從禮法融合看金朝養(yǎng)老禮制

徐 潔

（白城師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，吉林 白城137000）

在中華民族的傳統(tǒng)美德中，尊老占據(jù)首位，正所謂“孝者百行之先”。尊老養(yǎng)老是中國古代傳統(tǒng)社會政治制度的重要組成部分，從禮類看，養(yǎng)老禮制屬于嘉禮的范疇。宋遼金夏時期，北方少數(shù)民族文化與中原儒家文化融合，中華民族傳統(tǒng)的尊老敬老美德得以向北方傳播。北方一些少數(shù)民族“貴壯賤老”習(xí)俗不符合傳統(tǒng)養(yǎng)老孝親的道德標準，故女真人建立金朝以后，改變了本族傳統(tǒng)的“貴壯賤老”習(xí)俗，繼承了中國古代尊老敬老的思想傳統(tǒng)，確立了本朝的養(yǎng)老優(yōu)老禮制，在制度層面和實踐層面制定并實施優(yōu)待和救助老人的政策和措施，并在禮制中融入了國家法律的因素，以確保養(yǎng)老禮制的推行。

一、金朝以法律維護養(yǎng)老禮

中國古代社會禮法互為表里，正所謂禮防之未然，法懲之已然，二者缺一不可。禮從道德層面發(fā)揮教化的作用，但在禮無法達到約束臣民之時，法的必要性就顯現(xiàn)出來。金朝為了維護老年人的利益，保障他們老有所養(yǎng)，制定了相關(guān)的法律，并且規(guī)定老年人享有一定的刑律優(yōu)免特權(quán)。

金朝皇帝倡導(dǎo)孝治天下，在金律中有很多禮法融合、以法護禮的規(guī)定。世宗大定年間，“制子為改嫁母服喪三年”。［1］章宗即位之初，“制內(nèi)外官并諸局承應(yīng)人，遇祖父母、父母忌日并給假一日”。［2］泰和年間“定諸職官省親拜墓給假例”［3］。不論省親探望健在的老人，還是拜墓祭奠過世的雙親，都是在為長輩盡孝道。金朝從制度上保障了尊老養(yǎng)老禮制的實行，是對中國北方地區(qū)文明進程的有力推動。在社會風(fēng)尚養(yǎng)成方面，金朝注重以法護禮。章宗泰和年間，為確保子孫在父祖身邊孝事親老，議論改定原來的養(yǎng)老法律，即“祖父母、父母無人侍養(yǎng)，而子孫遠游至經(jīng)歲者，甚傷風(fēng)化，雖舊有徒二年之罪，似涉太輕。其考前律，再議以聞”［4］。可見，孔子的“父母在，不遠游”的孝親觀念已經(jīng)深入到金朝的法律當(dāng)中。金朝與中原王朝一般，治國理念中禮法融合，相得益彰。

金朝針對僧尼道士這個特殊群體，進行了道德倫常的法律約束。明昌年間，一些僧道不敬自己的父母，有違倫常。尚書省奏：“言事者謂，釋道之流不拜父母親屬，敗壞風(fēng)俗莫此為甚。禮官言唐開元二年敕云：‘聞道士、女冠、僧、尼不拜二親，是為子而忘其生，傲親而徇于末。自今以后并聽拜父母，其有喪紀輕重及尊屬禮數(shù)一準常儀?！嫉纫詾橐艘赖涔市兄?。制可?！保?］這樣就從法律的角度，抵制了佛道對儒家道德倫理觀念的沖擊，為本朝樹立了以中國傳統(tǒng)的孝德為準繩的道德標準。

為了保護老人群體，金朝制定了老人對賦役及刑罰的優(yōu)免政策。金朝規(guī)定“六十為老，無夫為寡妻妾，諸篤廢疾不為丁”［6］，把年邁喪失賦役能力的老人列入非課役戶。在刑罰方面，金朝效仿中原王朝傳統(tǒng)，對七十歲以上犯罪的老人有減輕處罰或免除刑罰的特殊規(guī)定，凡是“年七十以上，十五以下及廢疾，犯流罪以下收贖。八十以上，十歲以下及篤疾，犯殺人應(yīng)死者，上請。盜及傷人者亦收贖。九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑”［7］。雖然不加刑的老人年齡界限比唐朝等中原王朝法律規(guī)定的更高，但在金朝法律體系中，照顧到了老年人這個特殊的群體，以法律維護老年人的利益。

二、金朝國家在各基層中優(yōu)禮高年

據(jù)史籍記載，女真人曾經(jīng)“嗜酒而好殺，醉則縛而候其醒，不然殺人，雖父母不辨也”［8］。弒父殺母與中原漢族孝道完全相悖。女真建立政權(quán)后，金統(tǒng)治者向慕中原儒家禮儀文明，尤其為了維護王朝統(tǒng)治，積極吸納中原封建王朝先進的禮制文化，不再延續(xù)賤老習(xí)俗，制定了一系列物質(zhì)層面、榮譽層面及法律層面的相關(guān)政策，保護、贍養(yǎng)、救助、優(yōu)禮老人，上至朝廷，下至民間，加以廣泛落實。金朝的救貧扶困政策，貫穿王朝始終。針對不同的老年群體，金朝制定了各種救助及贍養(yǎng)政策。

民為國之根本，金朝尤為重視對老年庶民的救助與養(yǎng)濟?；式y(tǒng)元年（1141），針對鰥寡孤獨不能自存者，熙宗下詔賜予每人絹二匹、絮三斤；大定二十九年（1189）章宗詔令賜鰥寡孤獨的老人絹與米。金朝針對庶民養(yǎng)老還制定了對老年補官給俸的政策，使其晚年生活得到保障。有著“小堯舜”之稱的世宗下詔由官方養(yǎng)濟流人中老弱病殘者，還為那些隨居?xùn)|北關(guān)外的年逾古稀補一官。［9］宣宗統(tǒng)治期間，金朝已經(jīng)戰(zhàn)亂頻繁，但仍克服財政困難，為古稀以上的庶民百姓加恩。［10］對平民老人加以補官給俸或恩賜衣食的養(yǎng)老措施，受眾范圍廣及全國，這是面向平民階層推行的最為直接和有效的養(yǎng)老禮制。

金朝重視獎勵軍功，專門制定了關(guān)于軍人的養(yǎng)老政策。天會年間廢黜偽齊劉豫之時，下令對其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的各州軍士“其有年老殘疾人等，雖是難任軍役，矜其無歸，并即分附舊來養(yǎng)老處所，酌量賑濟”［11］。這種依舊支給衣糧的措施，使老弱殘疾軍人不至于被凍餓。金朝末年，朝廷重視褒獎殉節(jié)之臣，撫恤他們的遺屬、遺孤。貞祐年間，官方對“陜西軍戶戰(zhàn)死者給糧贍其家”［12］；蒙古綱為戰(zhàn)死的燕寧上奏：“寧克盡忠孝，雖位居上公，祖考未有封爵，身沒之后老稚無所衣食，乞降異恩以勵節(jié)義之士”。［13］哀宗下詔追贈燕寧祖父燕皋為“銀青榮祿大夫”，祖母張氏為“范陽郡夫人”，父燕希遷為金紫光祿大夫，其母、繼母、妻子都為范陽郡夫人，族屬52 人都由國家給予衣食。此外，金朝還重視協(xié)助在任的官員孝養(yǎng)親老，皇帝心懷仁愛，盡量為臣下養(yǎng)親提供方便。如石抹榮外任時，海陵詔令他任官期間攜母同行，以便奉養(yǎng)，并賜給萬貫。世宗朝韓鐸年高母老，皇帝特與之便郡以奉養(yǎng)母親；［14］章宗為張萬公“特畀鄉(xiāng)郡，以遂孝養(yǎng)”［15］，使他得以為年邁母親盡孝。章宗、哀宗也都有類似的協(xié)助官員贍養(yǎng)年邁雙親的善舉。

金朝對致仕的老年官員加以給俸贍養(yǎng)。古代官僚因老致仕且被國家贍養(yǎng)屬于傳統(tǒng)的養(yǎng)老禮范疇。金朝規(guī)定官員以“六十為老”，以七十為正式退休的年齡，國家對致仕官員給以半俸養(yǎng)老，以保障他們晚年的經(jīng)濟來源。對其中級別較高的人甚至還給以仆從或加官。天眷年間，熙宗詔令文武官員五品以上致仕者，給俸祿之半，官至三品者仍給仆從；［16］皇統(tǒng)年間，“詔諸致仕官職俱至三品者，俸祿人力各給其半”。［17］大定年間，世宗延續(xù)此前的養(yǎng)老政策，詔令“職官年七十以上致仕者，不拘官品，并給俸祿之半”［18］。世宗還規(guī)定對所有到吏部求官的老病昏昧的官員，由官府勒令退休，但給半俸。［19］這一規(guī)定確保這些老年官員退居家中安度晚年。金朝對于已達懸車之年仍被留任的老年官員給予特殊的禮遇。世宗在留用七十三歲的烏延蒲盧渾時，照顧到他年事已高，特別詔令他每月只處理一次政事即可。

在金朝，禮法本來是相輔相成的，但是也有禮與法沖突之時，這時候就需要以禮入法、以法護禮，方能解決現(xiàn)實中遇到的具體問題。如犯了死罪的罪犯，按法當(dāng)處死，但是，如果處死罪犯，其年老體病的父母便會老無所養(yǎng)。天德年間，男子吳真犯了死罪，“有司以其母老疾無侍為請，命官與養(yǎng)濟，著為令”。［20］海陵朝的這種官養(yǎng)死囚父母的政策延續(xù)下來，到大定年間，尚書省奏，鄧州民范三殺人，法律規(guī)定是死罪，但是如果處死他，親老無人侍養(yǎng)，最后奏請世宗裁決。世宗曰：“在丑不爭謂之孝，孝然后能養(yǎng)。斯人以一朝之忿忘其身，而有事親之心乎？”［21］世宗認為，此人缺乏孝養(yǎng)父母的責(zé)任心，才去不顧后果地殺人，留他性命也未必能夠孝養(yǎng)父母，于是決定處死罪犯，由官府養(yǎng)濟他的父母。大定二十三年（1183），世宗又裁定了另一起類似的案件，即劉祐毆殺七十六歲的老人范德一案。世宗曰：“范德與祐父母年相若，自當(dāng)如父母相待，至毆殺之，難議末減，其論如法?！保?2］世宗認為，社會各階層的人都應(yīng)該禮敬老人如自己父母，劉祐毆殺老人的罪孽深重，禮法難容，必須依法處死。

三、因循古禮的賜杖與賜宴

在中國古代傳統(tǒng)社會里，賜杖、賜宴均屬于嘉禮中的尊老養(yǎng)老禮制范疇。禮的功能即是區(qū)別人的等威，《禮記》：“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國，八十杖于朝，”古代禮儀講究尊卑分明，凡是卑幼見尊長都要低頭疾行。封建王朝有著非常嚴格的君臣之禮，因而，皇帝賜杖就是給予年高者特權(quán)，可以“入朝不趨”。天眷年間，熙宗詔令宗幹可以入朝不拜，還賜杖、設(shè)座?；式y(tǒng)年間，熙宗賜準宗幹乘坐輦輿上殿。宰相徒單克寧年邁，世宗囑左右為他設(shè)置小床榻，方便稍事休息。后來章宗詔令徒單克寧每月只在朔望上朝，每次朝參，皇帝必為他設(shè)座，而這位老臣堅辭，上朝時侍立更加恭敬。泰和初年，左宣徽使盧璣年逾古稀，章宗詔令朝參時在廊下為盧璣設(shè)座。章宗幸玉泉山，“詔璣與致仕宰相俱會食，許策杖給扶”。［23］泰和三年（1203），章宗敕令點檢司，凡是致仕的老年官員入宮，行走不便者，都允許拄杖，并讓舍人或護衛(wèi)予以攙扶。高汝礪歷世宗、章宗、衛(wèi)紹王、宣宗及哀宗五朝，從貞祐四年（1216）屢次乞致仕，均因為國家需要，未獲批準，宣宗賜予重幣、金鼎，給予免常朝、殿下設(shè)座榻等禮遇。

金朝的尊老養(yǎng)老禮制中，皇權(quán)的神圣性與皇帝禮敬高年并不矛盾。《金史》中記載很多皇帝賜宴優(yōu)禮老人的記載，其中賜宴對象不僅有功勛卓著的開國老臣，還有宗室耆老，更有群臣故老，乃至庶民百姓，通過宴會禮待聯(lián)絡(luò)感情，推行禮制教化。天德四年（1152）二月，海陵立皇太子，“盡召國初嘗從太祖破寧江州有功者，得百七十六人，并加宣武將軍，賜酒帛”，［24］其中不乏百歲老人。當(dāng)時據(jù)太祖破寧江州已近四十年之久，海陵王此次宴請對象都是年事已高的國家元老、勛臣。大定年間，世宗由中都回到上京，賜宴宗室及群臣故老。返回途中召見一百二十歲的女真老人，對其中能講太祖開國之事的人，皇上賜給飲食，又賜帛。這對于庶民百姓已是極高的禮遇。

綜上所述，金朝的尊老養(yǎng)老禮是王朝儒家禮制的組成部分，其涵蓋的社會層面廣，在養(yǎng)老制度建設(shè)和實施過程中，國家注重禮法融合，既突出禮儀教化，又強調(diào)以法護禮，以法律維護老年群體的利益，盡量保障其基本生活和社會地位。從施行效果看，國家倡導(dǎo)禮敬老人，臣民能夠孝養(yǎng)親老，并以孝為忠，使臣民懂禮守法，國家政通人和。在傳統(tǒng)孝德的教化之下，金朝涌現(xiàn)出一些孝子和忠臣，尤其在金朝末年，國難當(dāng)頭，忠義死節(jié)之士大量涌現(xiàn)。有學(xué)者對此進行過專門的統(tǒng)計，并詳列表格，指出“見于史籍記載的金末忠義殉節(jié)之士數(shù)字為473 人”，遠遠超過載入《金史·忠義傳》的人數(shù)。［25］金朝在中國北方廣大地區(qū)傳續(xù)中華優(yōu)良傳統(tǒng)之尊老養(yǎng)老禮制，以此施教化、明人倫、正風(fēng)俗，推動了文化相對落后的北方地區(qū)文明史進程。