中華民族共同體的歷史生成及其文化基因*

孔 亭

（曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165）

意大利歷史學(xué)家貝奈戴托·克羅齊認(rèn)為，在歷史發(fā)展進(jìn)程中所保存下來的有價值的思想，即“歷史的靈性”，與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是割舍不斷的，會以不同的方式融化或轉(zhuǎn)化于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)之中并發(fā)揮作用。①參見〔意〕貝奈戴托·克羅齊《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》，傅任敢譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第65頁?；谶@樣的認(rèn)識，世界各國、各民族的歷史是將其過去與現(xiàn)在連接起來的橋梁，為國家和民族的進(jìn)步發(fā)展提供歷史資源。就中華民族而言，中華民族共同體是有源之水，根植于中華民族5 000多年文明歷史的深厚土壤，傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚強(qiáng)大合力。2020年9月，習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會上強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的研究，……讓中華民族共同體意識根植心靈深處。”[1]本文以中華民族共同體作為中華民族歷史敘事的主題，基于中華各民族共同書寫歷史、共創(chuàng)中華文化和追求“中國”認(rèn)同的視角，探討中國歷史上各民族共同形成中華民族，并結(jié)成中華民族共同體的歷程及文化因素。

一、“中華民族共同體”的提出

中華民族共同體是中國各民族在歷史演變進(jìn)程中結(jié)成的有機(jī)統(tǒng)一體，當(dāng)今是指中國56個民族構(gòu)成的多元一體，“突出中華民族以共同體形式存在和發(fā)展的狀態(tài)和實(shí)質(zhì)”[2]。中華民族共同體是中華民族在5 000多年文明歷史演進(jìn)中形成的，然而，學(xué)界提出“中華民族共同體”一詞距今只有數(shù)十年的時間，黨的十八大之后方才成為規(guī)范的學(xué)術(shù)概念和政治術(shù)語。

20世紀(jì)80年代，歷史學(xué)者黎澍和周維衍探討“中華民族共同體”的歷史形成方式，認(rèn)為主要有和平與戰(zhàn)爭兩種形式。②參見周維衍《談?wù)勚腥A民族共同體的主要完成形式——兼與黎澎同志商榷》，《復(fù)旦學(xué)報》（社會科學(xué)版），1987年第3期，第107頁。查詢中國知網(wǎng)可知，2011年各類學(xué)術(shù)期刊共發(fā)表四篇以“中華民族共同體”為題目的論文。③四篇論文分別是羅?；莸摹缎梁ジ锩c中華民族共同體精神的演進(jìn)》、彭南生的《辛亥遺產(chǎn)：中華民族共同體建構(gòu)的新開端》、胡俊修的《建國以來的辛亥革命紀(jì)念——以中華民族共同體的構(gòu)建為視角》和美朗宗貞的《康藏人民以商抗日與中華民族命運(yùn)共同體的構(gòu)建》，以上文章僅僅把“中華民族共同體”作為表述性名詞使用，還沒有將其作為專門的研究對象。這樣，“中華民族共同體”從偶爾提到的詞語開始成為穩(wěn)定的學(xué)術(shù)名詞，但尚不具備概念層面的涵義。2014年5月召開的第二次中央新疆工作座談會上，習(xí)近平總書記提出中華民族共同體意識，①參見習(xí)近平《習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會上發(fā)表重要講話》，《人民日報》，2014年5月30日，第1版。這是官方首次對“中華民族共同體”進(jìn)行表述，引起學(xué)界和理論界的廣泛關(guān)注。2014年9月在中央民族工作會議上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，②參見國家民族事務(wù)委員會編《中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，民族出版社，2015年，第51頁。“中華民族共同體”一詞被獨(dú)立提出，開始進(jìn)入政治話語和學(xué)術(shù)話語體系之中，并被學(xué)界賦予豐富的理論內(nèi)涵和政治意義，從而成為社會科學(xué)研究中一個重要的學(xué)術(shù)概念。近年來，學(xué)界和理論界對中華民族共同體意識、認(rèn)同和建設(shè)等問題展開廣泛地研究，取得了較為豐碩的研究成果，加大了中華民族共同體概念在學(xué)界和社會的認(rèn)可度和使用頻率。黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識”，并寫進(jìn)新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》，彰顯了中華民族共同體在《黨章》中的政治地位，疊加了新時代中國共產(chǎn)黨人對中華民族理論認(rèn)知的升華。至此，中華民族共同體成為社會各界普遍使用的詞語和概念，作為推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、凝聚各族人民力量和鑄牢中華民族共同體意識的有效載體。

二、中華民族共同體的歷史生成

中華民族共同體是中華民族在數(shù)千年的歷史演進(jìn)中逐漸生成的，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”[3]。在中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中，歷經(jīng)先秦至明清不同的歷史時期，中華民族大家庭中各兄弟民族之間，通過相互學(xué)習(xí)交往、取長補(bǔ)短，形成相互依存共同發(fā)展的中華民族共同體。中華民族共同體在多種因素影響下孕育、生成、發(fā)展，超越了王朝國家代際間的歷史邊界，具有多階段和長時段連續(xù)的歷時性特征。

（一）先秦時期中華民族共同體的孕育

先秦文獻(xiàn)及《史記》對中華民族起源的記述，可追溯到遠(yuǎn)古神話傳說的“三皇五帝”。上古時期，黃帝、炎帝、九黎、三苗等以血緣關(guān)系為紐帶的部落或部族共同體已經(jīng)形成，部族之間的經(jīng)濟(jì)社會交往和相互征伐，既擴(kuò)大了中華民族的生存空間，也加大了各部族之間的交流和融合。夏商周時期，黃河中下游的各諸侯國或部族間戰(zhàn)伐不止，強(qiáng)大部族兼并弱小部族，各部族共同體由分散趨向集中，逐漸形成人口和地域規(guī)模較大的族群共同體，③據(jù)《后漢書》記載，夏禹涂山之會，諸侯執(zhí)玉帛者有萬國；商湯受命，其能存者三千余國；到周武王滅商建周之時，共有一千七百余國。春秋時期尚存一千二百個國家，至戰(zhàn)國時期僅存十余個諸侯國。參見范曄《后漢書·志第十九·郡國一》，北京：中華書局，1997年，第3387頁。即“諸夏”或華夏族。華夏族周邊生活著許多民族或族群，如《尚書》《論語》中記載的淮夷、狁、蠻、荊、戎狄、南夷、氐、羌等族群，華夏族與這些族群接觸與交往頻繁。

商周王朝是華夏族為主體建立的多民族（族群）國家，以華夏族為核心的各民族之間的交往融合逐漸增強(qiáng)。西漢禮學(xué)家戴圣所編儒家經(jīng)典《禮記》記載，西周時期，居于中原區(qū)域的華夏先民與周邊的“五方之民”，雖然生活習(xí)俗和生產(chǎn)方式不同，但形成共存共生關(guān)系，“中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同”[4]。中原地區(qū)以華夏族為主體建立的諸侯國，有著較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明和完善的禮樂制度，在生活地域、生產(chǎn)方式、語言習(xí)俗、服飾禮儀、政治制度等方面與周邊“四夷”存有差異，華夏先賢以文化優(yōu)越感自居產(chǎn)生“夷夏”觀念。隨著各民族間經(jīng)濟(jì)社會交往交流的擴(kuò)大，以及中原各諸侯國與周邊國家頻繁交往，華夏民族與周邊民族之間的融合進(jìn)一步加強(qiáng)。例如，南方的楚國和北方的狄人部落不斷進(jìn)攻中原地區(qū)的諸侯國，“夷狄也亟病中國，南夷與北狄交，中國不絕若線”（《公羊傳·僖公四年》）。這句話大意是，夷人和狄人嚴(yán)重地危害中國，他們南北呼應(yīng)，中國的命運(yùn)像線一樣維持著。這表明，“中國”不僅具有地理意義，也具有民族意義。通過經(jīng)濟(jì)社會交往、爭霸中原等方式，南方的楚、吳、越接受了中原文化成為“中國”的一部分。春秋戰(zhàn)國時期，華夷雜居已成為社會現(xiàn)實(shí)，居于華夏民族周邊的“四夷”，通過移居中原地區(qū)接受華夏人的生產(chǎn)生活方式，或在自身生活地區(qū)主動接受中原文化，或通過經(jīng)濟(jì)交往、戰(zhàn)爭方式融入華夏群體。同時，也有華夏人因戰(zhàn)亂、遷徙等原因融入到其他民族之列。這樣，以華夏民族為主體，融合周邊民族、族群形成中華民族，孕育了中華民族共同體的雛形。

（二）秦漢至唐宋時期中華民族共同體初步生成

秦漢王朝開創(chuàng)統(tǒng)一的政治格局，開啟了我國統(tǒng)一多民族國家的歷史進(jìn)程，政治上實(shí)行集權(quán)制和郡縣制、經(jīng)濟(jì)上重視農(nóng)業(yè)發(fā)展、社會上統(tǒng)一度量衡、文化上統(tǒng)一文字、思想上獨(dú)尊儒術(shù)（漢武帝時期開始實(shí)行）等措施，為中華民族共同體形成創(chuàng)造制度化條件。

西漢時期，中華民族的生存空間不斷擴(kuò)展，“六合之內(nèi)，皇帝之土，西涉流沙，南盡北戶，東有大海，北過大夏。人跡所至，無不臣者”[5]。表現(xiàn)在西漢王朝開發(fā)嶺南、征服西南諸夷、北征匈奴至大漠、張騫掘通西域等方面，加強(qiáng)了中華民族大家庭中各兄弟民族之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等方面的緊密聯(lián)系?！霸谥袊鴼v史上，歷經(jīng)漢族與少數(shù)民族的政治軍事纏斗，相互關(guān)系處在你中有我、我中有你的有分有合狀態(tài)，這是古代社會族群間軍事征服定勢的一個反映?！盵6]這是兄弟民族間的沖突，是中華民族共同體生成的方式之一。漢武帝時期實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，興辦學(xué)校傳授儒家典籍中的經(jīng)學(xué)，尊奉儒家文化雜以法家、道家及后來的佛家思想，奠定了中華傳統(tǒng)文化的豐厚底色。隨著漢王朝國力強(qiáng)盛和名聲遠(yuǎn)播，西漢之前的夏人、秦人等稱謂逐漸被“漢人”“大漢”“漢族”所取代，①西晉后期，原居中國北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)后，“漢人”“漢族”成為比較穩(wěn)定的族稱。南北朝時期，“漢人”由他稱逐漸變成自稱。參見中華民族凝聚力的形成與發(fā)展課題組《中華民族共同體的形成與發(fā)展》，南京：江蘇人民出版社，2013年，第131頁。此后漢民族的族稱得以確立，漢民族成為中華民族共同體的凝聚中心，而后不斷向周邊輻射吸納其他民族，像雪球一樣越滾越大，把周邊族群或民族融入其中，或者與周邊民族建立密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，從而形成以漢民族為主體的中華民族大家庭，即“古之戎狄，今為中國”（《論衡·宣漢》）。魏晉南北朝時期，中原地區(qū)政權(quán)更迭頻繁，社會動亂、戰(zhàn)爭頻發(fā)以及北方諸多民族內(nèi)遷，間接促進(jìn)了漢族與北方各民族的聯(lián)結(jié)和融合，加快了匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等游牧民族接受中華禮儀文明的步伐。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，促使入主中原的少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者，“在儒生士人所持文明禮儀的道德規(guī)訓(xùn)下，改變傳統(tǒng)的游牧方式，踐行華夏禮儀”[7]，接受儒家思想的治國理念。如西晉末年建立漢趙政權(quán)的匈奴人劉淵，“立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”（《晉書·慕容廆載記》），以此證明其政權(quán)的合法性和正統(tǒng)地位，開創(chuàng)了少數(shù)民族入主中原并爭奪正統(tǒng)地位的先例；其后北魏孝文帝的漢化改革措施，沖擊了漢族士大夫的夷夏觀。南北朝時期，江南的漢族政權(quán)與入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，都以中華文化繼承者的正統(tǒng)地位自居，互斥對方為夷狄，暗含了各民族的“中國”認(rèn)同，是少數(shù)民族主動融入中華民族大家庭的例證。隋唐時期，中國社會重新進(jìn)入“大一統(tǒng)”局面，各民族交往融和步伐加大，唐代前期統(tǒng)治者和思想家以開放包容的心態(tài)淡化華夷之別，唐太宗提出“華夷一家”“愛之如一”的民族觀念，任用少數(shù)民族官員，體現(xiàn)出華夷共治天下的思想。他認(rèn)為邊遠(yuǎn)地區(qū)的“夷狄”與中原地區(qū)的漢人并無差別，所別在于統(tǒng)治者是否有仁德，“蓋德澤洽，則四夷可使如一家，猜忌多則不免為仇敵”[8]。兩宋王朝先后與北方的遼國、西夏、金國、蒙古國等少數(shù)民族政權(quán)沖突與對峙，面臨北方的契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古等強(qiáng)鄰環(huán)伺的局面，中原王朝與北方少數(shù)民族政權(quán)之間的沖突不斷，傳統(tǒng)儒家“以夏變夷”的思想行不通了，宋代士大夫重提“夷夏大防”以捍衛(wèi)華夏文化，北宋思想家石介的文章《中國論》為代表。石介從文化上強(qiáng)調(diào)北宋政權(quán)的正統(tǒng)性，把宋代治下的疆域自詡為天下之“中國”，“居天下之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷”[9]。宋代士大夫重視正統(tǒng)觀念，以儒家道德作為區(qū)分政權(quán)正統(tǒng)性的依據(jù)，以正統(tǒng)說取代大一統(tǒng)觀念。契丹人建立的遼朝統(tǒng)治者自稱炎黃子孫，“他們從不自外于中華，而是中華民族的一員”[10]。兩宋時期，宋王朝與北方少數(shù)民族政權(quán)的正統(tǒng)之爭和“華夷之辨”的突顯，是我國多民族國家分裂時期的特點(diǎn)，也是封建王朝宣揚(yáng)政權(quán)合法性的必然現(xiàn)象。秦漢至唐宋時期，中華各民族分化、交融、組合交替上演，是中華民族共同體生成的重要階段。

（三）元明清時期中華民族共同體的基本生成

元明清時期，中國封建社會大一統(tǒng)趨勢愈加明顯，王朝統(tǒng)治者在民族觀上既存在民族歧視的現(xiàn)象，也存在對各民族認(rèn)同的事實(shí)，中華民族的生存空間空前擴(kuò)大，大一統(tǒng)思想的發(fā)展促成中華民族整體觀念的形成。元朝是我國歷史上首個由少數(shù)民族（蒙古族）建立的全國性統(tǒng)一政權(quán)，元王朝實(shí)行“民族等級制”，漢族及南方少數(shù)民族受到不平等對待。在這樣的社會背景下，元朝統(tǒng)治者以中原正統(tǒng)王朝自居，少有論及“華夷之辨”，反映出元朝統(tǒng)治者不辨“夷夏”的中華民族整體觀。元朝在民族文化上采用多元文化政策，實(shí)行行省制度、土司制度、政權(quán)中將領(lǐng)官員多民族化等政策或制度，疆域領(lǐng)土擴(kuò)大（包括西藏在內(nèi)）統(tǒng)一，便利了各民族之間的交流交往，客觀上促進(jìn)了各民族大融合。明王朝的興建和滅亡都與少數(shù)民族有關(guān)，所以，有明一代漢族士大夫的“夷夏之別”觀念有所發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以漢族為中心的思想，但明朝統(tǒng)治者提出“華夷一家”觀念，突破了夷夏對立的傳統(tǒng)夷夏觀。明太祖朱元璋雖以“驅(qū)除胡虜、恢復(fù)中華”為號召，推翻元朝統(tǒng)治建立明朝，但仍然承認(rèn)元朝入主中原后的正統(tǒng)地位。為懷柔漠北蒙古各部，朱元璋提出“華夷之間，姓氏雖異，撫字如一”（《明太祖實(shí)錄》）。在此基礎(chǔ)上，明成祖提出“華夷本一家”觀念。明清易代之際，一些漢族士大夫面對滿族建立的清王朝表現(xiàn)出不認(rèn)可、不合作的態(tài)度，“夷夏之分”觀念在反清人士中仍然具有號召力。面對這樣的社會情境，以及建立統(tǒng)一多民族國家的需要，清軍入關(guān)后，順治帝提出“滿漢一家”“滿漢一體”思想，康熙、雍正、乾隆都比較重視“采用漢法”“以儒治國”的理念，在推進(jìn)國土統(tǒng)一進(jìn)程中突出“中國”意識和中華民族整體觀念，淡化“夷夏之分”。雍正帝提出“有德者可為天下君”“天下一家”的觀念，強(qiáng)調(diào)中原及其之外地區(qū)各民族是一家人，以期消弭漢族讀書人的華夷中外之分，強(qiáng)調(diào)清王朝的正當(dāng)性和正統(tǒng)地位。乾隆時期，確立了中央政府對西藏事務(wù)管理制度、派兵平定西北準(zhǔn)噶爾等活動，清王朝實(shí)際控制的疆域范圍規(guī)?？涨?，奠定了今天中華民族生存發(fā)展的地理空間。清朝前期，清廷廢除元明兩朝在西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施的土司制度，實(shí)行任命流官制的改土歸流政策，加強(qiáng)中原王朝對西南邊疆民族地區(qū)直接管理，對不同族群實(shí)行政治管理和社會整合。

清代滿族統(tǒng)治者面對人口數(shù)量占有明顯優(yōu)勢的漢族群體，一方面利用帝國政權(quán)壓制漢族知識分子的言論，另一方面宣揚(yáng)清王朝的正統(tǒng)地位和“滿漢一家”的民族觀，把中國各民族看作是一個整體，試圖彌合滿漢矛盾和族群分界，這是歷史上少數(shù)民族入主中原后常有的現(xiàn)象?！暗角宄泻笃?，‘天下一家’和‘華夷一體’基本成為人們民族觀的主流思想，不斷推動中華各民族從‘多元’走向‘一體’?！盵11]清代是中華民族共同體形成的關(guān)鍵時期，中國境內(nèi)各民族及其生活區(qū)域與今日中國各民族已基本一致，中華民族共同體已基本成型。歷史上中華各民族在各自方位歷經(jīng)無數(shù)次的移居和遷徙，在語言、生活習(xí)俗、文化等方面相互影響，逐漸打破了原有的血緣、地域、習(xí)俗等界限，形成你中有我、我中有你的中華民族共同體?！按篌w上看,清朝最終完成了漢、唐、元、明以來的民族融合事業(yè),今天中國境內(nèi)的56個民族,在清代即已最終形成了一個聯(lián)系緊密的共同體?！盵12]

三、中華民族共同體生成的文化基因

中華民族共同體歷史生成有著豐富的文化資源，中華傳統(tǒng)文化基因起到重要的粘合和凝聚作用。文化基因可看作克羅齊所謂的“歷史的靈性”，它是人類文明得以繼承和延續(xù)的文化積淀，“文化基因是文化內(nèi)涵組成中的一種基本元素，存在于民族或族群的集體記憶之中，是民族或族群儲存特定遺傳信息的功能單位……文化基因是中華民族凝聚的理論觀照”[13]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下觀”“大一統(tǒng)”“華夷一體”“和合”思想等，共同構(gòu)成中華民族共同體歷史生成的文化基因。

（一）“天下觀”賦予中華民族共同體多元共生的文化基礎(chǔ)

“天下”一詞較早出現(xiàn)在儒家經(jīng)典《尚書·周書·召誥》中。先秦儒家經(jīng)典中，“天下”概念具有多種涵義，歸納起來不少于以下三種：一是想象中的自然界宇宙空間，即“天的下方”“普天之下”之意；二是現(xiàn)實(shí)中的天下，即王朝國家治理控制可以達(dá)到的范圍，包括中原王朝和周邊“四夷”；三是文化意義的天下，即賦予了人格和道德意義，能夠代表儒家道德文化蘊(yùn)含的價值觀，也就是顧炎武所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”中的“天下”?！疤煜掠^”是中國古人建構(gòu)的以中華文化為中心向四海延伸的世界秩序觀，是中華民族具有凝聚力向心力的文化動力，體現(xiàn)了“天下一家”的文化理念。西周時期，華夏先民形成的“天下觀”是源于對周邊地理環(huán)境和族群認(rèn)知而產(chǎn)生的世界觀。華夏先民面對東面和南面的大海、西面的群山、北面廣闊的荒漠，這種獨(dú)特的生存地理空間，自認(rèn)為居住在“天下”的中心，因而產(chǎn)生了地理意義上的“天下觀”。華夏先賢以生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、禮樂道德等為標(biāo)準(zhǔn)，把族群劃分為“五方之民”，即“中國、夷、蠻、戎、狄”（《禮記·王制》），認(rèn)為居于“中國”華夏族群的道德文明要優(yōu)于四周的夷狄族群，天下是以華夏人生活區(qū)域?yàn)橹行南蛩闹苎由斓钠矫?，都在“天”的籠罩之下，“天下”范圍從中原、中州擴(kuò)展到四海、九州，暗含了華夏與四夷的關(guān)系。上述觀念被后世儒者補(bǔ)充完善，形成中國傳統(tǒng)文化中的天下觀，其順序由近及遠(yuǎn)，其范圍由納入王朝國家控制體系的中原和周邊的夷狄生活區(qū)組成，中原王朝是“天下”中心，外層是歸順中原王朝的“蠻夷”地區(qū)，再往外一層是接受中原王朝冊封的朝貢國，最外一層是化外之地的化外之民。儒家學(xué)者倡導(dǎo)的“天下觀”具有“德性”“德化”的特征和“以德服天下”的實(shí)踐理路，主張以儒家倫理道德對周邊民族教化，宣揚(yáng)“王者無外”“天下一家”“天下一體”理念，通過儒家道德禮儀的教化達(dá)到民心歸一。如馮友蘭所言，“中國人缺乏民族主義是因?yàn)樗麄儜T于從天下即世界的范圍看問題”[14]。對不同族群的劃分是“天下觀”的基本內(nèi)容，中華大地上的“夷”“夏”互動，以及各民族日益加深的交往交流交融，推動了秦漢王朝開創(chuàng)的統(tǒng)一多民族國家發(fā)展，是中華各民族凝聚成中華民族多元一體的基本路徑。這種開放、包容、“和而不同”的天下觀，強(qiáng)調(diào)中華文化的認(rèn)同和教化功能，為中華民族的思維方式和社會實(shí)踐活動提供了包容性的認(rèn)知框架，有利于中華各民族的交流與融合，促進(jìn)了中華民族共同體的歷史生成，是中華各民族形成凝聚力和向心力的文化基因，賦予中華民族共同體多元共生的文化基礎(chǔ)。

隨著中國歷史演變和中原王朝更替，地理意義和文化意義上的“天下觀”逐漸轉(zhuǎn)向近代多民族國家的疆域或疆界意識，即建構(gòu)中華民族大家庭生存發(fā)展的家園意識，這種意識萌芽于宋代士大夫的“中國”觀和疆界意識，直到清王朝入主中原后方才體現(xiàn)在歷史事件中。1689年清政府與沙皇俄國簽訂的《尼布楚條約》，開啟了通過國際條約確定中國疆域范圍的先河，傳統(tǒng)“天下觀”那種模糊邊界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)“中國”的有限疆域，契合了1648年歐洲國家簽訂的《威斯特伐利亞和約》中尊重國家主權(quán)和領(lǐng)土的原則。19世紀(jì)中后期，隨著西方勢力入侵東亞導(dǎo)致的清王朝藩屬國的剝離，以及列強(qiáng)對清帝國的蠶食鯨吞，疆界清晰和主權(quán)確立的現(xiàn)代國家觀念取代了傳統(tǒng)的“天下觀”，促成了中華民族共同體意識的形成。

（二）“大一統(tǒng)”是中華民族共同體生成的思想基礎(chǔ)

上述“天下觀”是開放的、包容的體系，在社會實(shí)踐中的體現(xiàn)是儒家士大夫和王朝統(tǒng)治者推崇的“大一統(tǒng)”?！按笠唤y(tǒng)”既指中原王朝對周邊地域的統(tǒng)一，又指中原王朝在政治制度（如文字、度量衡等）、思想文化上的統(tǒng)一，成為中原王朝獲取“正統(tǒng)”地位的政治訴求?！按笠唤y(tǒng)”形成于戰(zhàn)國時期，是儒家公羊?qū)W派提出的一種觀念。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國之間混戰(zhàn)不已，諸子各派表達(dá)出“天下歸一”的政治愿望，這一時期的《公羊傳》（即《春秋公羊傳》）強(qiáng)調(diào)維護(hù)周天子王權(quán)和天下統(tǒng)一思想。秦漢時期統(tǒng)一的政治格局，“大一統(tǒng)”理論成為現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)在政治思想和領(lǐng)土的統(tǒng)一。漢代在統(tǒng)一邊疆各民族后，民族地區(qū)設(shè)立并實(shí)施靈活的民族政策，促進(jìn)各民族共同發(fā)展。漢武帝時期，董仲舒結(jié)合西漢王朝實(shí)行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，對“大一統(tǒng)”進(jìn)行新闡釋，提出“萬物之統(tǒng)皆歸于一”的思想?！啊洞呵铩分^一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。董仲舒把“大一統(tǒng)”從政治思想擴(kuò)展到社會、文化、疆土等領(lǐng)域，得到后世士大夫廣泛推崇。儒家倡導(dǎo)和主張的“大一統(tǒng)民族觀日漸成為各族人民共同遵奉和信守的政治理念，中國大一統(tǒng)的政治格局也為中華大地‘五方之民’所共同維護(hù)，推動著中國古代各民族朝著中華民族這個民族實(shí)體向前發(fā)展”[15]?！按笠唤y(tǒng)”不僅是領(lǐng)土統(tǒng)一和政權(quán)管理統(tǒng)一，更是政治制度和思想文化的統(tǒng)一，這種思想有利于各民族融和，也有利于中華民族共同體的形成。如西漢司馬遷撰寫的《史記》，包含了大一統(tǒng)的歷史觀和“華夷一體”思想，為西漢王朝疆域內(nèi)的少數(shù)民族列傳，把少數(shù)民族作為王朝國家的臣民載入史冊，建立起歷史的統(tǒng)一觀念，從歷史淵源表明華夏和“四夷”均是黃帝子孫，體現(xiàn)了中華各民族同宗同源的民族觀。

秦漢王朝秉承先秦時期的“天下觀”，開創(chuàng)了統(tǒng)一的中央王朝制度，生活在中華大地上的眾多民族被納入到統(tǒng)一王朝的疆域之中，建立了統(tǒng)一多民族國家。隨著漢唐王朝“大一統(tǒng)”局面的持續(xù)強(qiáng)化，“九州”“四?！奔词墙y(tǒng)治者構(gòu)筑“天下”的具體表現(xiàn)，同時入主中原的邊疆少數(shù)民族建立的政權(quán)也奉行“大一統(tǒng)”思想，如匈奴人劉淵建立的漢國、蒙古族人建立的元朝、滿族人建立的清朝，均是“夷狄”入主中原并以“天下共主”自稱，王朝的正統(tǒng)地位先后得到漢族士大夫的認(rèn)同與支持。在儒家士大夫和王朝統(tǒng)治者“大一統(tǒng)”的政治理念中，把統(tǒng)一中國看成中原王朝承繼“天命”的標(biāo)志，對于維護(hù)封建王朝統(tǒng)一和古代各民族交往交流交融產(chǎn)生重要影響，為歷史上中國各民族大融合鋪墊基石。“正是有了大一統(tǒng)的制度和理念，中華各族人民才將中華大地視為一個整體，中華民族多元一體的格局在漫長的歷史長河中也才得以形成、鞏固并不斷發(fā)展?！盵16]同理，“大一統(tǒng)”觀念使得中國統(tǒng)一多民族國家能夠延續(xù)和發(fā)展?！按笠唤y(tǒng)”的民族觀和國家觀是中華傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容之一，成為中國政治統(tǒng)治和社會治理的主導(dǎo)意識，也塑造了古往今來中國人的政治心理。今天我們講歷史上的中國，包括中國疆域內(nèi)的一切政權(quán)和民族，并不單指中原王朝。站位中華民族的立場，中國歷史的統(tǒng)一是在領(lǐng)土統(tǒng)一基礎(chǔ)上的政權(quán)、政治思想上的統(tǒng)一，中國各民族對中國統(tǒng)一和歷史發(fā)展作出共同的貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財富，也是我們國家的一個重要優(yōu)勢?！盵17]中國傳統(tǒng)社會“大一統(tǒng)”的政治思想、政治制度和社會實(shí)踐，浸潤著我國古代人民的思想情感，是中華傳統(tǒng)文化感召下的一種回歸力量，四海一家、大同社會是大一統(tǒng)的最高理想，是中華民族共同體形成的思想基礎(chǔ)。

（三）“華夷一體”是中華民族共同體生成的歷史基礎(chǔ)

大一統(tǒng)是一個包含王朝領(lǐng)土、政治制度、思想文化等內(nèi)容的體系，在大一統(tǒng)的各民族國家現(xiàn)實(shí)格局中，將“華夷”看作一個統(tǒng)一的整體，形成“華夷一體”觀念，強(qiáng)調(diào)漢族與其他民族以及內(nèi)地與邊疆地區(qū)是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體。大一統(tǒng)思想在認(rèn)識和處理民族關(guān)系方面，“華夷之辨”逐漸轉(zhuǎn)化為“華夷一體”思想，并漸次發(fā)展為中華民族整體觀念，“華夷一體”是中華民族共同體生成的歷史基礎(chǔ)?！叭A夷一體”是儒家民族觀的美好愿望，是“大一統(tǒng)”和“天下觀”在中國古代政治實(shí)踐基礎(chǔ)上打破“夷夏”界限的結(jié)果?！按笠唤y(tǒng)”是古代中國人認(rèn)識王朝國家和世界的根本觀點(diǎn)，而“華夷之辨”則是“天下觀”中的主體結(jié)構(gòu)因素。“天下觀”結(jié)構(gòu)中的核心元素“華夏”與“夷狄”，簡稱為“華”“夷”或“華夷”，是中國古代民族關(guān)系中的兩大系列。華夏或華夏族自漢代起一般稱之為“漢族”“漢人”，“夷狄”是對中國歷史上漢民族之外其他民族的泛稱，共同構(gòu)成中華民族多元一體的基本結(jié)構(gòu)。

中華傳統(tǒng)文化有“禮分華夷”的民族區(qū)分和民族認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)者認(rèn)為，“古代中國的‘華夷’觀念，至少在戰(zhàn)國時代已經(jīng)形成”[18]。華夷之辨表層含義就是辨識、區(qū)別華夏人（西漢之后稱之為漢族人）與“夷狄”在血統(tǒng)、生產(chǎn)生活方式、習(xí)俗禮儀、道德倫理等方面的差異，其實(shí)質(zhì)是華夷文化之辨，文化差異是核心，即不同民族在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾禮儀等背后的文化層面的差異。春秋戰(zhàn)國時期是“禮崩樂壞”時期，也是夷夏大防的代表性時期，然而從先秦至元明清，古代中國疆域大幅擴(kuò)展，各民族政權(quán)間的戰(zhàn)爭或各民族人民經(jīng)濟(jì)社會交往交流頻繁等原因，中華各民族日益融合?！按笠唤y(tǒng)”的地理格局和制度文化意義，使古代民族觀經(jīng)歷了從“華夷之辨”向“華夷一體”演變歷程，二者共同構(gòu)成儒家“天下觀”引導(dǎo)下處理民族關(guān)系的基本觀點(diǎn)。華夷之辨帶有民族歧視和民族區(qū)分的特征，實(shí)質(zhì)上是民族間的文明與野蠻之分，看重文化差異，其目的是守護(hù)華夏先民的習(xí)俗禮儀和以儒家文化為核心的儒家傳統(tǒng)價值體系，帶有提防華夏民族淪為野蠻境地的意義。但儒家士大夫?qū)Α爱愖濉辈⑽床扇⊥耆懦獾挠^念和行為，而是主張因勢利導(dǎo)順應(yīng)其俗、“以文化之”，以華夏禮儀德行教化，改其陋習(xí)，“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜”[19]。古代思想家認(rèn)為夷夏之別不是絕對的，二者可以互化即夷夏互變，這種民族觀克服了“華夷之辨”的局限性，具有五方之民共天下的觀念，有利于統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展?！叭A夷一家”觀念出現(xiàn)在漢代，原意是“漢與匈奴合為一家，世世毋得相詐相攻”（《漢書·匈奴傳》）?！妒酚洝返募o(jì)傳體為少數(shù)民族人物立傳，是“華夷一體”觀念的具體體現(xiàn)。這一觀念成為唐朝的民族政策，表現(xiàn)為數(shù)量眾多的非漢民族人士被唐王朝任命為各級官員。唐朝建立者李淵的母親獨(dú)孤氏是鮮卑族人，李唐皇室具有漢族人和鮮卑族人的混合血脈，且李淵先祖長期生活在西北少數(shù)民族地區(qū)，受其習(xí)俗影響較深。華夷一家觀念表現(xiàn)為“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語·顏淵》）、“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·王制》）。唐朝民族觀超越了儒家血緣和宗法觀念，淡化“夷夏之別”?！爸T侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之”（《韓愈·原道》），顯示出夷夏互變的思想。夷夏互變突破了以血緣為基礎(chǔ)的局限性，使?jié)h民族與周邊族群（民族）相互吸納并融合，從多元走向一體，共同構(gòu)成多元一體的中華民族。隋唐時期，大一統(tǒng)和“華夷一體”思想得以充分發(fā)展，而宋朝文弱，“大一統(tǒng)”現(xiàn)實(shí)已不復(fù)存在，宋儒在思想上以正統(tǒng)取代大一統(tǒng)。元明清時期，大一統(tǒng)思想繼續(xù)發(fā)揮促進(jìn)各民族融和的作用，統(tǒng)治者提倡“華夷一家”“滿漢一家”，“中華民族在清朝‘大一統(tǒng)’格局下得到進(jìn)一步發(fā)展，升華成一個完整的不可分割的整體”[20]。從戰(zhàn)國時期至清朝中期，中華各民族歷經(jīng)2 000多年的融和與發(fā)展，漢族士大夫奉行的“華夷之辨”逐漸讓位于“華夷一家”“華夷一體”，最終內(nèi)化為中華民族多元一體的政治信念，中國統(tǒng)一多民族國家就是在這種轉(zhuǎn)換和“夷夏”易位①如蒙古族建立的元朝、滿族建立的清朝，是由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，均以中華正統(tǒng)王朝自居，以此標(biāo)榜其政權(quán)的合法性，凸顯了“華夷之辨”的相對性。的歷史中發(fā)展的，夷夏互動融合最終生成中華民族共同體?！霸谥袊鴼v史上，經(jīng)歷了‘夷夏有別’‘夷夏一家’到‘華夷一體’的轉(zhuǎn)變。夷夏觀念的轉(zhuǎn)變對于我國統(tǒng)一的多民族國家形成與發(fā)展，中華民族共同體意識的形成與鞏固產(chǎn)生了重要影響?！盵21]

（四）“和合”思想是中華民族共同體生成的理論基礎(chǔ)

“和合”思想蘊(yùn)含著“天人合一”“和而不同”“和為貴”“協(xié)和萬邦”等理念，是處理人際關(guān)系、民族關(guān)系、國家關(guān)系的理念、方法和思維方式，對于維護(hù)和發(fā)展我國統(tǒng)一多民族國家有著積極作用。

“和合”一詞出自《墨子·尚同中》，意指調(diào)和、和睦、同心，后來演變成具有普遍意義的哲學(xué)概念和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值之一。從傳統(tǒng)文化角度來說，“和”“合”的基本內(nèi)涵大致相通，有“和”與“合”單一概念，也有“和合”聯(lián)用的復(fù)合概念，意指不同事物或不同主體之間在關(guān)系、要素等方面的和諧、和睦、融合、調(diào)和、合作、聯(lián)合。各要素間的相互融合的結(jié)果產(chǎn)生新的事物，即“和實(shí)生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），這里的“和”包含了事物要素多樣性和差異性的存在，是多元共生的狀態(tài)?！昂稀钡某趿x是口的合攏、肢體配合，后來引申為開合、合并、聚合、合作、聯(lián)合、同心合力等含義；“和”最初之意是不同聲音相應(yīng)和諧產(chǎn)生和鳴、和奏的罄聲，而后衍生出人、事、物等世界要素的和諧、和睦、和平等豐富而抽象的哲學(xué)概念，即多元共存、多樣性統(tǒng)一?！昂汀逼亍昂椭C”相處，是合作狀態(tài)的表現(xiàn)方式；各方在合作基礎(chǔ)上，能夠互信、互惠、互利、共贏。美國學(xué)者羅伯特·基歐漢指出：“和諧是指一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，行為者的政策能夠自動地促進(jìn)其他行為者的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。”[22]“和合”思想的前提是認(rèn)識到自然、社會和人類存在多樣性和差異性，這是保持事物個性的必要條件，最終通過融合各元素差異性和多樣性的基礎(chǔ)上走向統(tǒng)一，形成新事物則是其發(fā)展的必然歸宿。中華傳統(tǒng)文化在承認(rèn)事物多樣性和差異性的基礎(chǔ)上，遵循“和合”思想融合為統(tǒng)一有序的和諧秩序，處理族群或民族、國家之間的關(guān)系?！疤斓睾虾停蠼?jīng)也”（《呂氏春秋·有始覽第一》），意指和合思想是天地萬物生發(fā)的源泉和動力，這一思想是中華民族共同體的生成的文化動力，是“四海之內(nèi)皆兄弟”的凝聚紐帶。中華各民族之間是“和而不同”的關(guān)系，包容各民族文化差異，強(qiáng)調(diào)中華民族的整體性，是各民族多樣性與中華民族整體性的統(tǒng)一。各民族在語言、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等方面存在多樣性，消弭紛爭并維系協(xié)調(diào)民族多樣性，促進(jìn)不同各民族的文化、社會、經(jīng)濟(jì)融合的紐帶，是中華傳統(tǒng)文化中的“和合”思想。

歷史上，“和合”思想把不同民族或族群維系在一起共同生產(chǎn)生活，融合成自在的中華民族共同體，是實(shí)現(xiàn)各民族和諧共生的價值理念。“‘和’既是中華民族共同體之多元維系的紐帶，也是多元協(xié)調(diào)的機(jī)制，更是多元締造的源泉?！盵23]和合文化思想保障了中華各民族“和而不同”的多元一體特征，促進(jìn)中華各民族的共存共生，也促進(jìn)了我國多民族之間的融合和統(tǒng)一多民族國家建立。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“和”是解決“不同”的有效方式，表現(xiàn)在社會層面上的“四海之內(nèi)皆兄弟”，用于處理漢民族與周邊民族之間關(guān)系、處理中原王朝與周邊國家的關(guān)系，認(rèn)為各民族之間、各國家之間、人與人之間是共存共生的關(guān)系。和合共生具有包容性和凝聚力的文化基因，使得歷史上中華各民族能夠在保持民族文化差異性的基礎(chǔ)上和諧共生共存，構(gòu)成了中華民族共同體歷史生成的理論基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語

中華民族共同體有著深厚的歷史基礎(chǔ)和文化積淀，是在中華民族5 000多年文明歷史的長河里形成的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這只“看不見的手”無疑起到積極作用。中華民族共同體以中華文化認(rèn)同為基準(zhǔn)生成的“文明體”，不以血緣和地域?yàn)檫吔鐓^(qū)分共同體單元，是中華民族歷史發(fā)展和中華文化孕育之下形成的民族共同體，蘊(yùn)含其中的傳統(tǒng)文化積淀是中華民族共同體的獨(dú)特之處，是鑄牢中華民族共同體意識的歷史邏輯和文化邏輯。

縱觀中華民族共同體的歷史生成，歷史上的眾多民族、各民族生存空間、多樣性的生產(chǎn)生活方式、不同語言文字、多種宗教信仰等，共同構(gòu)成中華民族多元一體的基本結(jié)構(gòu)。這種多樣性在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響熏染，形成了相融共生的中華民族共同體?？陀^地認(rèn)識中華民族共同體生成的歷史脈絡(luò)及其蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化因素，才能充分展現(xiàn)中華民族共同體的歷史性、包容性和時代性特征。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想養(yǎng)料，建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識的理論體系和話語體系，實(shí)現(xiàn)中華民族一家親、同心共筑中國夢的愿景。