)思維總是在追尋那個(gè)使事物具有確定性的終極性根據(jù),價(jià)值性意味著哲學(xué)總是關(guān)注世界觀意義上的具有客觀性、總體性、引領(lǐng)性的時(shí)代精神和價(jià)值,這是一種高于一般性價(jià)值現(xiàn)象的普遍價(jià)值。

因此,馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)是關(guān)注人類社會(huì)歷史和人的意義世界的理論,馬克思主義哲學(xué)視野中的實(shí)踐是人類文明的本源性解釋模型和動(dòng)力裝置。另外,盡管實(shí)踐哲學(xué)被認(rèn)為是人文科學(xué)的哲學(xué),但是在馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的視野中,人文科學(xué)與自然科學(xué)是統(tǒng)一的,是“一門科學(xué)”,它們是人類實(shí)踐性存在的兩個(gè)不可分割的方面。馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)整全性地關(guān)注人類存在,聚焦人類整體性的價(jià)值行動(dòng),不再把物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)者排除在實(shí)踐性活動(dòng)范圍之外,也沒有把哲學(xué)沉思的生活方式高高供奉。

顯然,馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)在一定意義上復(fù)歸了傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)的整體性視域,這種整體性視域在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)中是以自由人的聯(lián)合體、世界歷史、總體性、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)等理論和概念表述的。當(dāng)然,當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的整體性視域的出場是具有世界性實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)的,它不再以前工業(yè)時(shí)代的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和地方性、封閉性的交往為實(shí)踐基礎(chǔ),同時(shí)也不再以神話、宗教等“感應(yīng)思維”(23)陳嘉映:《哲學(xué) 科學(xué) 常識(shí)》,北京:東方出版社,2007年,第21-27頁。等為主導(dǎo)性思維方式,而是以人類大工業(yè)文明誕生以來愈益發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)方式以及全球化的交往實(shí)踐為基礎(chǔ),以分工極為深化、細(xì)化的現(xiàn)代科學(xué)理性為知識(shí)基礎(chǔ)和主導(dǎo)性思維背景。換言之,現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)方式以及由此推動(dòng)的全球化交往方式使全球人類實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了同一個(gè)世界,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的加速度發(fā)展使人類對外在世界的科學(xué)化認(rèn)知更加廣泛深遠(yuǎn),這些都為馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的整體性視域的出現(xiàn)奠立了物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)交往和智識(shí)基礎(chǔ),從而也使思想政治教育哲學(xué)的整體性視域具有現(xiàn)實(shí)可能性。

但是,盡管在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和交往媒介的發(fā)展方面,全球人類現(xiàn)實(shí)性地感受到了同一個(gè)世界的存在,但是全球人類依然還會(huì)因經(jīng)濟(jì)利益、階級(jí)、民族、國家、政治制度、意識(shí)形態(tài)、宗教文化傳統(tǒng)、生活方式等方面的差異甚至對立產(chǎn)生諸多隔閡和對抗,有些地區(qū)和領(lǐng)域甚至愈演愈烈。德國編輯蓋瑟爾伯格就感嘆全球化并沒有讓“一種堅(jiān)實(shí)的普世主義的‘我們-情感’”真正建立起來,相反,當(dāng)代世界正在經(jīng)歷種族、國家、宗派等各方面的“‘我們/他們’區(qū)隔的復(fù)興”。(24)[德]海因里希·蓋瑟爾伯格:《我們時(shí)代的精神狀況》,孫柏等譯,上海:上海人民出版社,2018年,第7-9頁。

這是當(dāng)下全球人類面臨的具有普遍性的實(shí)踐問題,每一門具體的社會(huì)科學(xué)都可以按照自己的方法論和思維方式提出自己的解釋和解決問題的方案,但是毋庸諱言的是,只要缺乏理解這些問題的哲學(xué)意義上的整體性視域,各門具體科學(xué)的解讀一定是局部的、片面的。因而,從另一個(gè)角度來看,馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的整體性視域是由全球化時(shí)代人類所面臨的一系列實(shí)踐問題所激發(fā)的,是全球化時(shí)代人類實(shí)踐發(fā)展的需要呼喚整體性視域。以馬克思主義哲學(xué)為世界觀和方法論的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人提出了“人類命運(yùn)共同體”理論,科學(xué)闡釋了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化條件下世界紛爭和全球面臨問題的癥結(jié)和根源,并提出了面對這些問題的中國方案,受到世界各國的矚目,顯示馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界性問題上的科學(xué)解釋力和強(qiáng)大吸引力。

馬克思主義哲學(xué)的整體性視域?qū)λ枷胝谓逃龑W(xué)科建設(shè)和實(shí)踐發(fā)展具有世界觀和方法論意義:就學(xué)科建設(shè)而言,實(shí)踐哲學(xué)的整體性視域使我們能理解作為一門具有馬克思主義本質(zhì)屬性的思想政治教育學(xué)科科學(xué)性的完整含義,它不應(yīng)是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來以自然科學(xué)為典范建構(gòu)起來的、基于知識(shí)生產(chǎn)的分工為根基的具體科學(xué),更不是以某個(gè)公理為前提的依照特定邏輯規(guī)則展開演繹推理的理論科學(xué),也不應(yīng)是以經(jīng)驗(yàn)實(shí)證數(shù)據(jù)為基礎(chǔ),通過歸納推理獲得結(jié)論的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證科學(xué)。思想政治教育學(xué)科建設(shè)的世界觀應(yīng)是馬克思多次提到的“一門科學(xué)”理論,只有在“一門科學(xué)”的思維基點(diǎn)上,思想政治教育學(xué)科才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)和順應(yīng)人類文明發(fā)展的價(jià)值正當(dāng)性;就思想政治教育實(shí)踐而言,馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的整體性視域引領(lǐng)思想政治教育實(shí)踐工作以其實(shí)踐性思維方式直面全球化時(shí)代人類面臨的普遍性精神焦慮,以整體性視域闡釋并傳播包括“人類命運(yùn)共同體”在內(nèi)的當(dāng)代中國化馬克思主義在全球化時(shí)代解決人類面臨共同問題上的中國方案和中國智慧。同時(shí),要以馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ),發(fā)起全球化條件下能夠直面、闡釋并解決人類存在的精神焦慮和文化沖突問題的思想政治教育行動(dòng)。

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的實(shí)踐性特征還表現(xiàn)在其解釋世界和改變世界的活動(dòng)中呈現(xiàn)出來的中介性、互動(dòng)性和復(fù)雜系統(tǒng)性思維特質(zhì),摒棄并超越了傳統(tǒng)哲學(xué)中存在的一與多、物質(zhì)與精神、主體與客體、主觀和客觀、真理與價(jià)值等二元性思維,代之以互為中介或條件的實(shí)踐性辯證思維。在以往的哲學(xué)發(fā)展史中,盡管實(shí)踐的概念早就生成,但是實(shí)踐哲學(xué)的理念受制于傳統(tǒng)形而上學(xué)理念,它最多被設(shè)定為傳統(tǒng)哲學(xué)理念中的一個(gè)維度或一個(gè)局部,比如亞里士多德哲學(xué)以一個(gè)高低有序的具有神性的有機(jī)自然世界觀為其理念,按照追求的目的秩序把人的存在方式由低到高劃分為勞作性、實(shí)踐性和理論性生活方式。實(shí)踐性的存在方式僅僅歸屬于從事政治和倫理生活的自由公民。而在康德哲學(xué)中,科學(xué)理性、理論理性和實(shí)踐理性是各司其職的,實(shí)踐理性同樣也是哲學(xué)的一個(gè)局部,而且實(shí)踐理性設(shè)定的絕對命令在歷史和人性的現(xiàn)實(shí)面前似乎永遠(yuǎn)處于彼岸世界。黑格爾的體系化唯心主義哲學(xué),盡管深刻揭示了勞動(dòng)實(shí)踐的歷史性辯證運(yùn)動(dòng)過程,但是這種主客體之間的辯證運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上只是在精神世界內(nèi)的一場木偶劇?？偠灾?馬克思以前的實(shí)踐哲學(xué)因其狹隘性、彼岸性和唯靈論而喪失現(xiàn)實(shí)性和辯證性,它們無法正當(dāng)有效地履行現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中哲學(xué)應(yīng)該履行的職責(zé)。具言之,傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)已經(jīng)喪失了在現(xiàn)代社會(huì)條件下的反思性、根本性、價(jià)值性和實(shí)踐性的思維能力。

張以明教授認(rèn)為，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)能夠成為獨(dú)立的哲學(xué)范式在于它生成了人與自然、人與人之間的中介性關(guān)聯(lián),在這兩種中介性關(guān)聯(lián)之間也存在著互為中介性的關(guān)聯(lián)。連接起人與自然、人與人之間的中介性關(guān)聯(lián)就是人的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng),這樣的活動(dòng)使自然與人、人與人之間生成了中介性的關(guān)聯(lián)存在方式。(25)張以明:《中介性的存在觀和實(shí)踐哲學(xué)范式》,《哲學(xué)研究》2010年第8期,第3-10、127頁。正因?yàn)樵谶@種中介性的關(guān)聯(lián)整體中生成并運(yùn)作著反思性的整體性視域的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)思維,歷史與存在的真理之路是開放性地存在著的,這就是現(xiàn)實(shí)性地消滅異化的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。人類文明的進(jìn)步發(fā)展是一個(gè)涉及生產(chǎn)力水平、政治經(jīng)濟(jì)制度、交往技術(shù)和媒介、社會(huì)組織、精神觀念等綜合性條件的實(shí)踐性辯證運(yùn)動(dòng)過程,它的原初性或初始性存在結(jié)構(gòu)就是馬克思在不同文本中提到的“勞動(dòng)的對象化”“生命活動(dòng)”“感性的人的活動(dòng)”“革命的實(shí)踐”“感性活動(dòng)”等,其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)。正是以這樣的主觀見之于客觀的活動(dòng)為思維框架,馬克思主義哲學(xué)超越了傳統(tǒng)哲學(xué)中物質(zhì)和意識(shí)、一與多、存在與思維、客觀與主觀、客體與主體等二元化思維范疇。一方面科學(xué)揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律和內(nèi)涵著的辯證運(yùn)動(dòng),如人的異化和解放的辯證關(guān)系等。另一方面，實(shí)踐的觀點(diǎn)把哲學(xué)融入共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐中,使哲學(xué)本身成為人類解放實(shí)踐的重要組成部分,它使無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放運(yùn)動(dòng)成為高度自覺的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。就此而言,馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)不再把物質(zhì)與精神、一與多、客觀與主觀、真理與價(jià)值之間誰先誰后、誰決定誰作為自己的焦點(diǎn)意識(shí),而是在整體性視域中理解并探究這些要素在人類實(shí)踐活動(dòng)中互為中介性、條件性的關(guān)系。簡言之,實(shí)踐的觀點(diǎn)似乎重現(xiàn)了原初社會(huì)狀態(tài)下的世界整體性,在世界中的人能夠借助于實(shí)踐性整體視域反觀自己在這個(gè)復(fù)雜多變世界中的位置和發(fā)展趨向,只是現(xiàn)代社會(huì)的變動(dòng)性和復(fù)雜性是原初社會(huì)難以企及的。

我們知道,自從人猿揖別以來,人就成為自然界最為獨(dú)特的存在,人的實(shí)踐活動(dòng)一直在改變世界,在改變世界的過程中也在改變自己、創(chuàng)造自己。伴隨著人類實(shí)踐水平的提高,不斷發(fā)展進(jìn)步的物質(zhì)生產(chǎn)方式使人類在面對自然的關(guān)系中歷史性地創(chuàng)造了愈益復(fù)雜豐富的人類文明系統(tǒng)。在馬克思看來,以物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分離為標(biāo)志的分工,是生產(chǎn)力和社會(huì)交往發(fā)展不足的產(chǎn)物,它既是傳統(tǒng)哲學(xué)中產(chǎn)生“幽靈”“枷鎖”“最高存在物”“概念”等形而上學(xué)神秘實(shí)體的原因,更是世界出現(xiàn)矛盾對立以及出現(xiàn)人的全面異化的根本原因。

馬克思認(rèn)為，消滅作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)的神秘性、虛假性和人的異化不可能在思想觀念的領(lǐng)域得到實(shí)現(xiàn),而應(yīng)該創(chuàng)造兩個(gè)條件,一是使異化普遍性地成為“不堪忍受”的力量,社會(huì)生成無產(chǎn)階級(jí);二是該階級(jí)已經(jīng)擁有反抗“有錢有教養(yǎng)的世界”的自覺階級(jí)意識(shí)。這兩個(gè)條件的存在都必須“以生產(chǎn)力的極大增長和高度發(fā)展為前提”,同時(shí)這種生產(chǎn)力的發(fā)展之所以是前提,是因?yàn)橹挥猩a(chǎn)力的高度發(fā)展,人與人之間的普遍性交往才能建立起來,“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)性的存在了”,就此而言,馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第538-539頁?？梢赃@樣說,人的主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)的出現(xiàn)標(biāo)志著人類文明的起點(diǎn),因?yàn)樗鼧?biāo)志著人以自己獨(dú)有的方式生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己和自己存在的條件。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是人類在更高文明水平條件下的實(shí)踐運(yùn)動(dòng),它是在人類長期的文明發(fā)展成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。與早期人類文明相比,當(dāng)代人類文明的發(fā)展水平已不可同日而語,其普遍聯(lián)系性、自覺性、復(fù)雜性、整體性、中介性、發(fā)展變動(dòng)性等需要人類做出更多的知識(shí)技術(shù)、文化觀念和制度組織創(chuàng)新,以此適應(yīng)并超越已有的文明狀態(tài)。這需要全球化條件下作為時(shí)代精神精華的實(shí)踐哲學(xué)與之匹配。

坦率地說,在思想政治教育領(lǐng)域,盡管我們一再宣稱并強(qiáng)調(diào)思想政治教育學(xué)科具有實(shí)踐性的特質(zhì),一直呼吁要有實(shí)踐問題意識(shí),但是我們尚未真正習(xí)得馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維,我們在思想政治教育理論和實(shí)踐中呈現(xiàn)最多的還是傳統(tǒng)哲學(xué)的理論化思維和對象化的近代科學(xué)思維。這樣的思維狀態(tài)使我們在理論思考中,很難深度呼應(yīng)時(shí)代性精神生活的發(fā)展節(jié)奏,很難科學(xué)認(rèn)識(shí)、適應(yīng)生成這種時(shí)代精神生活的物質(zhì)生產(chǎn)方式、交往方式以及因現(xiàn)代媒介科技的加速度發(fā)展帶來的處于巨變中的信息傳播方式,從而與時(shí)代精神生活方式產(chǎn)生較大的隔閡。思想政治教育理論研究要么著力于淺層性的、局部化的、碎片式工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié),要么在概念的演繹性思考中完成所謂體系化、邏輯化的學(xué)科理論建設(shè),基本不會(huì)在意這些理論知識(shí)的生產(chǎn)能否與處于高度復(fù)雜系統(tǒng)性、變動(dòng)性社會(huì)條件下的思想政治教育實(shí)踐需要實(shí)現(xiàn)有效互動(dòng)。理論研究始終滯后于實(shí)踐需要,因而也導(dǎo)致在這種理論研究指導(dǎo)下的實(shí)踐有時(shí)處于被動(dòng)的防御狀態(tài)。

從以上論述中,我們可以確定哲學(xué)思維的反思性、根本性、價(jià)值性和實(shí)踐性特征是相互生成的,它們統(tǒng)一于并服務(wù)于實(shí)踐性特征,構(gòu)成了哲學(xué)思維方式的工作機(jī)制。就思想政治教育哲學(xué)而言,這種工作機(jī)制是這樣的:反思性顯明思想政治教育的自覺意識(shí)和主體意識(shí),它一方面通過哲學(xué)反思確定思想政治教育在人類文明發(fā)展的整體性圖景中的歷史方位,通過哲學(xué)反思明確思想政治教育在當(dāng)下實(shí)踐系統(tǒng)中的地位和功能以及應(yīng)該履行的職責(zé)和發(fā)展方向；另一方面，反思性是思想政治教育自我認(rèn)識(shí)的思維保障,是獲致思想政治教育理論與實(shí)踐創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制;根本性確保思想政治教育領(lǐng)域具有全局性、終極根據(jù)性的信念和價(jià)值,它是思想政治教育學(xué)科知識(shí)信念和終極關(guān)懷之確證活動(dòng)的屬性表達(dá),也是思想政治教育領(lǐng)域具有普遍性、一般性問題意識(shí)產(chǎn)生的思維根據(jù);價(jià)值性表明思想政治教育聚焦人的價(jià)值性存在本質(zhì)和思想政治教育活動(dòng)的價(jià)值性邊界以及思想政治教育與時(shí)代精神之間的價(jià)值性關(guān)聯(lián);實(shí)踐性是在綜合有機(jī)地呈現(xiàn)反思性、根本性、價(jià)值性思維特征基礎(chǔ)上,以整體性視域,通過中介性、條件性、實(shí)踐性思維活動(dòng),構(gòu)建生成思想政治教育實(shí)踐系統(tǒng)和思想政治教育學(xué)科思維方式。思想政治教育哲學(xué)的工作任務(wù)是說明思想政治教育“是其所是”的本質(zhì)性內(nèi)涵,即作為一種社會(huì)實(shí)踐生活的獨(dú)特內(nèi)容,而作為特定時(shí)代精神精華的哲學(xué)則呈現(xiàn)整體性的人類生活實(shí)踐圖景。正是在整體性的人類生活實(shí)踐圖景的視域中,思想政治教育“是其所是”的涵義才會(huì)顯現(xiàn)并被把握。這是專屬于思想政治教育哲學(xué)的工作職責(zé)。