生活教育的行者：孫銘勛幼稚教育實(shí)踐與價值

張珍珍，汪志瑤

（1.合肥師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，合肥230601；2.馬鞍山市博望鎮(zhèn)濱湖村，安徽 馬鞍山243000）

黨的十九大以來，“辦好學(xué)前教育、實(shí)現(xiàn)幼有所育”［1］是關(guān)系到民生的重大工程，關(guān)系到黨和國家事業(yè)的未來，怎樣實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)已經(jīng)擺在了人們的面前。歷史是一面鏡子，我們重溫繼承陶行知生活教育的衣缽、幼稚教育的行者——孫銘勛的幼稚教育實(shí)踐就具有十分重要的借鑒意義了。

孫銘勛（1905.12—1961.1），貴州省平壩縣人，師從陶行知，深受陶行知生活教育理論的影響，投身中國幼稚教育40年，是我國近現(xiàn)代史上繼陳鶴琴、張宗麟之后，“中國幼稚園最早的男性園丁”。［2］陶行知曾經(jīng)提出第一流的教育家就是“敢入未開化的邊疆”和“敢探未發(fā)明的新理”，而這句話恰恰就是孫銘勛從事幼稚教育的真實(shí)寫照。孫銘勛先后參與和主持邁皋橋幼稚園、新安幼稚園和勞工幼稚園的創(chuàng)辦。在幼稚教育的實(shí)踐探索中孫銘勛逐漸形成了比較完整和成熟的幼稚教育實(shí)踐觀，對幼稚園的本質(zhì)、創(chuàng)辦以及開展等都有著真知灼見。

一、孫銘勛主要的幼稚教育實(shí)踐

在當(dāng)時社會辦幼稚教育難，為勞苦大眾辦幼稚教育更是難上加難。1929年，孫銘勛決定選擇幼稚教育作為終身事業(yè)，進(jìn)入了這塊“未開化的邊疆”，開展了一系列的幼稚教育實(shí)踐活動。

（一）“新教育探險之記錄”：為勞動人民創(chuàng)辦幼稚園

從1929年考入曉莊學(xué)校開始到1934年，孫銘勛致力于鄉(xiāng)村幼稚園的建設(shè)，先后參與和主持創(chuàng)辦了三所幼稚園：邁皋橋幼稚園、新安幼稚園和勞工幼稚園。

1930 年是孫銘勛踏入幼稚教育領(lǐng)域的開端。受陶行知委托，孫銘勛與戴自俺創(chuàng)辦邁皋橋幼稚園，這是中國最早創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村幼稚園之一。二人親自修整園舍、購置器具藥品、栽種花木；對附近居民和幼兒進(jìn)行家庭調(diào)研，召開家長會宣傳招生等，最終收取32 名農(nóng)村子弟。然而，隨著南京曉莊師范學(xué)校被查封，孫銘勛也無罪被捕，邁皋橋幼稚園無疾而終。1933 年，孫銘勛到江蘇淮安的新安小學(xué)任教，為解決當(dāng)?shù)貎和療o人看管的問題，他獨(dú)立創(chuàng)辦了新安幼稚園。盡管只招收了幾個幼兒，幼兒出勤率也非常低，但他還是投入了無限的感情和希冀。只是可惜半年后幼稚園關(guān)門結(jié)束，又一次無疾而終。1934 年春，陶行知請孫銘勛作為具體負(fù)責(zé)人創(chuàng)辦上海勞工幼兒團(tuán)，這是中國有史以來第一所為工人開辦的幼稚園。孫銘勛為此做了很多細(xì)致的工作，如家訪、研究幼兒以及關(guān)注幼兒生活等。張宗麟稱贊說：“他們提倡勞苦大眾的幼稚園可說是全國無出其右者。”［3］陶行知更是把勞工幼兒團(tuán)視為中國“新教育探險之記錄”［4］。這三所幼稚園的創(chuàng)辦都是孫銘勛在中國未開化的土地上對幼稚教育進(jìn)行的探索，雖然存在時間較短，但卻給孫銘勛帶來寶貴的幼稚教育經(jīng)驗(yàn)。

孫銘勛還曾先后在安徽渦陽鄉(xiāng)村師范學(xué)校、廣西南寧教育研究院幼稚師范班、陜西西安膚施師范學(xué)校、甘肅蘭州女子師范學(xué)校、重慶的西南師范學(xué)院等擔(dān)任教員、班主任以及教授、校長等職。曉莊模式和生活教育理論是孫銘勛心中最完美的教育模式和理論，無論走到哪里，他都用曉莊模式和生活教育理論來培養(yǎng)教師后備力量。

（二）“要發(fā)表理論”：整理出版幼稚教育著作

孫銘勛作為一名生活教育的行者，他總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出版《幼稚教育》《鄉(xiāng)村幼稚教育經(jīng)驗(yàn)談》教材，與戴自俺合著《曉莊幼稚教育》《幼稚教育論文續(xù)集》《論幼稚教育》以及《勞動的幼兒團(tuán)》等，同時整理《老樹的故事》《雨》《兒童謎語詩》以及《四川兒歌》等膾炙人口兒歌作品出版，他希望自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與思考能夠?yàn)猷l(xiāng)村師范簡易師范的學(xué)生和正在做幼稚教師以及剛剛?cè)肼毜挠字山處熖峁┮稽c(diǎn)點(diǎn)借鑒和幫助。孫銘勛還是一位學(xué)前理論宣傳者，整理出版了學(xué)前教育家陳鶴琴、張雪門等人的書籍，為傳播和宣傳學(xué)前教育理論出一份力。

二、孫銘勛主要的幼稚教育實(shí)踐觀

孫銘勛以生活教育為理論指導(dǎo)，提出從建立兒童社會角度出發(fā)創(chuàng)辦兒童樂園式幼稚園、用共治共享等8項(xiàng)原則來管理幼稚園的主張，這些主張基本上組成了孫銘勛幼稚教育實(shí)踐觀的主要內(nèi)容。

（一）兒童的社會：幼稚園創(chuàng)辦的原因

孫銘勛對中國農(nóng)村家庭教育很失望，認(rèn)為中國鄉(xiāng)村所望之處皆是幼兒游蕩在街里，無人照管，“終日混跡于車塵馬跡之間，實(shí)足驚心怵目”，［5］兒童缺少感情交流、愛的撫摸和科學(xué)的撫養(yǎng)。所以，孫銘勛想建立一個烏托邦式的兒童社會，認(rèn)為“兒童有兒童的生活，兒童有兒童的社會”［6］，主張兒童自出生到成年整個時間，都由專門醫(yī)生及教育者負(fù)責(zé)教養(yǎng)，“兒童的一切事物，都由兒童自動組織以進(jìn)行”。［7］建立一個兒童的社會，首先，要注意兒童父母的健康，對他們進(jìn)行體格檢查、性的指導(dǎo)以及新婚生活指導(dǎo)，等到婦女懷孕后進(jìn)入孕婦學(xué)校。其次，孫銘勛認(rèn)為要建立兒童的社會，最先就要在社會的經(jīng)濟(jì)制度上取得兒童的經(jīng)濟(jì)地位，爭取兒童應(yīng)得的生存權(quán)利，認(rèn)為只有建立兒童的社會才能使兒童受到健全的教育。顯然，先建立一個烏托邦式的兒童社會再建設(shè)幼稚教育是孫銘勛對幼稚教育的前瞻和遠(yuǎn)景。盡管過于理想，但這些幼稚教育的前瞻和遠(yuǎn)景是孫銘勛艱難辦幼稚教育中一絲曙光和期望。

（二）生活教育理論：幼稚園創(chuàng)辦的理論指導(dǎo)

孫銘勛要為農(nóng)民和勞工謀福利辦中國的省錢的平民的幼稚園，堅(jiān)持用陶行知的生活教育理論指導(dǎo)幼稚園的創(chuàng)辦，反對用傳統(tǒng)教育或者“洋”教育來指導(dǎo)創(chuàng)辦幼稚園。孫銘勛認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育是剝削人的教育，是讓人死學(xué)的教育，教出來的也是“學(xué)死的孩子”。用傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來只能是家庭和社會的寄生蟲，這種教育就是讓人“向著墳?zāi)估镢@”［8］。而且，傳統(tǒng)教育要求整齊劃一，讓幼兒去適合固定的模型，適合一樣的尺度，根本不顧學(xué)生個性特征和發(fā)展規(guī)律。所以，傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的兒童生活力削弱，變得沉悶、死板和呆滯?！把蟆苯逃膊环现袊鴩?。孫銘勛看到自清末以來，中國變成了“洋”教育的販賣地，“那些外國貨物，盡管不適合中國的氣候，不適合學(xué)生的需要，不適合社會的應(yīng)用，都是生吞活剝強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)”，［9］這種不適合中國國情枉顧學(xué)生和社會需求，一味往中國土地上傾倒“洋”教育，無疑也是一種毒瘤和禍害。

在貧瘠的鄉(xiāng)村辦幼稚園往往涉及很多問題，如籌措經(jīng)費(fèi)、選址、教室布置、購置設(shè)備、招生宣傳等等，孫銘勛面對這些問題采用生活教育理論都一一化解了。首先，考慮幼兒上學(xué)方便，一般辦園地址選擇在交通來往最方便的大街上，園舍就借用或租用民房，這種做法最省錢。如在辦新安幼稚園時，就是淮安的民眾教育館同意將館內(nèi)最后一進(jìn)東面的瓦房三間借給他們。或者采取租賃形式，“租得一家新修來做商店的瓦屋”［10］來辦幼兒園。其次，幼兒免學(xué)費(fèi)。孫銘勛辦園的經(jīng)費(fèi)基本來自陶行知、陳鶴琴等人的支持和籌措。在開辦新安幼稚園時，他向陶行知籌到了100 元。幼兒的學(xué)費(fèi)往往是象征性甚至是免費(fèi)的。最后，辦園要量力而行，唯一要堅(jiān)持的原則就是“根據(jù)兒童生活的需要，兒童需要什么，就制備什么”［11］，最大范圍內(nèi)挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，就地取材。孫銘勛整個幼稚教育實(shí)踐都是踐行著生活教育理論，如幼稚園的籌辦、幼稚教師培養(yǎng)以及幼稚園課程開設(shè)和教學(xué)實(shí)施無一不滲透著生活教育。

（三）“共治共享”：管理幼稚園的八項(xiàng)主張

孫銘勛提出幼稚園是幼稚生自己的；幼稚園應(yīng)該由幼兒來共享共治；不收一切費(fèi)用；幼稚園必須與幼兒母親合作；幼稚園的基礎(chǔ)要建立在當(dāng)?shù)厝说纳砩?；收集?dāng)?shù)夭牧献鳛榻逃齼?nèi)容等八個主張，這八個主張基本構(gòu)成孫銘勛管理幼稚園的原則。今天我們要在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地方建立幼兒園實(shí)現(xiàn)“幼有所育”目標(biāo)，就要好好參照孫銘勛的八個主張和具體的做法了。

首先，確定幼稚園的屬性，“幼稚園是幼兒學(xué)校、幼兒工場、幼兒社會”。［12］不能把幼稚園辦成宗教的、成人的、資本家的，而應(yīng)是幼稚生自己所有的。其次，提出共治共享，確定了幼兒在幼兒教育中的地位和作用。孫銘勛提出“幼稚園是該園所在地的全體幼兒的共有物，應(yīng)由該園所在地的全體幼兒來共治共享”［13］。再次，肯定幼稚園要與家庭、社會三方形成對幼兒教育的合力。幼兒園的開辦不能給幼兒家庭增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，要利用當(dāng)?shù)刭Y源為當(dāng)?shù)厝朔?wù)，采用當(dāng)?shù)厝藖砉芾淼姆绞剑挥羞@樣才能開的久遠(yuǎn)和富有成效。最后，搜集當(dāng)?shù)厮夭淖鳛橛變航逃齼?nèi)容。幼稚園為當(dāng)?shù)厝朔?wù)，要開發(fā)當(dāng)?shù)氐馁Y源，孫銘勛提出“幼稚教師應(yīng)把該園所在地的自然現(xiàn)象、社會狀況、出產(chǎn)物品、以及兒童歌謠、故事、游戲、謎語等搜集起來加以編制，以做該園之加以材料”［14］。

（四）“兒童樂園”：幼稚教育的開展

“兒童樂園”是孫銘勛要創(chuàng)辦的理想幼稚園，圍繞著“幼稚園確是一兒童的樂園”［15］的目標(biāo)，孫銘勛將健康、藝術(shù)、科學(xué)、勞動課程列入幼稚園課程，尤其是重點(diǎn)論述了勞動課程對于整個幼兒和國家發(fā)展的意義。

孫銘勛將健康教育放在幼稚園課程的首位，提出“培養(yǎng)健康的體魄是幼稚教育的唯一任務(wù)”［16］。根據(jù)幼兒個人衛(wèi)生、大小便、吃零食等問題，孫銘勛分別從身體養(yǎng)護(hù)、心理養(yǎng)護(hù)、性方面教育、健康習(xí)慣養(yǎng)成、疾病與醫(yī)藥等五個方面詳細(xì)說明培養(yǎng)兒童的健康。其中關(guān)于心理養(yǎng)護(hù)和性方面的教育，無疑是孫銘勛超前于當(dāng)時幼稚教育的地方。孫銘勛認(rèn)為“若心理有了不健康的現(xiàn)象，也會影響發(fā)育身體”［17］。幼稚園可以從快樂、活潑、坦白、勇敢、大方、禮貌、節(jié)欲、恐懼、憤怒、悲傷、慚愧、暴躁等方面養(yǎng)護(hù)兒童的心理健康。而對于性教育，孫銘勛更是提出“性的問題，是生物界普遍的、自然的現(xiàn)象，不必秘密，也無可秘密”［18］的驚人說法，并要求成人正確回答孩子的問題，如小孩從哪里來以及為何母親有乳房等問題，并且還應(yīng)當(dāng)幫助兒童避免一些事件的發(fā)生，如手淫等問題。最后他還詳細(xì)列舉通過適當(dāng)設(shè)備的輔助、定時談話、臨時指導(dǎo)、反復(fù)練習(xí)以及訂約的方法來培養(yǎng)兒童健康的習(xí)慣。

勞動教育是孫銘勛極力倡導(dǎo)的，這符合當(dāng)時職業(yè)教育思潮和生產(chǎn)教育思潮的趨勢。首先，從國家、社會發(fā)展角度論述了開設(shè)勞動教育有一定的重要性。從人類發(fā)展史看，史前人類無論年齡長幼都要參加生活生產(chǎn)勞動。從近代史發(fā)展看，無論是解決近代中國社會發(fā)展所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還是為挽救中國免遭民窮財盡盡一點(diǎn)力量，孫銘勛都肯定了勞動教育的重要，而且也沒有夸大勞動教育的作用，認(rèn)為勞動教育可以挽救中華民族于民窮財盡。其次，孫銘勛認(rèn)為“三四歲的孩子也有他的勞力”［19］，能參加勞動。孫銘勛從農(nóng)村孩子從小就跟隨著父母從事燒火、撿落葉、帶弟弟妹妹、放牧、喂雞等力所能及的事情中，看到了小孩子有勞動的能力。最后，孫銘勛圍繞著以消費(fèi)為目的，總結(jié)幼稚生勞動教育要遵循“幼稚生能力所能做到”“就地取材廢物利用”“分工或共同享受”和“要有教育的意義”［20］等原則，來開展一些整潔和洗濯、自己烹調(diào)做點(diǎn)心、種植農(nóng)作物和花草、養(yǎng)殖一些動物、自制一些玩具等活動。

孫銘勛認(rèn)為在幼兒園中實(shí)施科學(xué)教育也是非常有必要的，破除迷信打破神權(quán)就要從兒童時代開始實(shí)施科學(xué)教育。他對指導(dǎo)幼兒科學(xué)教育提出幾點(diǎn)要求：常帶兒童到郊外去、布置環(huán)境、逐物發(fā)問、隨時觀察、在沙地上教幾何、用圖表教氣象、用故事教天文等。在實(shí)踐中，他也是如此執(zhí)行的。在《鄉(xiāng)村幼稚教育經(jīng)驗(yàn)談》中就記錄了他怎樣和幼兒玩科學(xué)的把戲：通過了解水蒸氣了解蒸汽機(jī)原理、制作水車了解水力發(fā)電等等。正如孫銘勛所說，“其唯一目的只在好玩”，順應(yīng)這種好玩，開展科學(xué)教育，自然就能引導(dǎo)孩子了解科學(xué)了。

至于藝術(shù)教育，孫銘勛認(rèn)為：“藝術(shù)，是陶冶心靈的唯一的法寶，可以使人的感情舒適，可以使人的生活愉快，可以增加人生的幸福”。［21］尤其是音樂的力量更是如此，他認(rèn)為好的音樂可以陶冶情操、洗滌心靈、鼓舞士氣，所以幼兒園一定要開設(shè)音樂教育，“倘若幼稚園里沒有了音樂，便等于一個沒有靈魂的人，行尸走肉而已”。［22］此外，孫銘勛還具體詳述了開展音樂、圖畫和戲劇的一些具體做法供創(chuàng)辦幼稚園的人參考。就音樂而言，孫銘勛提出可以通過訓(xùn)練耳朵聽音以及耳口聯(lián)盟、耳與手足聯(lián)盟來訓(xùn)練節(jié)奏，也可以選擇適當(dāng)?shù)膬焊枰约爸v述音樂故事等。他自己在鄉(xiāng)村幼稚園中還組織了小樂隊(duì)進(jìn)行音樂訓(xùn)練。

游戲、故事和玩具是幼稚園里必不可少的課程和設(shè)備。首先，“游戲是兒童生命”。［23］孫銘勛整理了很多適合兒童的游戲種類，如訓(xùn)練節(jié)奏的赤腳板板、運(yùn)動手指的劃子、鍛煉手臂的抬轎、鍛煉腳部的蓋房子、鍛煉視覺的尋人、鍛煉觸覺的摸呆子等等數(shù)十種游戲。并且，還提出了11 條要求給幼兒教師，例如，要求教師至少熟知十來個游戲，這樣可以隨時應(yīng)對兒童的請求；游戲要照顧到全體兒童都有玩耍的機(jī)會，即使不愛做也要做一次；對于不喜歡做游戲的兒童，可以讓他不做，但要暗中觀察他，并使他漸漸能做起來，不至于使他養(yǎng)成離群索居的習(xí)慣等等。這些游戲注意事項(xiàng)對今天開展游戲的幼兒教師來說很值得學(xué)習(xí)和借鑒。其次，故事的選擇非常重要。孫銘勛根據(jù)故事能夠使兒童學(xué)習(xí)語言、增加知識、陶冶性情、培植德行，最重要的是以“使兒童快樂”［24］的標(biāo)準(zhǔn)來選擇故事，尤其是要利用和整理當(dāng)?shù)厮夭膩碡S富故事。他本人后期就整理了《兒童文學(xué)》一書，彌補(bǔ)了幼兒故事缺少教材的空白。最后，玩具是伴隨兒童成長的理想教具，孫銘勛雖然意識到玩具的重要，但是苦于中國本土玩具比較粗陋，而引進(jìn)的洋玩具不僅貴質(zhì)量還不好，所以他主要介紹了來自福祿貝爾和蒙臺梭利的恩物與玩具。同時，向同行介紹了選擇玩具可以依照陳鶴琴擬定的優(yōu)等玩具標(biāo)準(zhǔn)和日本關(guān)寬之?dāng)M定的標(biāo)準(zhǔn)。

三、孫銘勛幼稚教育實(shí)踐的時代價值

孔子說：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！保?5］陶行知說，第一流的教育家是“敢探未發(fā)明的新理”“敢入未開化的邊疆”。無論是孔子箴言還是陶行知寄語，孫銘勛都做到了，可謂“第一流的教育家”。他曾在中國未開化的土地上創(chuàng)辦幼稚園，對幼兒教育創(chuàng)辦提出真知灼見，這些觀點(diǎn)于今天創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園等方面都具有極大的時代意義。

（一）用生活教育理論指導(dǎo)鄉(xiāng)村幼兒園的創(chuàng)辦

“由于底子薄、欠賬多，目前學(xué)前教育仍是整個教育體系的短板，發(fā)展不平衡不充分問題十分突出，‘入園難’、‘入園貴’依然是困擾老百姓的煩心事之一”。［26］根據(jù)2017 年國家統(tǒng)計(jì)局第三次全國農(nóng)業(yè)普查主要數(shù)據(jù)公報（第三號）顯示：在對我國59 萬行政村調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，“我國59 萬個行政村中仍然有40 萬個是沒有幼兒園的”。［27］這個數(shù)字是龐大和觸目驚心的。

為了能夠解決學(xué)前教育資源向貧困鄉(xiāng)村延伸，建設(shè)平民的省錢的鄉(xiāng)村幼稚園，借鑒孫銘勛用生活教育理論指導(dǎo)幼兒園創(chuàng)辦與管理的經(jīng)驗(yàn)。首先，選址利于幼兒方便上學(xué)，將幼兒園建立在交通便利的村中心。其次，辦園要根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)水平，尤其是貧困地區(qū)的幼兒園的建設(shè)，更要突出省錢，不必花大量的資金和經(jīng)費(fèi)用在園舍上，可以利用小學(xué)富余校舍或者租用當(dāng)?shù)孛癖姷目辗扛脑斐蓤@舍。在幼兒園設(shè)施的建設(shè)上，也可以充分搜集和利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的材料作為教育的資源。充分開發(fā)當(dāng)?shù)赜行зY源作為幼兒教育的內(nèi)容，沒有必要非得花錢買設(shè)備，一定要利用好當(dāng)?shù)氐馁Y源。最后，遵循當(dāng)?shù)厝斯芾碓瓌t，盡量落實(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道分級管理，在經(jīng)費(fèi)來源上調(diào)動社會力量充分參與。［28］要有效地解決這些地方幼兒的“入園難”問題，就要堅(jiān)持生活教育理論，辦平民的省錢的鄉(xiāng)村幼稚園，孫銘勛的幼稚教育實(shí)踐和做法值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

（二）培養(yǎng)行知型幼兒教師

雖然我國幼兒教師大量涌現(xiàn)，但是鄉(xiāng)村幼兒教育仍然面臨著教師數(shù)量少、學(xué)歷層次較低等問題，怎樣培養(yǎng)一支“下得去、留得住、教得好”的素質(zhì)優(yōu)良、甘于奉獻(xiàn)、扎根鄉(xiāng)村的幼兒教師隊(duì)伍，這是所有高師院校在培養(yǎng)職前幼兒教師時要考慮的問題，同時，也要思考怎樣對職后幼兒教師進(jìn)行培訓(xùn)。第一，重視培養(yǎng)鄉(xiāng)村幼兒教師的教育情懷和鄉(xiāng)土情懷，提高鄉(xiāng)村幼兒教師的社會地位。在解決鄉(xiāng)村幼兒教師隊(duì)伍質(zhì)量問題和穩(wěn)定問題上，鄉(xiāng)村幼兒教師的教育情懷和鄉(xiāng)土情懷的培養(yǎng)至關(guān)重要。情感社會學(xué)家認(rèn)為，情感代表理想、美感、仁愛、團(tuán)結(jié)、休閑、平等的交往活動。［29］從中國哲學(xué)的歷史來看，存在儒家這樣的境界型的哲學(xué)，重視人的心靈狀態(tài)和存在方式。正因?yàn)槿绱?，積極的情感有助于推進(jìn)人的社會行為，給予人幸福滿足的體驗(yàn)。從孫銘勛致力于鄉(xiāng)村幼兒園建設(shè)的實(shí)踐研究中不難看出，孫銘勛有著深深的鄉(xiāng)村情節(jié)以及教育救國的理想，雖然實(shí)踐中有挫折和失敗，但是這種改變鄉(xiāng)村、改變幼兒命運(yùn)的情感一直支撐著孫銘勛沖破社會重重障礙，排除萬難堅(jiān)持鄉(xiāng)村幼兒教育建設(shè)事業(yè)。提高鄉(xiāng)村幼兒教師地位有利于激發(fā)幼兒教師教育情懷的積極體驗(yàn)。情感社會學(xué)結(jié)構(gòu)理論分析，“個體在社會結(jié)構(gòu)中的位置將影響情感的進(jìn)程……當(dāng)他人的反應(yīng)證實(shí)自我在社會結(jié)構(gòu)的地位時，人們將體驗(yàn)到積極情感，反之，當(dāng)這種確證沒有實(shí)現(xiàn)時，消極情感將被喚醒”。［30］第二，開通鄉(xiāng)村幼兒園教師培養(yǎng)多途徑，通過特崗計(jì)劃、免費(fèi)師范生教育、定向培養(yǎng)計(jì)劃以及委托培養(yǎng)等途徑為鄉(xiāng)村幼兒園提供一支較高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。尤其是定向培養(yǎng)和委托培養(yǎng)方式，可以吸引更多來自農(nóng)村的孩子投身到鄉(xiāng)村學(xué)前教育事業(yè)中。高師院校在培養(yǎng)學(xué)前教育師范生時，應(yīng)當(dāng)高舉行知大旗，培養(yǎng)更多行知精神的學(xué)生做行知型教師，培養(yǎng)出更多孫銘勛似的學(xué)前教育優(yōu)秀人才前往鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展。在教育實(shí)習(xí)和實(shí)踐活動中可以借鑒陶行知和孫銘勛提出的藝友制教育，讓學(xué)前教育師范生到農(nóng)村去創(chuàng)辦幼兒園或者頂崗到幼兒園。對于職后幼兒教師的提升與培訓(xùn)，高師院校應(yīng)當(dāng)積極探索多種方式培訓(xùn)在職的幼兒教師，提高幼兒教師隊(duì)伍質(zhì)量。

（三）倡導(dǎo)幼兒勞動教育

2018 年9 月，習(xí)近平總書記在教育大會上提出要加強(qiáng)學(xué)生勞動教育，2020 年教育部印發(fā)《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）》提出，“讓學(xué)生動手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動價值觀和良好勞動品質(zhì)”，［31］再一次強(qiáng)調(diào)了勞動教育的重要性。目前，我國幼兒園課程主要是健康、語言、社會、科學(xué)和藝術(shù)這五大領(lǐng)域，并沒有明確將勞動教育納入幼兒園課程。孫銘勛認(rèn)為，勞動即生活，“勞動即教育，勞動以外無教育，教育是要供給‘勞動者’的‘現(xiàn)實(shí)’生活的需要”，［32］強(qiáng)調(diào)勞動教育在幼兒教育課程中的價值。把勞動加入到幼兒教育課程中，不僅可以讓幼兒在勞動中鍛煉身體、增長生活常識，還可以養(yǎng)成勤勞獨(dú)立的精神。

勞動在幼兒成長中對于幼兒身體發(fā)育、智力發(fā)展以及道德品質(zhì)形成都有著重要的價值和意義。勞動所帶給幼兒的不僅是機(jī)體的正常發(fā)育、體質(zhì)增強(qiáng)，勞動過程中獲得的責(zé)任感、快樂感覺，還進(jìn)一步促進(jìn)手腦協(xié)調(diào)、語言發(fā)育和思維活動，更能使幼兒在勞動中養(yǎng)成樂于勞動的態(tài)度、尊重和熱愛勞動以及養(yǎng)成勞動精神。首先，幼兒園勞動教育可以從自我服務(wù)、為集體服務(wù)勞動開始。幼兒園可以根據(jù)《3-6歲兒童發(fā)展指南》整理出適合3-6歲幼兒的自我服務(wù)勞動，如：“3至4歲勞動建議：丟垃圾、收拾玩具、獨(dú)立刷牙、學(xué)習(xí)疊衣服鋪床、學(xué)習(xí)擺桌子、收整玩具、選擇要穿的衣服、掃地、餐后打掃地上的食物殘?jiān)?、用完馬桶沖水等。”［33］同理，幼兒園還要整理出適合大中小班幼兒的為集體服務(wù)的勞動內(nèi)容。其次，幼兒園開展一些力所能及的生產(chǎn)勞動。尤其是農(nóng)村幼兒園利用農(nóng)村土地資源，開辟勞動園地，教師帶著幼兒參與翻土、播種、澆水、除草、除蟲、采摘等一系列活動，在勞動中健體、增智、育德。一切勞動教育開展都要適度適量，充滿生活性和趣味性。

（四）充分挖掘鄉(xiāng)土素材為幼兒園服務(wù)

在幼兒園的創(chuàng)辦過程中，孫銘勛充分發(fā)揮地方的人與物的作用，提出幼兒園建立與開辦要依靠當(dāng)?shù)厝?，要充分利用地方素材為幼兒園服務(wù)，甚至從當(dāng)?shù)厝酥羞x擇愿意從事學(xué)前教育的人作為藝友進(jìn)行培訓(xùn)，作為幼兒師資來源。種種的觀念與做法，都充分說明幼稚園的創(chuàng)辦離不開地方上人與物的支持與利用。首先，充分挖掘當(dāng)?shù)匚锢碣Y源豐富幼兒園課程資源。孫銘勛幼兒園課程建設(shè)有著地方生活的特色，往往根據(jù)地方現(xiàn)有的材料來整理和開發(fā)幼兒園課程。課程建設(shè)要具有地方特色，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)地勢、風(fēng)土人情等開設(shè)一些常規(guī)校本課程。如山區(qū)的幼兒園可以組織幼兒到山上、田野中去認(rèn)識地貌、植物、動物等；海邊的幼兒園可以組織幼兒到海邊拾貝、認(rèn)識海洋等。因勢利導(dǎo)，這樣的課程建設(shè)既貼近幼兒生活，讓幼兒學(xué)習(xí)起來輕松容易，并且學(xué)習(xí)材料容易搜集，不至于再花費(fèi)更多的經(jīng)費(fèi)。同時，課程建設(shè)要具有生活性，可以根據(jù)時令節(jié)氣開展主題課程。根據(jù)四季中不同時令節(jié)氣開設(shè)一些主題課程，例如，春耕、秋收、冬藏等時節(jié)都可以帶領(lǐng)幼兒到田間參與勞動、認(rèn)識大自然。這些課程能夠利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有材料，也貼近幼兒生活實(shí)際，對于幼兒園開發(fā)起來比較容易。其次，將本地的鄉(xiāng)土風(fēng)俗文化等內(nèi)容引入到幼兒園活動中。幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，要充分體現(xiàn)地方氣息，展示鄉(xiāng)土文化，介紹本地風(fēng)俗。設(shè)計(jì)區(qū)域活動、開展主題活動等，都是進(jìn)行鄉(xiāng)土文化教學(xué)和探索的良好途徑，并且一些幼兒園也取得了一些成績。如，湘西沅陵縣幼兒園引苗族文化進(jìn)幼兒園，挖掘苗族文化中物質(zhì)資源和精神資源，開發(fā)成園本課程，提出了“以主題為核心進(jìn)行整合性開發(fā)”“以經(jīng)驗(yàn)為基點(diǎn)進(jìn)行活動性開發(fā)”［34］的策略與經(jīng)驗(yàn)。

孫銘勛作為我國近代幼兒教育的探索者之一，他將陶行知的生活教育理論廣泛地運(yùn)用到實(shí)踐中，為幼兒教育的開拓作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的幼稚教育實(shí)踐觀經(jīng)過了近百年的洗滌，依然與今日幼兒教育的步伐一致。如今，我們要追隨先賢孫銘勛的腳步，充分利用鄉(xiāng)村公共服務(wù)設(shè)施、農(nóng)村中小學(xué)閑置校舍等資源舉辦公辦幼兒園，鼓勵支持街道、村集體和有實(shí)力的國有企事業(yè)單位辦更多更好的幼兒園，實(shí)現(xiàn)幼有所育，將全國打造成一個兒童樂園。