九華山佛教詩歌及其獨特價值

孫 德 彪

在東亞漢文化圈中，由于中國與朝鮮陸路相連、自古交流頻繁，因而中國和朝鮮的關系最為密切?！霸谥谐?、文化友好往來的同時，兩國的文學交流也空前密切，交流規(guī)模更大，交流形式更多?！?1)曹春茹：《朝鮮柳夢寅散文與中國文化》，北京：社會科學文獻出版社，2021年，第25頁。在政治、經(jīng)濟、宗教、文學等各方面交往中，九華山的佛教詩歌別具特色，這是在中朝佛教文化交流的基礎上開放出的文學藝術(shù)之花，體現(xiàn)了朝鮮半島統(tǒng)一新羅時期和金喬覺(即地藏菩薩)與中國的佛教因緣。

一、九華山佛教詩歌的成因

中朝古代的佛教交流可追溯到4世紀。372年，前秦苻堅派遣使者及僧人順道前往高句麗送佛經(jīng)及佛像，高句麗王也派遣使者來前秦答謝。374年，中國僧人阿道前往高句麗，高句麗王建造了肖門寺和伊弗蘭寺，供順道和阿道修煉及傳播佛法，這是中國佛教傳到朝鮮之始。

三國統(tǒng)一后的新羅與中國的佛教交流十分頻繁，赴唐的新羅僧人比較有成就的如義湘、無染、神昉、國測、勝莊、道證、順憬、慈藏、道義、明朗、順支、無相、元曉、金喬覺等，其中慈藏帶回新羅藏經(jīng)一部及佛像數(shù)幅，這些僧人為朝鮮佛教的發(fā)展做出了巨大貢獻。在前來中國的新羅僧人中，有一些原是新羅王子和王族，如沙門無相，來唐后受到玄宗召見，后被迎入內(nèi)殿供禮；沙門無漏也是新羅王子，來唐后先到于田，后去賀蘭山結(jié)茅修道。在所有來唐修法的人當中，對中國影響最大的就是棲止于今安徽九華山修行的新羅王子金喬覺——九華山的地藏菩薩。

金喬覺來唐的事跡，唐朝隱士費冠卿在他的《九華山化城寺記》中記載得比較詳細：“時有僧地藏，則新羅國王子金氏近屬，項聳骨奇，軀長七尺，而力倍百夫。嘗曰：‘六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義，與方寸合’。落發(fā)、涉海、舍舟而徒，睹茲山于云端，白千里而勁進……巖棲澗汲，以示高潔”。(2)[唐]費冠卿：《九華山化城寺記》，[清]董誥等編：《全唐文》卷694，北京：中華書局，1983年，第7129頁。作為新羅王子的金喬覺，面貌莊嚴獨特、力大可敵百人，在儒釋道眾多學術(shù)思想當中，唯獨心儀大乘佛法，因而落發(fā)為僧、離家涉海輾轉(zhuǎn)來到九華山，從此棲止于此，這一年是唐開元七年(719年)，金喬覺24歲。

費冠卿還說，金喬覺“素愿四部經(jīng)，遂下山至南陵，有俞蕩等寫獻焉。自此歸山，跡絕人里”。(3)[唐]費冠卿：《九華山化城寺記》，[清]董誥等編：《全唐文》卷694，北京：中華書局，1983年，第7129頁。這里說的“四部經(jīng)”，即唐初慈恩大師窺基所選定的凈土宗所依據(jù)的佛理經(jīng)典《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《鼓音聲陀羅尼經(jīng)》。金喬覺在義理上依止這四部經(jīng)，“終日焚香，獨味深旨”，修煉的方法是“閉目石室”的禪定苦行，即使被毒蛇咬傷，仍能端坐不動。而平日所食，不過“白土少米烹而食之”。他的苦行，感動了九華山當?shù)氐陌傩?，他們?yōu)榻饐逃X集資建寺，后改名為化城，屋宇軒昂，臺殿相望，不但得到李白的大力頌揚，也得到了唐朝皇帝的褒獎。

794年農(nóng)歷七月三十日，金喬覺忽然召集眾僧告別。這位99歲的高僧，安然地坐化圓寂了。金喬覺入滅3年后開棺入塔，“瞻其肉身，面目如生”“舁動骨節(jié)，若撼金鎖……基塔之地，發(fā)光如火”。(4)[唐]費冠卿：《九華山化城寺記》，[清]董誥等編：《全唐文》卷694，北京：中華書局，1983年，第7130頁。其后，在金喬覺的影響下，九華山高僧大德輩出，善男信女無數(shù)，人們尊他為地藏菩薩，九華山遂成為我國普度眾生、弘揚佛法的四大道場之一，延續(xù)一千余年，至今香火斐然。

金喬覺在九華山修行時曾經(jīng)創(chuàng)作了佛教詩歌，后來隨著九華山的聲名遠播，自唐代到清代來九華山的人絡繹不絕，其中一些有佛學修養(yǎng)的文人、僧人身處九華山，感念金喬覺，創(chuàng)作出一系列與九華山、金喬覺相關聯(lián)的佛教詩歌，這些詩歌與金喬覺創(chuàng)作的詩歌一起，形成了中國文學中一道獨特、靚麗的詩歌風景線?？梢哉f，沒有金喬覺就沒有九華山的聲名，也不會有九華山的佛教詩歌。

二、九華山佛教詩篇

佛教詩歌是指與佛理、禪意、佛、菩薩、僧尼及佛事有聯(lián)系的詩歌。九華山廣為人知，是從地藏菩薩當世的唐代成為佛教圣地開始的。由于九華山在金喬覺的影響下，名氣越來越大，歷來游歷九華山的人絡繹不絕。其中，許多文人墨客純粹贊頌九華山自然風貌的詩篇居多，佛教詩篇相對較少，這是由于在眾多文人墨客當中，具有佛學修養(yǎng)的人占少數(shù)造成的。九華山的佛教詩篇，可以分為以下幾個方面。

(一)寺景詩

自古建立寺廟，大多都盡量選擇遠離人煙的清幽之地，這樣不但方便僧人修行，也給人超凡脫俗、安逸清凈之感，頗合佛家旨趣。倘能將佛寺建立在風景秀麗的地方，就更合乎佛家的愿望。早在東晉時期，就有印度僧人在九華山筑室為寺，而九華山能成為佛教道場，則是金喬覺向當?shù)鼐湃A山山主、大善人閔讓和化緣及其自身影響的結(jié)果。

關于九華山與佛寺的景致，從以下兩首詩中可見一斑。其一，南宋詩人王十朋的《望九華》寫道：

九芙蓉自九天來，太史南游山未開。

仙境曾經(jīng)謫仙眼，佳名絕句兩嵬崔。

九華山下化城寺，太白書堂高處在。

想見江山無此境，故宜頭白懶歸來。

(5)楊鋼編著：《中國名勝詩詞大辭典》，武漢：武漢大學出版社，1993年,第253頁。

詩中的九芙蓉，指九華山中相對較高的九座山峰，這里將它喻為芙蓉花，暗指佛教里的重要意象蓮花，蓮花的別名之一即水芙蓉。司馬遷南巡時九華山尚未被開發(fā)，不被世人所知，但李白曾三次游此仙境，還曾在此建立堂屋，并留下贊頌的詩篇。九華此境，江山獨絕，化成寺就坐落在這樣的環(huán)境之中，詩人游歷于此，不愿歸去。

其二，南宋高僧宗杲曾寫過《游九華山題天臺高處》，詩曰：

踏遍天臺不作聲，清鐘一杵萬山鳴。

五釵松擁仙壇蓋，九朵蓮開佛國城。

南戒俯瞰江影白，東巖坐待夕陽明。

名山笑我生天晚，一首唐詩早擅名。

(6)楊鋼編著：《中國名勝詩詞大辭典》，武漢：武漢大學出版社，1993年,第253頁。

九華山清遠幽靜，寺鐘一撞，萬山齊鳴。它共有99座山峰，其中的天臺峰為主峰，高1 325米，詩中的九朵蓮指比較知名的九座山峰，即天柱峰、十王峰、蓮花峰、羅漢峰、天臺峰、獨秀峰、芙蓉峰、五老峰、伏虎峰，王樹遠有“九十九朵蓮花蕾，斗勝九枝奪類魁。展翼白云拂寺過，銀河掛鏡攬?zhí)焱敝?。在高高的山峰上向南俯瞰，可見隱約泛白的長江之水；在座東朝西的巖石上遠望，能看到圓紅欲落的一輪夕陽。而化城寺就坐落在這種地理環(huán)境中，使九華勝景與化城寺廟相顯益彰。上述兩首七律對九華山及化城寺的贊頌，充分表達了作者對寺廟及周邊景致的喜愛。

(二)禪意詩

禪意是佛教術(shù)語，也可稱禪心，指清空安寧的心。禪意一詞，出自劉長卿《尋南溪常山道人隱居》中的“溪花與禪意，相對亦忘言”。佛家講求內(nèi)心清凈，不受凡塵俗事的紛擾，因而有一顆安寧、清空的心尤為重要。九華山的禪詩可分為兩類：一是表達在清空寂然的環(huán)境中自在修行的愿望，二是對寺廟及環(huán)境的描繪體現(xiàn)出的佛家的清空，屬純粹的禪詩。李白的《宿無相寺》寫道：

頭陀懸萬仞，遠眺望華峰。

聊借金沙水，洗開九芙蓉。

煙嵐隨流覽，踏屐走雙龍。

明日登高去，山僧孰與從。

禪床今暫歇，枕月臥青松。

更盡聞鳥鳴，恍來報曉鐘。

(7)管士光注：《李白詩集新注》，上海：上海三聯(lián)書店，2014年，第600頁。此詩是九華山無相寺墻壁上的一塊碑刻，刻碑者書明此是“李白宿無相寺五言古風”，為李白第二次游九華山時所作。

詩歌描繪了李白站在頭陀嶺上遠眺的九座山峰，就像被寺下的金沙泉水洗過一樣。他腳踏帶齒的登山木屐，輕快便利，隨煙嵐瀏覽群山。想到明日與山僧登高，空置了禪床，卻能臥在青松下、山崗上，月光如雪靜靜地照著，五更過后，鳥兒的鳴叫打破了寂靜，就像報曉的鐘聲。一夜的清空，體現(xiàn)了禪修的寂靜。以鳥鳴之動，襯托夜晚的靜，動靜相生，倍增夜靜。

唐代顧非熊有《寄九華山費拾遺》一詩：

先生九華隱，鳥道隔塵埃。

石室和云住，山田引燒開。

久聞仙客降，高臥詔書來。

一入深林去，人間更不回。

(8)中華書局編輯部點校：《全唐詩》，北京：中華書局，1999年,第5825頁。

費拾遺即寫《九華山化城寺記》的費冠卿，他求仕途經(jīng)年不得志，后朝廷有旨，賜官職“拾遺”，恰逢母親病逝，辭官不做，守孝3年后便在九華山隱居。詩中的“鳥道隔塵”表現(xiàn)了九華山的超凡脫俗，“石室和云住”“一入深林去”說明了費冠卿修行的場所和決心，而“山田引燒開”又道出了修行之路的艱辛。

此外，唐代詩僧泠然有《宿化城寺莊》一詩，在這首七律中，同樣表達了在清幽的環(huán)境中，心向佛禪、修行到老的愿望：

佛寺孤莊千嶂間，我來詩境強相關。

巖邊樹動猿下澗，云里錫鳴僧上山。

松月影寒生碧落，石泉聲亂噴潺湲。

明朝更躡層霄去，誓共煙霞到老閑。

(9)王啟興編：《校編全唐詩》(中)，武漢：湖北人民出版社，2001年，第2646頁。

直立的千座山峰中坐落著孤獨的寺廟，自謙不會寫詩的泠然興致所至也要寫詩，猿猴在山澗上巖石旁的樹上跳動，僧人伴著錫杖的響聲在云霧里行走，松月影寒，高掛在天，石泉噴涌，溪水潺潺。明朝更登高，一去不復返。詩僧泠然于此清幽之地的修行愿望，可見一斑。

在九華山的佛教詩歌中，還有純粹表現(xiàn)“空”意的禪詩。這里的“空”，是與佛理上的“空”相區(qū)別的，佛理的“空”不是空無一物的“空”，更不是空間的“空”，從根本上看是指有相事物不恒常，會變化、終將消亡，如果人心執(zhí)著于外物的永恒就會造成痛苦，因而應該看破、放下。而禪詩表現(xiàn)的“空”，是指禪意上修行層面內(nèi)心的清凈、空寂，不被物相、事相牽扯、掛礙，而這種內(nèi)心的清空，又常常是由寂靜的外界環(huán)境引發(fā)的。這類體現(xiàn)純粹禪意的詩歌如明代董其昌的《詠九華》這首五言小詩：

嵐深山影寒，樵響不知處。

綠樹早鶯啼，千峰一家住。

(10)九華山志編纂委員會編：《九華山志》,合肥：黃山書社,1990年，第213頁。

詩歌描繪了山中的霧氣升騰彌漫，山影寂靜清冷，樵夫砍柴的聲音在空山回響，卻不知響聲來自何方，就像“空山不見人，但聞人語響”。鶯兒在綠樹上啼鳴，山峰眾多，建筑卻獨有寺廟，千峰所居，唯佛家而已。詩中的清寂、空曠、樵響，山寺的高遠，乃至烘托寂靜的鶯兒啼鳴，都體現(xiàn)了佛家的禪意。

明代吳兆的《晚登九華山》一詩，同樣體現(xiàn)了禪意：

望江亭望晚江晴，颯颯秋兼風水聲。

寺隔數(shù)峰猶未到，禪燈幾點翠微明。

(11)陳文新、王山峽：《歷代山水詩選》，昆明：云南人民出版社，1989年，第123頁。

詩歌寫秋日傍晚時分，在九華山望江亭上眺望長江，真切可見，風吹樹木、雜草發(fā)出的聲音，與附近的水聲交織，這些大自然純?nèi)坏牡鼗[沒有人籟的一絲信息，更加體現(xiàn)了山中的空寂。隱約的山寺，猶隔數(shù)座山峰，只能看見山寺禪房燈光發(fā)出的幾點微明。山寺雖遠，但已經(jīng)把讀者帶到了僧人在禪房中禪坐的寂靜當中。

“文人們飽覽山水田園風光，不僅僅是耳目的享受和身體的放松，更是一種精神的休憩、思想的升華?！?12)曹春茹：《朝鮮柳夢寅散文與中國文化》，北京：社會科學文獻出版社，2021年，第25頁。一般的寫景詩給人更多的是心靈的休憩，正如叔本華認為的“藝術(shù)就是休息”，而思想的升華則源于欣賞者內(nèi)心寧靜狀態(tài)下的體驗和思考，禪意詩更容易在這方面收到好的效果。

(三)僧事詩

僧事詩，即表現(xiàn)僧人事物的詩歌。僧人因為在山中修行，少與俗世來往，所經(jīng)歷的事物外人不易知曉，都是僧人自身的體驗，因此僧事詩多為僧人自身的體驗。金喬覺就曾以詩歌的形式，記錄了他在九華山修行時所經(jīng)歷的兩件事。他的《酬惠米》這樣寫道：

棄卻金鑾納布衣，修身浮海到華西。

原身自是藩王子，慕道相逢吳用之。

未敢叩問求他語，昨叨送米續(xù)晨炊。

而今饗食黃精飯，腹飽忘思前日饑。

(13)楊慶華、[韓]李充陽選注：《中韓朝·唐代友好詩歌選粹》，北京：中國書籍出版社，2005年，第160頁。

詩歌的前兩句寫了作者舍棄貴族身份、換上僧人裝束，經(jīng)海路來中華西部修身，并說與當?shù)卦瓉頌橥踝?當時為鄉(xiāng)紳)的吳用之相逢。詩歌的后兩句，寫吳用之主動為作者送米，以接續(xù)晨炊，飽餐以黃精煮好的飯后，反而忘了前幾日的饑餓。詩歌敘說了作者的來歷、與吳用之的友情及修行過程的艱辛。

金喬覺另有七律《送童子下山》一詩，收錄在《全唐詩》中：

空門寂寞汝思家，禮別云房下九華。

愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。

添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。

好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。

(14)周振甫主編：《唐詩宋詞元曲全集·全唐詩》(第15冊)，北京：中華書局，1960年，第5929頁。

詩中說跟隨在金喬覺身邊的孩子嫌佛門寂寞，在高山的房間與作者告別準備下山回家，因為孩子尚小，喜歡將竹欄當馬騎的童年樂趣，不愿在寺廟修行增長佛智。作者囑托孩子回去以后，不要在添瓶澗里攪動水招惹月亮，也不要在煮茶的瓷器里撥弄茶花?；丶沂呛玫娜ヌ?，無須頻繁落淚，與老僧相伴的，自有山霧和云霞。詩歌將異國師徒的深情厚誼表露無遺。

(四)贊頌詩

這里的贊頌詩，主要是指贊頌金喬覺——九華山地藏菩薩的詩歌。清代的僧人了然，在時隔數(shù)百年后，看到了金喬覺的《送童子下山》一詩，于是作了《寄懷九華》和詩一首，贊頌地藏菩薩：

萬里雞林何處家，迢迢孤錫入中華。

心頭法戒空無法，身后沙門多似沙。

東國有詩傳貝葉，西方無地通蓮花。

不勞夢幻游神仙，我但馳神望晚霞。

(15)[清]釋了然：《寄懷九華效金地藏體并次其韻》，《九華山志》，合肥：黃山書社，1990年，第256頁。

詩中的雞林是地名，指雞林州，是唐朝在新羅設置的都督府，因而雞林即新羅。金喬覺拄著錫杖一個人從新羅出發(fā)，千里迢迢來到九華山修行，他所持法戒為佛家的“空”“無”，在他的影響下，他以后的九華山佛門興盛，多如塵沙。新羅有詩在貝葉上相傳，西方無路卻能通蓮花佛國即極樂世界，游仙境何必夢幻中，只需心馳神往、眺望晚霞。詩歌道出了金喬覺家鄉(xiāng)的遙遠、旅途的艱辛、修行的依止、身后的成就及作者的懷念之情，由衷地贊美了地藏菩薩的功德。

此外，李白的《地藏菩薩贊》也贊頌了地藏菩薩的功德：

本心若虛空，清凈無一物。

焚蕩淫怒癡，圓寂了見佛。

五彩圖圣像，悟真非妄傳。

掃雪萬病盡，爽然清涼天。

贊此功德海，永為曠代宣。

(16)周振甫主編：《唐詩宋詞元曲全集·全唐詩》(第4冊)，北京：中華書局，1960年，第1296頁。

詩歌稱贊金喬覺內(nèi)心如虛空般清凈無物，貪淫、嗔怒、愚癡三毒在內(nèi)心完全被清除，最后得到圓寂、了然的成就。地藏菩薩的五彩圣像是得道后的真?zhèn)黠@現(xiàn)，剔除貪嗔癡慢疑種種心病，便會得到爽然清涼的精神境界，地藏菩薩的如海功德，世世代代永為流傳。

宋代的陳巖曾作《金地藏塔》一詩：

八十四級山頭石，五百余年地藏墳。

風撼塔鈴天半語，眾人都向夢中聞。

(17)陳景富：《中朝歷史交往詩輯注》，西安：陜西旅游出版社，1997年，第111頁。

詩歌說明了神光嶺上的金地藏肉身寶塔，其下面的臺階有84級，歷時五百余年。風吹高高的塔鈴發(fā)出聲響，仿佛是地藏菩薩布道的叮嚀。遺憾的是，世人大都向塵世里追尋。詩歌在表明金地藏塔時空位置的同時，也有對金地藏的懷想、贊嘆及對世人的遺憾。

南宋的吳潛在《九華山天臺峰新晴曉望》中寫道：

一蓮峰簇萬花紅，百里春陰滌曉風。

九十蓮華一齊笑，天臺人立寶光中。

(18)陳文新、王山峽：《歷代山水詩選》，昆明：云南人民出版社，1989年，第119頁。

群山簇擁在天臺主峰的周圍，紅花漫山遍野，清風在連綿的樹下吹過，仿佛被蔭翳洗過一樣清爽。99座蓮花一樣的山峰齊聲歡笑，站在天臺峰上的人被佛光圍繞。詩歌運用蓮花、佛光兩個佛家的典型意象，對九華山極度褒揚。可見，九華山的佛教詩歌除了贊頌地藏菩薩外，還包括對佛教道場、意象的贊揚。

九華山寺景詩、禪意詩、僧事詩、贊頌詩四種佛教詩歌，或描寫寺景，或表達禪意，或敘說僧事，或贊頌僧人、菩薩與寺廟風光，四類詩歌的相通之處在于和佛家事物、事理的關聯(lián)，其不同之處在于表達佛理禪意層次的淺深。

三、九華山佛教詩歌的獨特價值

九華山佛教詩歌的獨特價值，源于九華山作為佛教道場的特殊性。與九華山相比，作為觀音菩薩道場的普陀山、文殊菩薩道場的五臺山、普賢菩薩道場的峨眉山，都因為沒有菩薩們化身為人的實在行跡(僅是傳說或示現(xiàn))，而使人感到諸菩薩與人還有一定的距離，甚至讓人感到有些虛幻，就更談不上諸位菩薩與人面對面交流了，這也是普陀山、五臺山、峨眉山同樣作為中國三大佛教道場，幾乎沒有佛教詩歌作為一種文化現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因。相反，金喬覺作為地藏菩薩的化身，自24歲開始直到圓寂，一直在九華山修行，與當世九華山附近的人有所交流，其影響也延及后世，這些都在詩歌中有所體現(xiàn)，這也正是九華山與上述三山相比作為佛教道場的獨特之處。由此，九華山佛教詩歌的獨特價值可以概括為以下兩方面：

一是九華山的佛教詩歌與同類其他佛教詩歌相比，更親切感人、更容易達成審美效果。佛教詩歌興盛于唐代，除了九華山的佛教詩歌，唐宋及以后同類詩歌還有很多，著名詩人如王維、韓愈、柳宗元、白居易、蘇軾等，尤其還有一些僧人也有這方面的創(chuàng)作。佛教詩歌的共同特點是詩人有了一定的佛學修養(yǎng)之后，運用詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)佛理禪意及相關事物。九華山的佛教詩歌雖然也同樣如此，但其獨到之處在于：一方面由于金喬覺的“在場”，使這些詩歌產(chǎn)生的原因更具體，詩歌本身更接地氣，更親切感人，因而也更容易達到審美效果，體現(xiàn)這些詩歌固有的審美價值。另一方面，通過欣賞這些詩歌，讀者自然而然地會聯(lián)想到金喬覺這位王子的來歷、苦行，他修行的目的以及最后永得解脫、離苦得樂的成就。他的出身、苦行、成就與釋迦牟尼在性質(zhì)上是相同的，兩位王子在人世上這一趟旅行，實為一種表法、一次示現(xiàn)，其目的就是教誨無量眾生脫離苦海。這樣，對九華山佛教詩歌的欣賞，就不該僅僅停留在對文學審美體驗、判斷的價值體系內(nèi)，金喬覺的“在場”，啟發(fā)人們通過對金喬覺其人的聯(lián)想，深入到對禪意、佛理高度認識的智慧層面上，從而反思人生和社會的“假象”，看破事物的不確定、不恒常，放下內(nèi)心的執(zhí)著，從而使自己的身心獲得寧靜、自由和解放。這正是九華山佛教詩歌的獨特價值和特色。

二是九華山佛教詩歌能提升人的精神境界，是對人的接引。從個體生命的發(fā)展歷程上看，人生大體可以概括成三個階段：感覺階段、審美階段、智慧階段。嬰幼兒及童年時期主要依據(jù)感覺表現(xiàn)出自身的喜怒哀樂；青年時期著重審美追求，集中表現(xiàn)在對自身形象美的注重和對美的事物(如流行歌曲)的興趣；而理想的老年階段的人生是對智慧的追求。依據(jù)柏拉圖《理想國·會飲篇》中“審美階梯說”的觀點，人想跨越到智慧階段，必須從體會、認識具體的美的事物開始，經(jīng)過一系列攀升來實現(xiàn)。詩歌是藝術(shù)美的形式之一，給人提供了美的欣賞對象。九華山佛教詩歌，在藝術(shù)形式上與其他常見的詩歌相比并無二致，其價值體現(xiàn)在詩歌內(nèi)容上，而內(nèi)容又集中表現(xiàn)在佛理禪意上。佛教詩歌通過詩這一古人喜聞樂見的藝術(shù)形式，運用審美特性，通過藝術(shù)美的魅力，把世俗生活中忙碌、功利的人們，接引到安逸、自在、非功利的情境當中，不僅使人的身心得到了禪意的休息，也會引導人進一步了解、參悟佛理禪意，認識人生和宇宙的真諦，從而洗滌自身的靈魂——祛除“貪嗔癡”，學習“戒定慧”，提升精神境界，以便在無限的未來，永遠離苦得樂，朝著更好的生命層次邁進。因而，佛教詩歌是世俗與佛理的階梯，就像美是從感覺到智慧的橋梁，它雖然引人到詩歌清空安逸的環(huán)境中休息，但旨趣卻是讓人超凡脫俗、關注生死這一人生的終極問題。佛理是圣人開悟后完全了解了人生宇宙真相的智慧后對眾生的教誨，而將佛理禪意融入佛教詩歌的創(chuàng)作當中，恰好為人們進入到最高的智慧階段提供了最為切近的接引。

四、結(jié)語

中國的佛教思想影響了金喬覺，金喬覺來九華山弘揚佛法產(chǎn)生了佛教詩歌。其中，寺景詩以清幽展示魅力，禪意詩以空寂降伏雜念，僧事詩以清貧昭示追求，贊頌詩以高潔表達向往。這些詩歌通過藝術(shù)手段吸引人的注意、安撫人的心靈、鼓舞人的追尋、提升人的境界，其作用是將忙碌勞苦的人們從塵世中召喚出來，在藝術(shù)和佛理的暫時靜觀和不斷求索中，最終獲得自由和解放。九華山的佛教詩歌，是中朝佛教文化交流開放出的藝術(shù)之花，自有它的風雅和永不凋謝的芳華。