京簧竹刻在民宿空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

王儀芊，馬鳳娟 （河北地質(zhì)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050031）

民宿是指當(dāng)?shù)鼐用窭米约旱目辗浚Y(jié)合當(dāng)?shù)匚幕妥匀痪坝^，為游客提供體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的住宿空間[1]。在一定程度上，民宿可以看作是農(nóng)家樂和家庭旅館的改進(jìn)版[2]，但二者之間仍有區(qū)別。國(guó)內(nèi)民宿的概念起源于中國(guó)臺(tái)灣，從二十世紀(jì)八十年代建成的第一座國(guó)家公園——墾丁國(guó)家公園開始，就吸引著眾多旅客前去游玩。由于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木频瓿霈F(xiàn)了求過于供的情況，從而導(dǎo)致了在景區(qū)附近有空余房間的家戶便開始接待外來游客，民宿從此便開始興起[3]。但早期的民宿并沒有重視對(duì)當(dāng)?shù)匚幕男麄?，僅為接待的形式而已。國(guó)內(nèi)民宿更多的是以農(nóng)家樂的形式存在，通常是景區(qū)周邊的居民將自己家的房屋改造成為多個(gè)客房來為旅客提供住宿，并為旅客提供種植、采摘等農(nóng)家項(xiàng)目，讓游客擁有清新的空氣、品嘗到綠色的農(nóng)家菜、體驗(yàn)豐富的農(nóng)家生活等。到了21世紀(jì)，國(guó)家和政府對(duì)鄉(xiāng)村的投資加大，鄉(xiāng)村民宿才逐漸開始關(guān)注文化的宣傳，將當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化加入民宿的設(shè)計(jì)中去。常小磊[4]對(duì)鄉(xiāng)土文化在民宿空間的表達(dá)和發(fā)展進(jìn)行探索，提出了民宿空間設(shè)計(jì)應(yīng)在保留其原始形態(tài)基礎(chǔ)上，注重活化和利用當(dāng)?shù)匚幕?、?chuàng)新主題氛圍、創(chuàng)新個(gè)性化服務(wù)模式。趙夢(mèng)潔[5]對(duì)駱越文化紋樣進(jìn)行研究，提出了紋樣在民宿設(shè)計(jì)中的應(yīng)用技巧，如總結(jié)提煉、夸張扭曲、情感應(yīng)用、增加減少、幾何法、重塑結(jié)構(gòu)。目前，越來越多的學(xué)者對(duì)文化與民宿二者的融合進(jìn)行研究，但大多停留在應(yīng)用策略和方法的理論探討層面，民宿設(shè)計(jì)依然存在諸多問題。

1 國(guó)內(nèi)民宿設(shè)計(jì)存在的問題

在我國(guó)，具有當(dāng)?shù)匚幕淖∷摅w驗(yàn)和個(gè)性化的服務(wù)是民宿的主要特色。但目前我國(guó)民宿的地域分布較為分散，主要集中于大理市、杭州市、麗江市等旅游城市的景點(diǎn)周邊地區(qū)，并以景點(diǎn)為中心向四周輻射，從而使得國(guó)內(nèi)各地區(qū)的民宿行業(yè)發(fā)展不均衡，存在諸多問題，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1 民宿設(shè)計(jì)缺少文化底蘊(yùn)和設(shè)計(jì)內(nèi)涵

國(guó)內(nèi)部分地區(qū)民宿千篇一律，缺少文化底蘊(yùn)和設(shè)計(jì)內(nèi)涵。缺少與文化、歷史以及其他產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的形式。通過現(xiàn)代人們的消費(fèi)行為可以看出，人們對(duì)滿足基本生活的物質(zhì)不再有過多的需求，而是把注意力轉(zhuǎn)移到更高的藝術(shù)精神層面[6]。中國(guó)非遺文化博大精深，但在空間設(shè)計(jì)中并沒有彰顯和弘揚(yáng)。部分民宿的設(shè)計(jì)中缺少跨界合作的理念，文化內(nèi)涵的挖掘不夠深入[7]，仍存在宣傳中國(guó)傳統(tǒng)非遺文化意識(shí)薄弱的問題，在設(shè)計(jì)中大多單一地考慮美觀和實(shí)用，缺少傳統(tǒng)文化的融入和傳承。

1.2 缺乏個(gè)性化體驗(yàn)

民宿在國(guó)內(nèi)表現(xiàn)形式的內(nèi)容仍有較大的提升空間。目前部分地區(qū)僅存在住宿和餐飲的內(nèi)容，民宿的休閑娛樂形式缺少多元性，同時(shí)存在個(gè)性化體驗(yàn)感和互動(dòng)感較弱、形式商業(yè)化、設(shè)計(jì)風(fēng)格趨同且單一和共情感定位不準(zhǔn)確等問題。

針對(duì)上述國(guó)內(nèi)民宿發(fā)展的現(xiàn)狀和存在的問題，應(yīng)加強(qiáng)民宿與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，增強(qiáng)當(dāng)今民宿的文化底蘊(yùn)，將傳統(tǒng)藝術(shù)特色整合提煉再運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。因此，本文擬將雄安新區(qū)京簧竹刻藝術(shù)運(yùn)用于民宿空間設(shè)計(jì)，從而營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍和文化美學(xué)環(huán)境，用當(dāng)?shù)鬲?dú)有的元素和符號(hào)給人帶來心靈深處的體驗(yàn)和感受。

2 京簧竹刻的藝術(shù)特色及紋樣提取

在雄安新區(qū)眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝中，京簧竹刻藝術(shù)具有非常高的收藏意義和藝術(shù)欣賞意義，其來源于清代宮廷的竹簧工藝。竹刻亦稱為竹雕，是在竹制的器具上進(jìn)行雕琢紋樣和字體，或?qū)⒅窀褡翞殛愒O(shè)藝術(shù)品。

2.1 京簧竹刻的藝術(shù)特色

京簧竹刻的藝術(shù)特色主要有三個(gè)：形象性、審美性、可塑性。

第一，形象性。京簧竹刻以線條、構(gòu)圖、色彩呈現(xiàn)。從雕刻技法方面來講，京簧竹刻采用的是中國(guó)的白描畫法。在雕刻精小的細(xì)節(jié)時(shí)如走絲，在雕刻粗獷的形態(tài)時(shí)像砍柴。在象牙色的竹簧上顯得更加精致、文雅，使作品更有一番格調(diào)。

第二，審美性。京簧竹刻不論從雕刻技藝還是作品呈現(xiàn)來講都具有較高的審美性。首先，在雕刻技法中有線雕、淺浮雕、鏤空雕、陷底雕、鑲嵌、疊層雕刻等多種形式。淺浮雕和雙色疊層雕刻技法能夠使作品更有層次立體感。雙色疊層雕刻技法是在兩毫米厚的竹簧上進(jìn)行雕刻，將表層竹簧雕琢精確細(xì)致的同時(shí)不破壞底層竹簧。

第三，可塑性。竹簧工藝突破了竹這種材料本身就具有的約束性，將原有的竹子形態(tài)改變?yōu)榉?、圓、扁等形態(tài)各異的形式，又結(jié)合了傳統(tǒng)文化，做工上雕刻極為精細(xì)，從而呈現(xiàn)出惟妙惟肖的作品。竹簧的制作過程極其復(fù)雜，通常需要十幾道步驟。京簧竹刻采用毛竹和楠竹，將竹鋸為節(jié)、砍其外皮、刮其竹肉、留下竹簧，即竹筒內(nèi)壁2毫米左右的內(nèi)皮，蒸煮曬干后粘貼鑲嵌在各種器型的竹木胎上進(jìn)行雕刻[8]。

2.2 京簧竹刻的紋樣提取

京簧竹刻作品的呈現(xiàn)形式有很多，例如香爐、如意、屏風(fēng)、花瓶等。隨著時(shí)代不斷的進(jìn)步，京簧竹刻這一傳統(tǒng)技藝也與時(shí)俱進(jìn)，通過擺件、筆筒、書簽、尺子、手機(jī)殼等眾多新形式走進(jìn)大眾視野。

從圖案形式的角度出發(fā)，就需要考慮紋樣的來源和內(nèi)涵寓意。京簧竹刻作品雕刻的紋樣來源較為多元化，種類較多，從花卉、文字、祥云、圖騰、山水、人物、動(dòng)物、植物、回紋、典故、傳統(tǒng)紋案等中提取雕刻元素，且在一定程度上將具象和抽象的圖形圖案進(jìn)行主觀化處理，從而表現(xiàn)在作品形式上。

3 京簧竹刻在民宿設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

3.1 京簧竹刻在民宿建筑外觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

京簧竹刻在民宿建筑外觀的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)在材料的使用與結(jié)合，材料的使用需反映出京簧竹刻的文化特征，主要表現(xiàn)為竹材質(zhì)的運(yùn)用。在民宿的設(shè)計(jì)中要尊重材料的協(xié)調(diào)性，體現(xiàn)建筑與文化的融合。但并不能局限于傳統(tǒng)材料的使用，可以將傳統(tǒng)竹材與新材料相結(jié)合碰撞，體現(xiàn)建筑的文化意義。

竹是房屋建造中最古老的材料之一，可利用其在色澤、硬度、質(zhì)地等方面的優(yōu)點(diǎn)運(yùn)用在建筑外觀的設(shè)計(jì)中，是一種優(yōu)質(zhì)的天然建筑材料。在世界竹資源中，我國(guó)的竹資源數(shù)量占有非常重要的位置[9]。在造型設(shè)計(jì)中，形態(tài)各異的圖案和花紋可以運(yùn)用不同色彩的竹片來組成，具有很強(qiáng)的裝飾作用，從而形成強(qiáng)有力的視覺效果。同時(shí)可充分利用竹材兼具外表柔韌性強(qiáng)、內(nèi)涵剛正品質(zhì)的美學(xué)，制造出形象更為多樣、精美的材料。

3.2 京簧竹刻在民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.2.1 作品寓意的提取

京簧竹刻的作品大多期盼吉祥如意，幸福長(zhǎng)壽，具有非常特別的傳統(tǒng)特性。在空間設(shè)計(jì)時(shí)要做到傳統(tǒng)吉祥圖案的提煉和歸納，將京簧竹刻作品的美好寓意提取應(yīng)用于空間設(shè)計(jì)中，利用地面、墻面、頂面、門、窗、隔斷等方面進(jìn)行展現(xiàn)。通過對(duì)美好生活的祝愿和誠(chéng)摯祝福，將“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病薄柏?cái)”等方面的寓意融入于室內(nèi)中，打造具有吉祥如意美好愿景的空間，流傳傳統(tǒng)京簧竹刻韻味。

3.2.2 色彩搭配的使用

色彩作為構(gòu)成空間的重要組成部分，在設(shè)計(jì)中有著至關(guān)重要的作用。當(dāng)人處在室內(nèi)時(shí)，不同區(qū)域應(yīng)用的顏色面積不同，其帶給人的感覺也不同[10]。京簧竹刻作品在色彩使用的方面也較有特點(diǎn)，絕大多數(shù)作品表現(xiàn)為暖色調(diào)。大部分京簧竹刻雕刻的作品使用的是材料的原色進(jìn)行雕刻，如黃色或紅色；小部分作品借鑒我國(guó)國(guó)畫中的白描手法，并融入色彩進(jìn)行雕刻。在進(jìn)行民宿設(shè)計(jì)時(shí)，從京簧竹刻作品中進(jìn)行色彩的提取，注重空間色彩層次的劃分，靈活處理暖色調(diào)在民宿中的使用，使色彩充分發(fā)揮出其無限的力量。

3.2.3 圖案紋路的抽象化采用

不同的圖案有不同的寓意，常見的京簧竹刻紋樣構(gòu)成特征以紋樣對(duì)稱、偏移、重新組合、樣式布局靈活為主。京簧竹刻作品中，圖案紋樣來源多個(gè)方面，花卉、文字、祥云、山水、人物、典故、傳統(tǒng)都可成為京簧竹刻作品的紋樣。在進(jìn)行民宿設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)室內(nèi)空間功能性的差異運(yùn)用不同的京簧竹刻紋樣，將圖案使用在民宿的公共空間中。民宿室內(nèi)空間中的公共空間一般包括前臺(tái)接待處、休閑娛樂空間、餐廚空間[11]。將文字、回紋、人物、動(dòng)物運(yùn)用在具體的物件上，使京簧竹刻紋樣盡可能與民宿的各個(gè)方面相融合，將圖案紋路合理的最大化抽象采用。

3.2.4 工藝品陳設(shè)的置入

京簧竹刻作品本身具有極高的藝術(shù)價(jià)值，不論從雕刻技藝還是美術(shù)品鑒方面來講都可以稱之為藝術(shù)品。在民宿空間中，京簧竹刻也可以發(fā)揮藝術(shù)品的最大價(jià)值，從美觀和實(shí)用兩方面出發(fā)將京簧竹刻工藝品置與空間中。實(shí)用性陳設(shè)多為家具、燈具、容器、屏風(fēng)等物件，以實(shí)用功能為主；美觀性陳設(shè)為擺件、掛飾、雕塑等純觀賞性物品，具有審美和裝飾性作用。將美觀型和適用型的作品以恰當(dāng)?shù)男问?、合理的?shù)量融入室內(nèi)空間中，提升空間的文化感和傳統(tǒng)藝術(shù)感。

4 結(jié)語(yǔ)

飛速發(fā)展的時(shí)代為我們提供了很多跨界結(jié)合的可能性，京簧竹刻作為中國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)流傳百年，蘊(yùn)含著濃厚的文化藝術(shù)氣息。在這種情況下，探尋京簧竹刻在民宿設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略對(duì)于傳播與傳承民間藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于推動(dòng)京簧竹刻的傳承和發(fā)展、推動(dòng)京簧竹刻藝術(shù)在空間中的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們只有從非遺本身出發(fā)，了解非遺、尊重非遺，通過對(duì)非遺文化中獨(dú)有的藝術(shù)特色進(jìn)行精確提取再設(shè)計(jì)，將京簧竹刻與更多設(shè)計(jì)相融合，才能做到真正的在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。