當前西方經(jīng)濟學教學存在的問題和反思

張子龍，劉攀峰

當前西方經(jīng)濟學教學存在的問題和反思

張子龍，劉攀峰

（萍鄉(xiāng)學院 商學院，江西 萍鄉(xiāng) 337000）

當前西方經(jīng)濟學在我國高校發(fā)展迅速，但是在教學中存在正確的價值觀引導不足、問題導向不足以及我國歷史文化融入不足等問題。針對這些問題，在教學中必須堅持以馬克思主義為指導、堅持我國改革開放實踐問題的導向以及堅持繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原則，實行教學評價體系、教學模式和方法、教學內(nèi)容、教材以及師資的全方位教學改革，以實現(xiàn)西方經(jīng)濟學在我國高校的健康發(fā)展。

西方經(jīng)濟學；教學改革；中國高校

西方經(jīng)濟學自引入高校課堂后，影響日益深遠，特別是我國社會主義市場經(jīng)濟體制確立以后，西方經(jīng)濟學更是迎來了發(fā)展的春天，全國高校財經(jīng)專業(yè)大多開設(shè)了西方經(jīng)濟學這課程。原版教材、純英文授課等成了很多高校西方經(jīng)濟學課程的標配，西方經(jīng)濟學在我國高校的影響日益上升，因此，有必要對當前我國西方經(jīng)濟學的教學進行總結(jié)和反思。

一、西方經(jīng)濟學在我國高校的發(fā)展

改革開放前，我國西方經(jīng)濟學中的“西方”是指“西方資產(chǎn)階級”，雖然也引進了一些西方經(jīng)濟學的理論，但其目的是在了解和研究資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學理論后進行更好地批判。改革開放之后，西方經(jīng)濟學主要是指關(guān)于西方發(fā)達國家的市場經(jīng)濟理論。隨著我國市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟學界對西方經(jīng)濟學的態(tài)度變化很大，其中，西方經(jīng)濟學在我國高校的發(fā)展可以分為三個階段。

（一）西方經(jīng)濟學在中國高校的出現(xiàn)（1979—1992年）

改革開放初期，鄧小平同志指出：“我們已經(jīng)承認自然科學比外國落后了，現(xiàn)在也應(yīng)該承認社會科學的研究工作比外國落后了。我們的水平很低，好多年連統(tǒng)計數(shù)字都沒有，這樣的情況當然使認真的社會科學的研究遇到極大的困難[1]。”在這樣的背景下，陳岱孫等17名經(jīng)濟學前輩建立“外國經(jīng)濟學說研究會”，通過講座交流等方式在全國講授西方經(jīng)濟學。1979年薩繆爾森的《經(jīng)濟學》由高鴻業(yè)翻譯出版，這標志著中國經(jīng)濟學界開始接納西方經(jīng)濟學。之后，“頤和園計量經(jīng)濟學講習班”、1985—1996年“福特班”的舉辦標志著西方經(jīng)濟學教學交流活動日漸頻繁。張培剛、胡代光、厲以寧、宋承先等老前輩開始以吸收學習而不是批判否定的方式編著西方經(jīng)濟學的教材。到1989年，國家教委更是明確規(guī)定西方經(jīng)濟學為財經(jīng)專業(yè)的核心課程，教育部也在1990年組織了高鴻業(yè)、吳易風等知名西方經(jīng)濟學專家編寫《現(xiàn)代西方經(jīng)濟學》，從此，中國高校開始出現(xiàn)現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的課程[2]。

（二）西方經(jīng)濟學在中國高校的發(fā)展（1992—1998年）

1992年，我國確立了社會主義市場經(jīng)濟體制改革目標，但是對于如何利用市場進行資源配置、如何利用宏觀政策進行合理調(diào)控并沒有經(jīng)驗，因此，亟須西方經(jīng)濟學中關(guān)于市場經(jīng)濟理論的理論指導和經(jīng)驗介紹。正是在這樣的背景下，西方經(jīng)濟學走進了越來越多的高校課堂，研究的學者、學習的學生也逐漸增加，西方經(jīng)濟學原版的文獻資料和教材也大量的進入高校課堂, 西方經(jīng)濟學的教學也越來越受到重視。1993年西方經(jīng)濟學的碩士和博士點獲批準設(shè)立，并且成為理論經(jīng)濟學的二

級學科[3]。在這個階段，雖然西方經(jīng)濟學中還有一些意識形態(tài)方面的爭議，但是，其中一些科學的概念、理論和研究方法被越來越多的人接受，西方經(jīng)濟學在中國高校進入了較快的發(fā)展階段。

（三）西方經(jīng)濟學在中國高校的普及（1998—現(xiàn)在）

1998年教育部明確規(guī)定西方經(jīng)濟學為經(jīng)濟類和工商管理類專業(yè)的核心課程，要求學生全面系統(tǒng)地學習西方經(jīng)濟學的知識體系[2]。全國高校掀起了學習西方經(jīng)濟學的熱潮，原版教材、留洋師資、美式英語、數(shù)理模型等成為很多高校西方經(jīng)濟學教學流行的方式，甚至一些老師和學生認為經(jīng)濟學指的就是西方經(jīng)濟學，“西化”思想的苗頭逐漸出現(xiàn)。為此，1999年教育部在全國經(jīng)濟學基礎(chǔ)較好的13所大學實行了經(jīng)濟學教育和教學模式改革，目的是探索經(jīng)濟學人才培養(yǎng)的模式，為全國經(jīng)濟學教學樹立榜樣。在這個階段，西方經(jīng)濟學逐漸占據(jù)了中國經(jīng)濟學教育的“主流”地位，西方經(jīng)濟學在我國的影響大大加強，在中國高校進入了普及階段。

西方經(jīng)濟學雖然是從資本主義私有制的角度研究市場經(jīng)濟，但它們也分別從不同層次、角度對市場經(jīng)濟的一般原理和規(guī)律進行了探討和研究，形成了一些適合于不同社會形態(tài)的優(yōu)秀成果[4]。這些理論是西方國家在幾百年發(fā)展資本主義市場經(jīng)濟的過程中總結(jié)出來的，相對比較成熟。習近平認為：“新古典主義經(jīng)濟學對人的需要與資源配置、技術(shù)選擇的關(guān)系進行比較詳盡和深入的分析并達到了相當高的科學水平”。[5]因此，現(xiàn)階段學習西方經(jīng)濟學這門課程是必要的，其目的是使學生能夠比較系統(tǒng)地掌握西方經(jīng)濟學中關(guān)于市場經(jīng)濟運行的一般規(guī)律。

二、當前西方經(jīng)濟學教學存在的問題

（一）正確的價值觀引導不足

西方經(jīng)濟學是從資產(chǎn)階級的立場出發(fā)，始終維護資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟學理論。在商業(yè)資本盛行時期，西方經(jīng)濟學推出重商主義，為商業(yè)資本辯護。隨著商業(yè)資本的主導地位被產(chǎn)業(yè)資本代替，為了維護產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展，西方經(jīng)濟學的研究領(lǐng)域也從流通轉(zhuǎn)向生產(chǎn)，重商主義被古典經(jīng)濟學取代。在古典經(jīng)濟學的鼓吹下，生產(chǎn)資本迅猛發(fā)展，資產(chǎn)階級獲得了超額利潤，無產(chǎn)階級在被剝削壓榨后與資產(chǎn)階級產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，勞資矛盾成為主要矛盾。此時，西方經(jīng)濟學也從古典經(jīng)濟學進入了新古典經(jīng)濟學，其目的是通過新古典經(jīng)濟學的理論分析，讓無產(chǎn)階級接受勞動獲得工資、土地獲得地租以及資本獲得利潤是一件很公平的事情，試圖掩蓋資產(chǎn)階級剝削剩余價值的事實，從而調(diào)和資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾。在新古典經(jīng)濟學自由思想的引導下，市場機制的弊端無法克服，產(chǎn)品市場和資本市場均出現(xiàn)了失衡，1929年人類出現(xiàn)了第一次世界性的經(jīng)濟危機。面對世界大蕭條，新古典經(jīng)濟學束手無策，德國、日本等國走上了法西斯的道路，用大炮取代黃油，給世界帶來了災(zāi)難，美國也走上了以救濟、復興和改革為特征的新政，凱恩斯主義徹底取代了新古典經(jīng)濟學，其實質(zhì)是以國家直接干預經(jīng)濟運行的反經(jīng)濟周期手段為特征的壟斷資本主義，目的是在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾無法調(diào)和的背景下，通過國家干預實現(xiàn)暫時的妥協(xié)，從而恢復國民經(jīng)濟，緩和矛盾。隨著20世紀70年代石油危機的爆發(fā)，西方世界普遍出現(xiàn)了凱恩斯主義無法解釋和解決的滯脹現(xiàn)象，此時，以穩(wěn)固的私人財產(chǎn)權(quán)、自由市場、自由貿(mào)易為特征的新自由主義出現(xiàn)了，其實質(zhì)是在保障私人財產(chǎn)的前提下，通過全球化的知識產(chǎn)權(quán)保護、規(guī)則制定、價格制定等手段，使發(fā)展中國家成為西方世界原料來源地、產(chǎn)品傾銷地的新殖民主義。此時的資產(chǎn)階級也從生產(chǎn)的繁榮轉(zhuǎn)向資本的繁榮，利潤的秘密也從生產(chǎn)的剩余價值轉(zhuǎn)向資本的剩余價值，掠奪的對象也從本國的無產(chǎn)階級轉(zhuǎn)向全世界的無產(chǎn)者，其同樣具有很強的隱秘性。然而，2008年的金融危機澆滅了新自由主義的幻想，資本繁榮的泡沫無法無限吹大，為了走出危機，以量化寬松等為代表的政府干預措施重新出現(xiàn)，但是，時至今日，西方世界仍然沒有完全走出危機的泥潭，再加上2020年的新冠疫情，讓西方經(jīng)濟學界更是手足無措，無法拿出帶領(lǐng)西方世界走出危機的理論和辦法。

從西方經(jīng)濟學的發(fā)展歷程中，不難發(fā)現(xiàn)，該理論具有明顯的局限性，雖然隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而不斷改良，但始終是為資產(chǎn)階級掠奪無產(chǎn)階級提供方案和辯護，而對于馬克思主義理論、社會主義理論和共產(chǎn)主義理論等非資產(chǎn)階級理論，通過控制主流話語權(quán)等手段進行否定和打擊，通過自由主義和利己主義等核心信條闡述西方世界的經(jīng)濟思想，一直試圖維持著西方經(jīng)濟學世界主流的地位，反映了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。從價值觀上來看，西方經(jīng)濟學無法成為指導我國改革開放實踐的經(jīng)濟理論思想。因此，我國高校在西方經(jīng)濟學的教學中不能完全按照其理論體系和方法，而要通過對其觀點、理論進行整合，研究哪些中性科學的觀點符合我國的價值觀，進行有的放矢地教學。然而，當前我國高校在西方經(jīng)濟學教學過程中，正確的價值觀引導方面明顯不足。

1．在認知方面，把西方經(jīng)濟學等同于現(xiàn)代經(jīng)濟學

隨著西方經(jīng)濟學在我國高校的大量引入和在改革開放實踐中的部分應(yīng)用，西方經(jīng)濟學在我國高校影響逐漸上升，有一部分老師和學生把西方經(jīng)濟學當成了經(jīng)濟學中的“圣經(jīng)”，形成了西方經(jīng)濟學中心論的觀點，認為西方經(jīng)濟學的理論、研究范式、話語體系才是經(jīng)濟學的中心，出現(xiàn)了經(jīng)濟學教學“西化”的現(xiàn)象。根據(jù)竺立軍和楊迪雅對北京高校的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大約56.83%的學生認為中國的主流經(jīng)濟學是西方經(jīng)濟學，大約59.04%的學生認為，指導中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的主要經(jīng)濟理論是西方經(jīng)濟學，大約62.69%的學生認為經(jīng)濟學就是西方經(jīng)濟學[6]。從這個調(diào)查結(jié)果可以看出，在認知方面，很多高校在校生事實上已經(jīng)把西方經(jīng)濟學等同于現(xiàn)代經(jīng)濟學。

2．在教學課時設(shè)置方面，西方經(jīng)濟學占據(jù)了絕大部分的課時

目前，很多高校財經(jīng)專業(yè)的教學課時有一半以上，甚至是80%以上都是西方經(jīng)濟學相關(guān)的課程，“微觀經(jīng)濟學”“宏觀經(jīng)濟學”“計量經(jīng)濟學”等課程成為財經(jīng)專業(yè)最核心的課程，不僅內(nèi)容廣，而且還按照初級、中級和高級不同的層級來開設(shè)課程，因此，在教學課時設(shè)置方面，西方經(jīng)濟學占據(jù)了財經(jīng)專業(yè)的絕大部分課時。此外，在很多高校財經(jīng)專業(yè)的碩士和博士研究生的招考中，也把西方經(jīng)濟學作為最重要的考試內(nèi)容，甚至某些高校只考查微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和計量經(jīng)濟學。由此可以看出，西方經(jīng)濟學的價值觀得到了不同程度的強化。

3．在師資和教材方面，“西化”現(xiàn)象尤為嚴重

隨著全球化的發(fā)展，中國經(jīng)濟的騰飛，中西方學術(shù)交流更加頻繁，中國高校也加大了吸引海外高層次人才的力度，很多高校不惜重金聘請海外知名經(jīng)濟學家、“海歸”博士等專家當經(jīng)濟學院、商學院的院長。在這些院長的主導下，西方經(jīng)濟學的課程教學推崇原汁原味，全英文教學、原版英文教材以及“西式”的授課和評價方式。這些“西化”的行為，一方面極大地促進了中國高校西方經(jīng)濟學的發(fā)展，如學習資料的豐富、視野的擴大以及思維的多樣化；另一方面，由于過分地強調(diào)原汁原味，使得西方經(jīng)濟學的價值觀在全國高校迅速傳播，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)通過西方經(jīng)濟學的教學有一定程度的滲透。

（二）問題導向不足

西方經(jīng)濟學主要研究人與自然的關(guān)系，通過一些假設(shè)，研究如何將稀缺的資源進行優(yōu)化配置。該學科一個很明顯的特點是推崇一般性，排斥特殊性，不從經(jīng)濟社會的現(xiàn)實問題出發(fā)進行分析問題，而是用抽象的經(jīng)濟學原理生搬硬套到豐富多彩的現(xiàn)實社會，企圖用統(tǒng)一的模式分析復雜多樣的現(xiàn)實社會[7]。自從1870年代邊際理論被提出后，傳統(tǒng)的研究范式被認為過時了，逐漸被拋棄，占據(jù)主流的研究范式則是通過脫離現(xiàn)實的嚴格假設(shè)，高度抽象現(xiàn)實的經(jīng)濟社會問題來展開研究，研究的視角逐漸從全面綜合轉(zhuǎn)為具體微觀，依賴數(shù)學化、模型化等計量方法來研究某些經(jīng)濟變量的局部影響?？傊@種數(shù)學化、抽象化和模型化的西方經(jīng)濟學雖然被西方學者標榜為社會科學中的硬科學，能夠像自然科學一樣進行精確的研究，但是無論是在內(nèi)容上還是在方法上，西方經(jīng)濟學都嚴重脫離了復雜多變的人類社會，與人們的日常生活漸行漸遠，無法很好地指導現(xiàn)實的經(jīng)濟社會問題，如：面對2008年的金融危機和2020年的新冠疫情，西方經(jīng)濟學都無法給出對策良方，然而中國卻出臺一系列政策辦法，成績斐然。賈根良指出，西方經(jīng)濟學的教科書缺陷是很明顯的，它幾乎成為數(shù)學的練習場，而對現(xiàn)實發(fā)生的經(jīng)驗性內(nèi)容卻很少關(guān)注，因而給廣大學生用這些理論去理解復雜多變的現(xiàn)實經(jīng)濟社會問題造成了困難[8]。因此，我國高校的西方經(jīng)濟學教學無論是內(nèi)容還是方法，都不應(yīng)該照搬照抄，應(yīng)該以中國的改革開放實踐為依托，從我國面臨的現(xiàn)實問題出發(fā)，這樣既能解決現(xiàn)實問題，具有現(xiàn)實意義，又不會枯燥無味，還能提高學生學習的積極性。然而，當前在我國高校西方經(jīng)濟學教學過程中，“經(jīng)院哲學”式的、不接地氣的教學研究卻成為一個普遍的現(xiàn)象[9]。

1．教學方法的高度計量化造成問題導向不足

縱觀諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者的學歷背景，不難發(fā)現(xiàn)大量的獲獎?wù)呔哂袛?shù)學的學位或者具有極強的數(shù)學理論功底，西方頂級經(jīng)濟學期刊上發(fā)表的文章也充斥著大量復雜、高度抽象的數(shù)學模型，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學似乎已經(jīng)演化成為一門數(shù)學化的學科。由于評價標準的嚴重“西化”，國內(nèi)高校很多西方經(jīng)濟學教師為了能夠“出成果”，教學研究往往不是從需要解決的問題出發(fā)，而是通過已有的文獻和可獲得的數(shù)據(jù)來設(shè)計模型，這種靜止的、孤立的、甚至是形而上學的計量模型往往還需要建立很多苛刻的、甚至是不符合現(xiàn)實的假設(shè)條件，目的是為了建立一個純粹的、抽象的理論分析框架。在這樣的“看不見的手”的指引下，西方經(jīng)濟學課程變成了數(shù)學公式推導、模型檢驗等遠離現(xiàn)實的課程。這樣的教學也必然導致理論無法貼近現(xiàn)實，問題導向不足，對我國經(jīng)濟社會的指導作用越來越小。

2．教學內(nèi)容的高度抽象化造成問題導向不足

經(jīng)過幾百年的發(fā)展，西方經(jīng)濟學已經(jīng)具有了獨特和經(jīng)典的理論體系，為了使其研究高度精確化，西方學者往往通過模型等工具，把現(xiàn)實復雜的社會和人進行高度的抽象化，形成了很多的經(jīng)典理論。我國經(jīng)過40多年的改革開放，在經(jīng)濟社會的發(fā)展中創(chuàng)造了人類奇跡，同時也為經(jīng)濟學提供了很多可以研究的改革實踐素材。但是在我國高校的教學中，很多老師為了追求理論的經(jīng)典，往往忽視我國的改革開放實踐，教學中并沒有以我國豐富的改革開放實踐作為教學研究的對象，而是將這種高度抽象化的經(jīng)典西方經(jīng)濟學理論“嚴謹”的講授給學生，這種講授由于過分強調(diào)經(jīng)濟因素、而忽略非經(jīng)濟變量，同時還忽略科學與人文結(jié)合教學的方法，甚至可能已經(jīng)不符合當前時代的發(fā)展要求。因此，在面對現(xiàn)實中的經(jīng)濟社會問題，往往無法理解和分析，此時學生就會認為這些理論偏離了能夠感知的實踐，這樣既造成了學生很難理解這些高度抽象的理論，只能靠記憶來彌補理解的缺陷，又容易降低學生的學習積極性[10]。

3．教學評價的功利化造成問題導向不足

教學評價是老師授課的指引。目前我國高校西方經(jīng)濟學課程的教學評價總的來說可以分為兩大類：一類是研究型名校以科研成果為評價標準。研究型名校為了使學生畢業(yè)后能夠進入世界名校進行深造，并且能夠在世界頂級刊物發(fā)表文章，平時教學比較注重國際化和前沿化，即課堂上采用西方原版教材、英文授課、西方經(jīng)濟學的話語體系以及西方經(jīng)濟學的研究范式，甚至是標準化的文獻、數(shù)據(jù)到模型假設(shè)再到模型計算和檢驗，最后得出結(jié)論。這種現(xiàn)代“八股式”的教學研究，雖然確實提高了學生的世界名校錄取率和科研成果產(chǎn)出率，但是很多科研成果缺乏問題導向，造成成果無法貼近我國的現(xiàn)實經(jīng)濟社會，無法給予實際的指導，學生也變成了西方經(jīng)濟學科研工具主義者。另一類是普通地方院校以考研錄取率為評價標準。目前我國考研熱度持續(xù)升溫，2022年的碩士研究生入學考試突破了460萬人，其中金融學、會計學等經(jīng)濟管理類熱門專業(yè)在十大報考專業(yè)中占據(jù)了六個，西方經(jīng)濟學是這些專業(yè)主要的考試課程。普通地方院校為了能夠提高本校學生研究生的升學率，往往采取應(yīng)試教育的辦法，即以考試大綱、歷年試卷為導向，采取知識的灌輸、刷題、試題疑難講解等針對性的教學模式，學生也是以上課記筆記、下課背筆記、考前復習筆記、考后全都忘記這種死記硬背的考試模式為主。這種缺乏問題導向的教學模式必然會造成教學脫離現(xiàn)實，難以達到學以致用、融會貫通的教學效果和目標[11]。

（三）我國歷史文化融入不足

西方經(jīng)濟學是西方國家從資本主義進程中抽象出來的經(jīng)濟理論，其實踐來源于西方國家的歷史發(fā)展，有著西方國家的文化印記，其風格與中國歷史文化區(qū)別較大。學者Reynolds曾在他的著作《經(jīng)濟學的三個世界》中指出:“現(xiàn)代經(jīng)濟學主要是在西歐和美國培育出來的，盡管它渴望具有普遍性，它卻帶有這些地區(qū)所特有的制度和問題的印記[12]。”法國經(jīng)濟學家托馬斯·皮凱蒂也根據(jù)他在美國大學任教的經(jīng)驗發(fā)表過觀點，認為美國的經(jīng)濟學界對數(shù)學模型、高度理想化的純理論有著盲目的追求，卻經(jīng)常忽略與其他社會科學，如：歷史、政治以及社會學的聯(lián)系，他認為這樣的經(jīng)濟學是可笑的，在經(jīng)濟學教學和研究中應(yīng)該改正過來[13]。

從歷史的角度來看，各地哲學社會科學的面貌應(yīng)該由各地豐富的社會實踐決定。中華民族五千年文明歷史，沉淀了豐富的社會實踐，因此，在中國發(fā)展的社會科學應(yīng)該有中國歷史文化的烙印，西方經(jīng)濟學在中國高校的教學也理應(yīng)如此。中國著名經(jīng)濟學家唐慶增早在20世紀30年代《中國經(jīng)濟思想史》一書中就提出適合我國的經(jīng)濟學必然是以我國的國情歷史為依據(jù)這樣的觀點。然而我國高校在西方經(jīng)濟學教學過程中，脫離中國歷史文化的現(xiàn)象卻非常普遍。

1．教學內(nèi)容的模型化、抽象化，很難較好地融合中國歷史文化教學

通過前文的分析發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟學很多內(nèi)容進行了高度的模型化和抽象化，形成了經(jīng)典的理論，如：講到經(jīng)濟增長理論必然以哈羅德多馬模型作為經(jīng)典模型進行介紹，這些經(jīng)典模型是以西方的歷史文化實踐為依據(jù)，經(jīng)過多年的發(fā)展和完善，已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的學說，再加上很多高校為了與國際接軌，選擇全英文的西方原版教材和全英文授課，教師在教學中很難將其與中國歷史文化很好地融合，因此，這種教學也必然會脫離我國的現(xiàn)實經(jīng)濟社會。

2．海歸學者對中國歷史文化了解不深，很難較好地融合教學

熊彼特曾說過：“如果一個人不掌握歷史事實，不具備適當?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗，他就不可能指望理解任何時代的經(jīng)濟現(xiàn)象。”[14]目前很多高校引進了較多的海歸學者，雖然對我國西方經(jīng)濟學教學的進步有著較為明顯的效果，但是由于海歸學者長期接受西方的教育，對中國歷史文化的了解相對匱乏，因此，對中國經(jīng)濟社會中的很多經(jīng)濟現(xiàn)象就無法深刻理解，更無法進行靈活生動的分析，在教學中也就難以實現(xiàn)生動活潑，教學效果自然大打折扣。

三、西方經(jīng)濟學教學改革的原則

習近平總書記在“5·17”哲學社會科學工作座談會上曾指出“哲學社會科學的現(xiàn)實形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源。一是馬克思主義的資源……二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源……三是國外哲學社會科學的資源……，要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新[15]?！敝?jīng)濟學家程恩富也曾指出，中國的經(jīng)濟學現(xiàn)代化推進，須以馬學為體、西學為用、國學為根，世情為鑒、國情為據(jù)，以此來綜合創(chuàng)新[16]。作為國外哲學社會科學的西方經(jīng)濟學在我國高校教學中，同樣應(yīng)該把握好三方面資源的融通創(chuàng)新，堅持馬克思主義指導，堅持我國改革開放實踐問題的導向，堅持繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保證中國高校的西方經(jīng)濟學教育，能夠培養(yǎng)出一批具有馬克思主義信仰、熟悉中國國情和中國歷史文化、具有國際視野的新時代經(jīng)濟學人才。

（一）堅持馬克思主義的指導

我國是社會主義國家，馬克思主義是我們的指導思想，因此，我國高校西方經(jīng)濟學教學必須時刻堅持馬克思主義的指導。一是把馬克思主義的立場、觀點、方法貫穿于西方經(jīng)濟學的教學和人才培養(yǎng)之中，使“中、西、馬”能夠更好地有機融合，構(gòu)建新的西方經(jīng)濟學教學體系。因為西方經(jīng)濟學是社會科學，有著鮮明的階級屬性，如果我們培養(yǎng)的學生業(yè)務(wù)素質(zhì)很好，但是崇尚西方的價值觀，為資產(chǎn)階級服務(wù)，那么我們的教育就是失敗的。所以，西方經(jīng)濟學的教育首先應(yīng)該是一種意識形態(tài)的教育，之后才是分析的工具，西方經(jīng)濟學的教學體系關(guān)系到我們培養(yǎng)的是什么樣的人才，是否具有馬克思主義的信仰，是否能夠全心全意為人民服務(wù)，是否能夠確保中國的經(jīng)濟建設(shè)沿著有中國特色社會主義道路發(fā)展下去。二是不能簡單地、機械地套用馬克思主義理論，進而在教學中完全否定西方經(jīng)濟學。有些教師認為西方經(jīng)濟學是來自西方的資產(chǎn)階級實踐，是為西方資產(chǎn)階級服務(wù)，因此應(yīng)該高舉馬克思主義理論批判和否定它。三是要預防西方經(jīng)濟學教學中有些教師高舉馬克思主義的名，而無馬克思主義的實。有些老師沒有馬克思主義信仰，卻善于偽裝，這樣的偽馬克思主義教師自然也就無法培養(yǎng)出新一代合格的經(jīng)濟學人才。

（二）堅持我國改革開放實踐問題的導向

理論是實踐的反映，問題是理論思考的起點，馬克思通過分析資本主義存在的問題，提出一個個解決的辦法，從而完成了巨著《資本論》，并且找到了共產(chǎn)主義是解決資本主義存在問題的根本答案，推動了社會的進步和理論的發(fā)展?！皶r代是思想之母，實踐是理論之源”是十九大報告的精彩名言，中國共產(chǎn)黨人正是在這樣的思想指導下，帶領(lǐng)全國各族人民取得了經(jīng)濟社會發(fā)展的輝煌成績。因此，在我國高校西方經(jīng)濟學的教學中，也應(yīng)該汲取時代的思想和實踐的營養(yǎng)。不同的時代有不同的實踐活動，西方經(jīng)濟學的教學也應(yīng)該隨著時代和實踐活動的變化而變化。當今世界新冠疫情、逆全球化、民粹主義以及我國正在開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，這些實踐活動都具有當前時代的鮮明特征，這些新事物的出現(xiàn)，可能就會出現(xiàn)這樣或那樣需要解決的問題，教科書里不可能有現(xiàn)成的答案，這為西方經(jīng)濟學的教學研究提供了豐富的實踐案例、豐富的數(shù)據(jù)、豐富的行為和實驗。因此，在西方經(jīng)濟學的教學中，應(yīng)該有的放矢，提高問題意識，以問題為導向找尋教學研究的動力和方向，把理論落到這些新問題中來，通過對這些問題的教學研究，既可以解決這些新問題，概括出有規(guī)律性的新實踐，還可以豐富學術(shù)，提煉出有學理性的新理論，形成適合中國人理解和表達的當代中國式西方經(jīng)濟學教學方式。

（三）堅持繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作為擁有五千年文明的中華民族，文化底蘊深厚豐富，歷史傳統(tǒng)博大精深，是一個具有智慧思想的古老民族，這些優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化是我國寶貴的歷史遺產(chǎn)。然而，西方經(jīng)濟學是在西方傳統(tǒng)文化的實踐基礎(chǔ)上建立起來的，在分析和解決問題時也是以西方傳統(tǒng)文化思想作為指導，因此其很多理論在分析我國的問題時，效果可能并不好，如新冠疫情背景下世界主要西方國家經(jīng)濟均是負增長，而中國卻能夠快速恢復，那是因為有中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導和中國的儒家思想發(fā)揮了巨大的作用；再如同樣是改革開放，為什么有的國家發(fā)展很慢，而我國卻創(chuàng)造了發(fā)展奇跡？世界銀行在《90年代的改革和計劃的作用》報告中指出，改革開放之前的物質(zhì)投資滯后收益是非常重要的原因。因此，在西方經(jīng)濟學的教學中，必須立足中國國情，結(jié)合中國優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化，比較、融合、吸收、升華西方和東方有益的思想營養(yǎng)，才能很好地分析和解決我國改革開放中面臨的問題，同時在深挖中國歷史經(jīng)濟思想中，讓學生更全面地了解中國歷史上的輝煌經(jīng)濟思想，更好地建立“四個自信”。

四、西方經(jīng)濟學教學改革的路徑

（一）教學評價體系的改革

教學評價體系指引著教師教學的方向，因此，西方經(jīng)濟學教學的改革首先應(yīng)該從教學評價體系的改革著手。一是破除名校追求SCI、SSCI等的評價標準。中國課堂的西方經(jīng)濟學主要是給中國經(jīng)濟問題做理論指導，隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，國力的強盛，在世界的影響越來越大，中國經(jīng)濟問題已經(jīng)逐漸成為世界經(jīng)濟研究的一個主要話題，因此，在教學中應(yīng)該指引那些以科研為目標的名校學生更多地采用中國思維研究中國問題、采用中國特色經(jīng)濟學的范式和話語體系進行研究，做到“四個自信”。二是改革碩博士入學的考試內(nèi)容。在碩博士初試和復試中，不僅要考查西方經(jīng)濟學，還應(yīng)該增加馬克思主義經(jīng)濟學、中國特色社會主義經(jīng)濟學的比例，更重要的是要考察學生如何應(yīng)用這些理論，結(jié)合中國歷史文化，對中國目前的經(jīng)濟問題進行理解和思考，探索中國特色的經(jīng)濟規(guī)律。三是改變過去單一的閉卷評價方式。將原來的單一閉卷評價轉(zhuǎn)化為過程評價，提高課堂提問、案例參與、小組討論、小作業(yè)、社會實踐、口試、開卷考試等各種形式的評價權(quán)重，科學合理地掌握學生學習情況。

（二）教學模式和方法的改革

改革過去灌輸式的教學模式，采用啟發(fā)式、研討式，與案例相結(jié)合，線上線下混合的教學模式改革。課前，任課教師通過線上布置理論知識的預習和熱點案例的分析，培養(yǎng)學生關(guān)注熱點經(jīng)濟事件的意識；課中，老師立足于案例，把理論觀點的闡述寓于熱點案例和現(xiàn)實生活經(jīng)驗之中，將經(jīng)濟理論通過現(xiàn)實生活經(jīng)驗和熱點案例呈現(xiàn)出來，實現(xiàn)知識與生活、案例的有機結(jié)合，啟發(fā)同學們以案例為載體進行思考，經(jīng)過各個小組開放式的討論后，選擇優(yōu)秀學生進行課堂展示，提高大家的參與度，實現(xiàn)師生的雙向交互；課后，在線上檢查學生的掌握情況，同時進行練習和答疑。這樣，在老師的指引下，學生逐漸關(guān)注當前我國經(jīng)濟社會存在的問題，并且主動思考分析，這樣既能激發(fā)他們的思維能力、調(diào)查研究能力，也能讓他們在問題導向下更深刻地理解知識，并將之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的理論應(yīng)用能力和交流溝通能力，改變過去的死記硬背式學習模式，尋找到學習的樂趣。

（三）教學內(nèi)容的改革

黨中央提出要建設(shè)具有中國特色的經(jīng)濟學，因此在西方經(jīng)濟學的內(nèi)容方面，不宜全盤講授，應(yīng)當對那些與我國社會主義制度不相容的內(nèi)容實施“剔除術(shù)”、那些對中國有用，但是需要進行改造或修整，不宜直接套用的理論實施“整形術(shù)”和那些可以直接拿來用于分析中國經(jīng)濟問題，解釋中國經(jīng)濟現(xiàn)象的知識實施“移植術(shù)”，使西方經(jīng)濟學的內(nèi)容能夠符合我國的價值觀，正確地用于中國社會主義市場經(jīng)濟研究，為中國經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，為中國經(jīng)濟學的創(chuàng)建和發(fā)展服務(wù)[17]。此外，還應(yīng)加強產(chǎn)學研合作，增加校外實踐內(nèi)容，讓學生切實參與企業(yè)的真正生產(chǎn)經(jīng)營活動，在實踐中提高問題意識，帶著問題學習理論，實現(xiàn)問題導向下的理論實踐雙向互動學習。

（四）教材的改革

雖然教育部門已經(jīng)組織編寫了馬工程教材，但是近年來，成百上千的西方原版教材仍然源源不斷地涌入我國高校的課堂。事實上，世界上沒有純而又純的哲學社會科學，這些教材不僅在傳播經(jīng)濟學理論，也通過講述西方“本土”的故事進行意識形態(tài)傳播[11]。因此，應(yīng)該在西方比較經(jīng)典的教材基礎(chǔ)上進行多元化的改編和建設(shè)，如：增加中國改革開放實踐和經(jīng)濟發(fā)展方式的中國故事內(nèi)容，特別要突出當前我國急需解決的熱點問題，結(jié)合中國歷史和傳統(tǒng)文化，以中國特有的方式講述模型理論，甚至是完全基于中國歷史文化和現(xiàn)代化建設(shè)的中國發(fā)展故事建立全新的西方經(jīng)濟學范式，這樣的教材既讓學生喜歡聽、聽得懂，也能將“四個自信”融入教學，更好地傳遞正確價值觀。

（五）師資的改革

教師是教學改革的落實者，基礎(chǔ)和關(guān)鍵，因此，高素質(zhì)教師隊伍的建設(shè)是我國西方經(jīng)濟學教學質(zhì)量的關(guān)鍵。首先，歡迎海外歸國學者以及西方外籍學者到我國高校講授西方經(jīng)濟前沿理論，但是必須要了解這些具有海外背景的學者具有什么價值觀、研究什么理論、主張什么觀點。其次，要對教師隊伍進行馬克思主義理論、中國歷史文化以及中國改革開放實踐的培訓，使其能夠具備馬克思主義素養(yǎng)，在講授知識的時候具有中國意識，講述中國故事。最后，還要不斷完善教師評價體系，增強教師隊伍師德師風建設(shè)，提高教師的綜合素質(zhì)。

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Problems and Reflections on the Teaching of Western Economics

ZHANG Zi-long，LIU Pan-feng

（School of Business, Pingxiang University, Pingxiang Jiangxi 337055, China）

The study of Western Economics is developing rapidly in China’s universities, but there are some problems in the teaching, such as the lack of correct value guidance, the lack of problem orientation and the lack of integration of Chinese history and culture. To solve these problems, it is necessary to take the principles of Marxism as the guide, the practical problems of China’s reform and opening up as the orientation, and inheriting and carrying forward the excellent Chinese traditional culture as the principle. The all-round teaching reform should be implemented in the teaching evaluation system, teaching mode and method, teaching contents, teaching materials and faculties so as to realize the healthy development in the teaching of Western Economics in Chinese colleges and universities.

Western Economics; teaching reform; Chinese universities

G642.3

A

2095-9249（2022）01-0101-07

2021-10-24

張子龍（1979—），男，浙江麗水人，講師，博士研究生，研究方向：金融經(jīng)濟。

〔責任編校：吳侃民〕