中國(guó)古代小說(shuō)中的自在人生圖景書寫

康建強(qiáng)，王 慧

（1.白城師范學(xué)院 文學(xué)院，吉林 白城137000；2.長(zhǎng)春理工大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)春130000）

“自在”之于人類是一種具有重要價(jià)值然而卻極具稀缺性的生命狀態(tài)。根源于這一客觀因素的影響，在中國(guó)古代小說(shuō)范疇，自在人生圖景雖有明確表現(xiàn)但是卻極為稀有。自在人生圖景書寫，既是人類對(duì)理想生命狀態(tài)的精神探索，又是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的反向展示，而且深蘊(yùn)了人性本質(zhì)以及因此而注定的現(xiàn)實(shí)宿命的內(nèi)在原因。因此，深刻理解中國(guó)古代小說(shuō)中的自在人生圖景書寫，是人類清醒認(rèn)知自我并改進(jìn)種屬欲望基因圖譜的有效路徑。

一、人類存在范疇的“自在”意涵

“自在”是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的概念范疇。對(duì)其基本內(nèi)涵，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》有兩種解釋：其一為“自由；不受拘束”；其二為“安閑舒適”。［1］在佛學(xué)領(lǐng)域，“自在”意指“進(jìn)退無(wú)礙，謂之自在。又心離煩惱之系縛，通達(dá)無(wú)礙，謂之自在?！保?］道家范疇內(nèi)亦有相近之解，“自在者，泛兮皆可，無(wú)適不通，在事任我，故云自在?！保?］統(tǒng)合諸多釋義，“自在”一詞體現(xiàn)了人類對(duì)自身生命狀態(tài)的主觀追求，其核心內(nèi)涵具有兩個(gè)基本要素：第一，人對(duì)客觀外在制約性因素的超越；第二，人自身欲望世界的通達(dá)。因此，“自在”一詞不但具有強(qiáng)烈的理想色彩，而且與人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)形成了鮮明對(duì)比并因此而產(chǎn)生巨大反差。

世界是統(tǒng)一對(duì)立性存在?！独献印吩唬骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保?］《周易》亦曰：“天地感而萬(wàn)物化生”。［5］世界萬(wàn)物同源共生，不但天然具有本體的統(tǒng)一性，且“人法地，地法天，天法道，道法自然”［6］，遵循著共同的法則自然而然地存在。就此意義而言，現(xiàn)實(shí)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，世界萬(wàn)物因內(nèi)在的交互性聯(lián)系而依其自性有機(jī)共存。然而，“人，天地之性最貴者也”，［7］人類卻因具有了明確的自體意識(shí)而率先將自我與其他事物區(qū)別開來(lái)。這一區(qū)別性思維源于自我主體與外在客體的對(duì)立性存在事實(shí)，“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平：洪水橫流，泛濫于天下；草木暢茂，禽獸繁殖；五谷不登，禽獸逼人，獸蹄烏跡之道交于中國(guó)”，［8］外在侵?jǐn)_性因素激發(fā)了人類的物我二分思維。因此，人類不但在與世界萬(wàn)物的統(tǒng)一與對(duì)立中矛盾地存在，而且人類意識(shí)亦因此而出入于物我一體與物我二分的交錯(cuò)性軌道，這一客觀事實(shí)決定了人類生命的實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然追求。

受自身特征及其與外在客觀環(huán)境關(guān)系的綜合影響，人類的存在狀態(tài)主要表現(xiàn)為三種形態(tài)。第一，現(xiàn)實(shí)的受制約性生命狀態(tài)?！吧鐣?huì)對(duì)于人的幸福是有益的和必需的；人不能獨(dú)自使自己幸福；一個(gè)軟弱而又充滿各種需要的生物，在任何時(shí)刻都需要它自己所不能提供的援助。”［9］其實(shí)，無(wú)論是外在的社會(huì)環(huán)境還是自然環(huán)境，均是人類賴以生存的必要憑借，其內(nèi)在決定了人對(duì)于外在環(huán)境的依附性；而天然的依附性則意味著人類生存的受制約性，它包括自然對(duì)人的強(qiáng)制與社會(huì)對(duì)人的束縛，這正如盧梭所說(shuō)“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”［10］。第二，理想中的自由生命狀態(tài)。“人之所以異于禽獸在于他能思維?！保?1］具有主動(dòng)性與反思能力的人類，處于現(xiàn)實(shí)的受制約性生命狀態(tài)中，必然產(chǎn)生突破制約與束縛的主觀追求。也就是說(shuō)，自由是人類于現(xiàn)實(shí)的不自由狀態(tài)下必然產(chǎn)生的生命狀態(tài)訴求。然而，自由作為“人類追求欲望無(wú)障礙實(shí)現(xiàn)的主觀訴求”并非絕對(duì)性存在。也就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)世界，受各種客觀外在因素的影響，自由只是表現(xiàn)為某種范圍與某種程度內(nèi)的相對(duì)“自由”。就此意義而言，自由業(yè)已失去了其發(fā)生學(xué)意義上的根本意涵。因而，純粹的自由只是人類精神世界的理想性想象。第三，可能的自在生命狀態(tài)。人類處于恒定的受制約性生存狀態(tài)下，自由生命狀態(tài)既無(wú)真正實(shí)現(xiàn)之可能，于是其主動(dòng)性趨于折中而去探尋更具現(xiàn)實(shí)可能性的生命解放路徑，以實(shí)現(xiàn)生命的詩(shī)意棲居。“環(huán)境創(chuàng)造人，人同樣也創(chuàng)造環(huán)境?！保?2］在既定的現(xiàn)實(shí)條件下，人類可以通過(guò)調(diào)整自我的欲望指向與實(shí)現(xiàn)方式，以達(dá)至主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命的安閑舒適狀態(tài)，此即為自在生命狀態(tài)的要義。就此意義而言，“安閑舒適”之解切中了自在一詞的本質(zhì)內(nèi)涵，而其他解釋義項(xiàng)則因意涵闡釋的理想化色彩與“自由”義同因而偏離了自在一詞的內(nèi)涵核心。據(jù)此考量，自在生命狀態(tài)既具較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)可能性，又具有鮮明的詩(shī)意光輝，實(shí)為現(xiàn)實(shí)的受制約性生命狀態(tài)與理想的自由生命狀態(tài)折中的必然結(jié)果。

二、自在人生圖景的型態(tài)表現(xiàn)與內(nèi)在蘊(yùn)含

自在人生圖景既是人類存在狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)反映，又寄寓了人類對(duì)于自我生命狀態(tài)的精神追求。受人類自我特征與現(xiàn)實(shí)生活因素的綜合影響，自在人生圖景又可細(xì)分為理性規(guī)避型、天性自然型與欲望中斷型三種主要表現(xiàn)型態(tài)，且于三者的細(xì)分與綜合中內(nèi)蘊(yùn)并彰顯了人類存在的深刻意涵。

（一）理性規(guī)避型

人是具有自然與社會(huì)雙重屬性的類存在物。作為自然性存在，“人本身是自然界的產(chǎn)物”，因而人必須“靠自然界生活?！匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體”［13］。就此意義而言，一方面，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！保?4］另一方面，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，［15］社會(huì)作為“人們交互作用的產(chǎn)物”［16］抽繹出諸多法則，在為人類可持續(xù)演進(jìn)提供保障的同時(shí)，亦為人類設(shè)置了諸多障礙。也就是說(shuō)，人作為社會(huì)性存在亦是“受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！币虼?，自然與社會(huì)作為外在客體亦是人類作為主體存在的天然障礙。然而，人類“是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”［17］，作為欲望的存在物和具有能動(dòng)性的主體，人類能夠通過(guò)實(shí)踐調(diào)整自我、改進(jìn)與環(huán)境的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)與客觀外在障礙的趨進(jìn)性和解。也就是說(shuō)，在制約性存在狀態(tài)下，人類具有改善自我生命狀態(tài)的主觀訴求與現(xiàn)實(shí)能力。因此，所謂的理性規(guī)避型自在人生圖景是指主體因?qū)陀^外在環(huán)境具有透徹認(rèn)知而主動(dòng)調(diào)整自我欲望與行為方式，從而臻至自在狀態(tài)的人生鏡像。

在中國(guó)古代小說(shuō)范疇，理性規(guī)避型自在人生圖景書寫不乏鮮明表現(xiàn)。以《儒林外史》中對(duì)于王冕的人生狀態(tài)書寫為例。文本開篇“說(shuō)楔子敷陳大義，借名流隱括全文”，著意構(gòu)設(shè)了具有濃郁詩(shī)意的王冕形象。其人自幼父死家貧，與母親相依生活，后為生計(jì)所迫而不得已中斷學(xué)業(yè)為鄰居秦老放牛，然其仍讀書不輟?！皬椫赣诌^(guò)了三四年。王冕看書，心下也著實(shí)明白了?！焙笠蚓夒H會(huì)自學(xué)畫荷花，因畫得好滿縣人爭(zhēng)著來(lái)買，“到了十七八歲，不在秦家了，每日畫幾筆畫，讀古人的詩(shī)文，漸漸不愁衣食”。成年之時(shí)，王冕已具備三個(gè)突出特征：第一，學(xué)識(shí)淵博?！斑@王冕天性聰明，年紀(jì)不滿二十歲，就把那天文、地理、經(jīng)史上的大學(xué)問，無(wú)一不貫通?！钡诙?，性情沉靜，不慕名利?！凹炔磺蠊倬?，也不交納朋友，終日閉戶讀書?！逼浜?，雖有知縣求見、朝廷征召亦借故推脫逃避。第三，對(duì)于人才選拔制度有清醒深刻的認(rèn)知。“這個(gè)法卻定的不好！將來(lái)讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。”“你看貫索犯文昌，一代文人有厄?！睋?jù)此可知，王冕雖然品學(xué)出眾，亦對(duì)社會(huì)制度之于文人錯(cuò)誤引導(dǎo)的負(fù)面結(jié)果持有透徹認(rèn)知，但卻淡泊名利而靜心棲隱于鄉(xiāng)野。因此，跳脫于功名富貴之外而不為世累，凝神于自我人生情趣而意志通達(dá)，正是其自在生命狀態(tài)的鮮明鏡像表現(xiàn)。臥閑草堂本第一回回評(píng)中有關(guān)于文本主旨之語(yǔ)曰：“功名富貴四字，是全書第一著眼處。故開口即叫破，卻只輕輕點(diǎn)逗。以后千變?nèi)f化，無(wú)非從此四個(gè)字現(xiàn)出地獄變相，可謂一莖草化文六金身。”［18］長(zhǎng)期以來(lái)，研究者對(duì)于這一所謂“功名富貴”的“著眼處”及其通過(guò)王冕形象予以“叫破”“點(diǎn)逗”的事實(shí)雖多有闡發(fā)，但對(duì)于王冕形象所寄寓的理性規(guī)避型自在人生圖景這一客觀現(xiàn)象卻幾無(wú)注意與發(fā)明。

“欲望猶如野獸”，［19］然而“欲望的升華或改變意味著把欲望從淫欲中解放出來(lái)，意味著在欲望中肯定自由創(chuàng)造的本性”［20］，主體以精神理性引導(dǎo)感性欲望，其實(shí)就是“在欲求一種它在其中處于相對(duì)平衡的條件”［21］。因此，理性規(guī)避型自在人生圖景書寫，是中國(guó)古代小說(shuō)作家在以理性精神認(rèn)知社會(huì)狀態(tài)與人類對(duì)自我生命狀態(tài)追求的基礎(chǔ)上，調(diào)整自我欲望及其實(shí)現(xiàn)方式以探尋改善人類生命狀態(tài)路徑的生動(dòng)展示。

（二）天性自然型

“夫民之性，好安而惡危，好逸而惡勞?！保?2］故而韓非子曰：“好利惡害，夫人之所有也?！保?3］趨利避害是人類欲望的天然取向，然而如果這一取向缺乏節(jié)制，則會(huì)導(dǎo)致人類生存的困境。其原因有二：第一，“天性所受，各有本分”，［24］超過(guò)“天性”“本分”節(jié)度之欲望自會(huì)給個(gè)體帶來(lái)負(fù)累。第二，有意之欲望是人類天然欲望之后天贅生物，其為人類生存負(fù)累的淵藪?！胺虿粦]而欲，性之勤也；識(shí)而后感，智之用也。性動(dòng)者，遇物而當(dāng)，足則無(wú)余。智用者，從感而求，倦而不已。故世之所患，禍之所由，常在于智用，不在于性動(dòng)。”［25］也就是說(shuō)，人類如欲免于生存之負(fù)累，應(yīng)首先順應(yīng)人性之天然欲望，其所謂“用智計(jì)之不如任自然也”［26］。在欲望實(shí)現(xiàn)方式上亦不出人性自然欲望之軌道之外，如郭象所曰：“淡然無(wú)欲，樂足于所遇，不以侈靡為貴，而以道德為榮?！保?7］只有這樣，人類才能達(dá)至“應(yīng)物而無(wú)累于物”［28］的生命狀態(tài)。因此，所謂天性自然型自在人生圖景是指人類因純自性之天然欲望免于生存負(fù)累而臻至的生命狀態(tài)鏡像。

《儒林外史》中“四大奇人”的生命狀態(tài)書寫可謂天性自然型自在人生圖景的鮮明體現(xiàn)?！捌鋾怨γ毁F為一篇之骨”，文本先以細(xì)膩白描之筆接續(xù)刻畫了“心艷功名富貴，而媚人下人者”“倚仗功名富貴，而驕人傲人者”“假托無(wú)意功名富貴，自以為高，被人看破恥笑者”，最后于第五十五回《添四客述往思來(lái) 彈一曲高山流水》“說(shuō)四客以為闕音”，“那知市井中間，又出了幾個(gè)奇人”?！耙粋€(gè)是會(huì)寫字的。這人姓季，名遐年，自小兒無(wú)家無(wú)業(yè)，總在這些寺院里安身?！薄坝忠粋€(gè)是賣火紙筒子的。這人姓王，名太，……最喜下圍棋。”“一個(gè)是開茶館的。姓蓋，名寬，本是個(gè)開當(dāng)鋪的人?！咳兆跁坷镒鲈?shī)看書，又喜歡畫幾筆畫?！薄耙粋€(gè)是做裁縫的。姓荊，名元，……余下來(lái)工夫就彈琴寫字，也極喜歡做詩(shī)。”雖然“四客各明一義：季忘勢(shì)，王率性，蓋齊得喪，荊蹈平?！保?9］，但其卻有三個(gè)共同突出特征。第一，不為物欲所累。季遐年與王太、荊元雖然或貧窮或并不富有，但是并無(wú)自感窮困之意，三人或依僧人自由過(guò)活，或賣火紙筒、做裁縫過(guò)活，蓋寬雖家財(cái)蕩盡亦不以為意，依然自得其樂地生活。第二，不為世俗法則所限。季遐年寫罵由心，面對(duì)權(quán)豪勢(shì)要依然保持高昂姿態(tài)；蓋寬作詩(shī)畫畫自得其樂，無(wú)意理財(cái)亦不附和流俗；王太下棋、荊元彈琴均因心而為，并不攀附所謂的國(guó)手與雅人。第三，自性逍遙自然。無(wú)論出身與經(jīng)歷如何，四人均不以外在為意，始終欲望通達(dá)保持著天然素樸之稟賦。荊元的話可堪為形象例證，“我也不是要做雅人，也只為性情相近，故此時(shí)常學(xué)學(xué)。至于我們這個(gè)賤行，是祖父遺留下來(lái)的，難道讀書識(shí)字，做了裁縫就玷污了不成？況且那些學(xué)校中的朋友，他們另有一番見識(shí)，怎肯和我們相與。而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯，要彈琴，要寫字，諸事都由得我；又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活？”綜上所析，“四大奇人”因天性欲望通達(dá)而免于世累從而臻至生命的自在狀態(tài)。對(duì)于這一書寫，齊省堂增訂本曾有會(huì)心之評(píng)曰：“以琴、棋、書、畫四項(xiàng)作余音，文字別開畦町，令人神怡?！保?0］

“人生而靜，天之性也。感而后動(dòng)，性之害也。物至而應(yīng)之，知之動(dòng)也。知與物接，而好憎生，好憎成形，而知誘于外，不能反己，而天理滅矣。”［31］就此意義而言，天性自然型自在人生圖景實(shí)為人類順從自然本性、順應(yīng)天理的必然生命狀態(tài)體現(xiàn)，正所謂“達(dá)于道者不以人易天，外與物化而內(nèi)不失其情，至無(wú)而供其求，時(shí)聘而要其宿，小大修短，各有其具，萬(wàn)物之至。騰踴肴亂，而不失其數(shù)”［32］，形象展現(xiàn)了中國(guó)古代小說(shuō)作家返歸主體自性以探尋臻至美好生命境界路徑的苦心追求。

（三）欲望中斷型

人是欲望的載體，欲望是人類存在與演進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。然而在其現(xiàn)實(shí)性上，雖然“欲望是無(wú)窮的，行為卻必須受制于種種束縛”［33］，也就是說(shuō)，欲望與欲望的實(shí)現(xiàn)之間存在著天然的矛盾。主體如果執(zhí)著于自我欲望及其實(shí)現(xiàn)，必然會(huì)導(dǎo)致挫折與痛苦的產(chǎn)生。梁漱溟先生認(rèn)為：“一切苦皆從有所執(zhí)著來(lái)。執(zhí)著輕者其苦輕，執(zhí)著重者其苦重?！保?4］因此，在欲望及其實(shí)現(xiàn)之間，主體的選擇成為決定自我生命狀態(tài)的關(guān)鍵所在。對(duì)于這一生命要義，《唯識(shí)述記》有切中肯綮之言：“煩惱障品類眾多，我執(zhí)為根，生諸煩惱，若不執(zhí)我，無(wú)煩惱故?！保?5］因此，如欲實(shí)現(xiàn)生命的自在狀態(tài)，破執(zhí)除障成為人類的首要選擇。然而，“人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)，一個(gè)欲望滿足后，另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置；人幾乎總是在希望著什么，這是貫穿他整個(gè)一生的特點(diǎn)?！保?6］因而，主體天然不能根除欲望故而無(wú)法徹底臻至自在生命狀態(tài)，唯有在“短暫的時(shí)間”內(nèi)中斷欲望以達(dá)至?xí)簳r(shí)的自在境界。因此，所謂欲望中斷型自在人生圖景是指主體在復(fù)雜社會(huì)生活的特定節(jié)點(diǎn)因欲望的暫時(shí)中斷于制約性生存狀態(tài)突圍而臻至的自在生命狀態(tài)鏡像。

《三國(guó)演義》中“劉備檀溪躍馬”一節(jié)堪為明確表征。文本于此節(jié)之前已繁復(fù)敘寫劉備四處輾轉(zhuǎn)卻功業(yè)無(wú)成的現(xiàn)實(shí)人生境況，后又為曹操所迫而不得已暫時(shí)投奔劉表，然在劉表處依然是寄人籬下不能遂志，“備往常身不離鞍，髀肉皆散；今不復(fù)騎，髀里肉生。日月蹉跎，老之將至矣！而功業(yè)不建，是以悲耳！”其后蔡氏察知其意，與弟蔡瑁合謀殺之，于是有蔡瑁追殺而劉備躍馬檀溪這一故事情節(jié)?！皡s說(shuō)玄德渡溪之后，似醉如癡，想：‘此闊澗，不覺一躍而過(guò)，豈非天意也！’望南漳策馬而行，日將沉西。正行之間，見一牧童跨于牛背之上，口吹短笛而來(lái)。玄德嘆曰：‘吾不如也?！炝ⅠR觀之?！避S馬檀溪之前，劉備的欲望聚焦于功業(yè)無(wú)成的痛苦與絕處逢生的強(qiáng)烈渴望；躍馬檀溪之后，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，劉備看到的是優(yōu)美的田園牧歌之境。檀溪一躍，劉備此前的欲望執(zhí)著于此暫時(shí)中斷，“吾不如也”一語(yǔ)則明確道出了其由痛苦而暫時(shí)趨至自在的生命狀態(tài)，“俱于極喧鬧中求之，真足令人躁思頓清，煩襟盡滌”，［37］其審美境界亦正如毛宗崗所評(píng)：“有寒冰破熱，涼風(fēng)掃塵之妙。”［38］《雪月梅》第十二回《金蘭誼拜兩姓先塋 兒女情托三樁后事》中的局部書寫亦可作如是觀?！爱?dāng)時(shí)吩咐家人燒湯洗澡后，看日色已將西墜。兩人又在花園中飲了一大壺涼酒，出到莊前，四圍閑玩。但見蒼煙暮靄，鴉雀投林，牧唱樵歌，相和歸去。散步之間，東方早已涌出一輪皓月，此時(shí)微風(fēng)習(xí)習(xí)，暑氣全消。”“兩人說(shuō)話之間，那一輪明月已飛上碧霄，照得大地如銀，流光若水?！鼻屐o幽美的景色與安閑舒適的心境自然合一，與此前世風(fēng)澆薄社會(huì)險(xiǎn)惡的繁復(fù)現(xiàn)實(shí)書寫形成鮮明對(duì)比，亦因世俗欲望的暫時(shí)中斷而具象為片段式的自在生命狀態(tài)鏡像。

受主體置身環(huán)境及其主觀選擇等因素的影響，主體欲望的暫時(shí)中斷又有大致的主動(dòng)性與被動(dòng)性之分別。如前所述，劉備實(shí)因被追殺且絕處逢生而被動(dòng)暫時(shí)中斷其主導(dǎo)欲望，岑公子與蔣士奇則主動(dòng)暫時(shí)中斷世俗之念而達(dá)至自在境域。執(zhí)與不執(zhí)是關(guān)系人類生命狀態(tài)的紐結(jié)所在，主被動(dòng)之別則不但是人類現(xiàn)實(shí)處境的客觀反映，而且深刻體現(xiàn)了主體及其自在生命狀態(tài)的內(nèi)在關(guān)系，而“短暫的時(shí)間”則徹底宣告了人類自在生命狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)處境。

三、自在人生圖景的書寫方式與審美效應(yīng)生成

人類欲望的無(wú)限性及其實(shí)現(xiàn)的受制約性，這一天然矛盾內(nèi)在決定了在人類現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)中，自在人生圖景只是暫時(shí)與偶然現(xiàn)象，而這一特征亦決定了作家書寫自在生命鏡像的方式及其審美效應(yīng)生成。

熱主冷賓的書寫方式?，F(xiàn)實(shí)生活是文藝的“唯一的最廣大最豐富的源泉”［39］，離開了現(xiàn)實(shí)生活，文學(xué)創(chuàng)作就成為無(wú)源之水無(wú)根之木?！叭耸乾F(xiàn)實(shí)的人，人的生活是現(xiàn)實(shí)的生活，現(xiàn)實(shí)的人就是生活的人，現(xiàn)實(shí)的生活就是人的現(xiàn)實(shí)生活?！保?0］歸根結(jié)底，欲望作為人類存在的內(nèi)在根據(jù)與演進(jìn)的原初驅(qū)動(dòng)力，它決定了現(xiàn)實(shí)生活其實(shí)就是人類欲望的外顯性合成，而文學(xué)書寫就是人類欲望的自我書寫。人類欲望又有冷熱之分：所謂欲望之熱，是指人類對(duì)自我欲望的執(zhí)著；所謂欲望之冷，是指人類對(duì)自我欲望的旁觀、反思與糾正?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！保?1］現(xiàn)實(shí)生活作為人類存在的直接證據(jù)，其實(shí)就是人類執(zhí)著于欲望追求的明確體現(xiàn)；而現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)的對(duì)比，則迫使人類產(chǎn)生對(duì)自我欲望的反思。人類的社會(huì)生活是“文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉”，而欲望的反思又以欲望的實(shí)然存在為基礎(chǔ)，就此意義而言，人類的欲望之熱實(shí)為文學(xué)書寫的主體內(nèi)容，而欲望之冷則天然處于非主體性地位。這于前文所析王冕、“四大奇人”與岑公子、蔣士奇的生命狀態(tài)書寫以及劉備檀溪躍馬前后的生命狀態(tài)對(duì)比書寫中均可得到充分證明。王冕的理性規(guī)避型自在人生圖景只能以“說(shuō)楔子敷陳大義，借名流隱括全文”的形式于文本起首得以展示，“四大奇人”的天性自然型自在人生圖景亦只能以“添四客述往思來(lái) 彈一曲高山流水”的形式于文本結(jié)束時(shí)得以表現(xiàn)，而所謂的“心艷功名富貴，而媚人下人者”“倚仗功名富貴，而驕人傲人者”“假托無(wú)意功名富貴，自以為高，被人看破恥笑者”等體現(xiàn)人類欲望之熱者生命狀態(tài)的書寫，顯然占據(jù)了小說(shuō)文本的主要篇幅，而且亦因描寫的繁復(fù)處于主導(dǎo)地位。劉備的被動(dòng)性欲望中斷型自在人生圖景、岑公子與蔣士奇的主動(dòng)性欲望中斷型自在人生圖景亦均以“暫時(shí)的”“偶然的”形式于文中呈現(xiàn)，與其形成鮮明對(duì)比，文本的絕大篇幅主要聚焦于對(duì)權(quán)力、物質(zhì)以及功名等代表人類欲望之熱的繁復(fù)描寫與生動(dòng)展示。綜上所析，與繁復(fù)的欲望之熱生命狀態(tài)書寫相較，自在人生圖景書寫顯然具有鮮明的稀有性亦因此而處于非主體性地位，究其根由實(shí)因自在生命狀態(tài)的內(nèi)在性質(zhì)所致。

以冷激熱、畫龍點(diǎn)睛的審美效應(yīng)。體現(xiàn)欲望之冷的自在人生圖景書寫，因其稀有性與非主體性地位，使其對(duì)體現(xiàn)欲望之熱的繁復(fù)現(xiàn)實(shí)書寫形成了天然的側(cè)激之勢(shì)，且因冷熱的激蕩進(jìn)而生發(fā)深遠(yuǎn)的藝術(shù)張力，而最終實(shí)現(xiàn)畫龍點(diǎn)睛性的審美價(jià)值與效應(yīng)。仍以《儒林外史》為例，對(duì)于這部小說(shuō)文本的主旨，較有代表性且為多數(shù)人認(rèn)可的觀點(diǎn)如閑齋老人所言：“其書以功名富貴為一篇之骨：有心艷功名富貴而媚下人者，有倚仗功名富貴而驕人傲人者，有假托無(wú)意功名富貴自以為高、被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層為中流砥柱。篇中所載之人不可枚舉，而其之性情心術(shù)一一活現(xiàn)紙上，讀之者，無(wú)論是何人品，無(wú)不可取以自鏡?！秱鳌吩弧普?，感發(fā)人之善心；惡者，懲創(chuàng)人之逸志’，是書有焉?！保?2］僅就文本的表層書寫而論，閑齋老人的這一認(rèn)知已相當(dāng)深刻。但是若從讀者的接受與闡釋角度而言，文本仍有更為深廣的意蘊(yùn)值得深入探尋?！度辶滞馐贰吩谛ㄗ又幸酝趺岬睦硇砸?guī)避型自在人生圖景書寫“敷陳大義”“隱括全文”，又在最后一回以“四大奇人”的天性自然型自在人生圖景書寫“述往思來(lái)”，這一寄寓作家創(chuàng)作命意的開頭與結(jié)尾，對(duì)文本主體部分之于“心艷功名富貴，而媚人下人者”“倚仗功名富貴，而驕人傲人者”“假托無(wú)意功名富貴自以為高、被人看破恥笑者”甚至“辭卻功名富貴品地最上一層者”的生命狀態(tài)書寫形成了前后夾擊之勢(shì)，且因鮮明的對(duì)比而提點(diǎn)生發(fā)出文本書寫之著意處：作者意欲通過(guò)對(duì)人類現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的反思以探尋人類臻至自在生命境界的可能路徑。前人所謂“別開畦町，令人神怡”之評(píng)的真正著意處，其實(shí)正在于此。上述所析并非個(gè)案，其于《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)文本中亦有鮮明例證，茲不贅述。中國(guó)書畫領(lǐng)域有“計(jì)白當(dāng)黑”之說(shuō)，其認(rèn)為“中國(guó)書畫用墨，其實(shí)著眼點(diǎn)不在黑處，而在白處，用黑來(lái)‘?dāng)D’出白，這白才是‘畫眼’，也即精神所在”［43］。這一黑白互激相用之說(shuō)，與小說(shuō)文本的冷熱相激書寫實(shí)具內(nèi)在相通之理。這種以冷激熱之書寫，實(shí)為于極喧鬧中求靜，如畫龍點(diǎn)睛，通體皆動(dòng)；以冷激熱，亦誠(chéng)“如一燦之光，通室皆明”［44］，極具“寒冰破熱，涼風(fēng)掃塵之妙?！?/p>

中國(guó)古代小說(shuō)范疇的自在人生圖景書寫，既寄寓了人類對(duì)生命境界的審美思考與現(xiàn)實(shí)追求，又頗具鮮明的幻滅之感。體現(xiàn)理性規(guī)避型自在人生圖景的王冕為世所迫，終于“隱居在會(huì)稽山中”；天性自然型自在人生圖景的具象化人物亦多具衰颯之音，蓋寬目光所及之處是“那一輪紅日，沉沉的傍著山頭下去了”，荊元彈琴亦是“忽作變徵之音，凄清婉轉(zhuǎn)，于老者聽到深微之處，不覺凄然淚下”；欲望中斷型自在人生圖景則多為繁復(fù)的欲望之熱書寫所淹沒。這一客觀事實(shí)給予讀者鮮明而又深刻的認(rèn)知：自在人生圖景雖然創(chuàng)設(shè)生成了美妙的審美效應(yīng)，但是其事實(shí)性存在卻是“稀有的”“偶然的”“短暫的”，人類仍沉陷于異化狀態(tài)而繼續(xù)對(duì)臻至理想生命狀態(tài)的美好渴望與不懈探求。