中華民族共同體意識(shí)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的凝聚功能*

林意章

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000）

我國綜合國力日益增強(qiáng)，國際影響力持續(xù)擴(kuò)大，國際地位不斷提升，對(duì)個(gè)別西方國家推行的單邊主義產(chǎn)生了壓力。個(gè)別西方國家為達(dá)到其不良目的，不斷干涉我國內(nèi)政，他們勾結(jié)民族分裂勢力，有針對(duì)性地在我國搞民族分裂的小動(dòng)作，以期阻止中國前進(jìn)的步伐。習(xí)近平指出，“民族分裂勢力越是企圖破壞民族團(tuán)結(jié)，我們?cè)揭訌?qiáng)民族團(tuán)結(jié)，筑牢各族人民共同維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的鋼鐵長城”[1]。筑牢鋼鐵長城首先要筑牢思想防線。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，堅(jiān)決維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂，提出了中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代命題，發(fā)揮了我國各族人民在思想上精神上團(tuán)結(jié)一致的優(yōu)勢。

一、中華民族共同體意識(shí)是中華民族意識(shí)在新時(shí)代的演進(jìn)

中華民族共同體意識(shí)對(duì)我們而言是一個(gè)全新概念。學(xué)界投入了大量精力研究中華民族共同體意識(shí)，在其基礎(chǔ)性和應(yīng)用性方面研究取得了豐碩的成果。從當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的成果看，學(xué)者們對(duì)中華民族共同體意識(shí)的概念從多角度進(jìn)行了探索，在不同程度上豐富了中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵。

（一）中華民族共同體意識(shí)概念的文獻(xiàn)回顧

當(dāng)前學(xué)界對(duì)中華民族共同體意識(shí)的定義多樣化，取其比較有代表性的概念進(jìn)行梳理，學(xué)者們對(duì)中華民族共同體意識(shí)施以定義的側(cè)重點(diǎn)有明顯聚焦。

一是突出核心或目標(biāo)。陳鳳林認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)的核心是“對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同”①參見陳鳳林《民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思考》，《廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第4期，第52-56頁。，方堃等人認(rèn)為其“以中華文化認(rèn)同為核心”②參見馬俊毅《中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)代性內(nèi)涵》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2020年第5期，第15-21頁。，馬俊毅則認(rèn)為其是“以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)”的治理體系③參見方堃、明珠《多民族文化共生與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020年第5期，第9-15頁。。二是突出復(fù)合形態(tài)。青覺等人認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)表現(xiàn)的是一種“凝聚心態(tài)”④參見青覺、徐欣順《中華民族共同體意識(shí)：概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯》，《民族研究》，2018年第6期，第1-14+123頁。，蘇澤宇表示體現(xiàn)的是一種“綜合性集體認(rèn)同”①參見蘇澤宇《認(rèn)同視閾下中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)》，《學(xué)術(shù)研究》，2020年第9期，第65-70頁。，孫琳則認(rèn)為屬于一種“共同價(jià)值”②參見孫琳《大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)探究——內(nèi)涵要素、建構(gòu)過程與培育路徑》，《思想政治教育研究》，2021年第2期，第115-119頁。。

從上述中華民族共同體意識(shí)的概念分析中不難看出，目前學(xué)界對(duì)中華民族共同體意識(shí)的概念尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，并且鮮有從歷史唯物主義角度對(duì)它施以定義。值得我們注意的是，有的學(xué)者在研究中華民族共同體意識(shí)概念時(shí)，將其與中華民族共同體概念邊界形成高度融合。③參見劉吉昌、徐潤《中華民族共同體意識(shí)研究述評(píng)》，《貴州民族研究》，2021年第1期，第28-37頁?；诋?dāng)前研究現(xiàn)狀，對(duì)中華民族共同體意識(shí)予以科學(xué)定義對(duì)學(xué)界后續(xù)展開相關(guān)研究顯得十分必要。

（二）歷史唯物主義下中華民族共同體意識(shí)的重新定義

研究中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵首先應(yīng)從民族意識(shí)的概念上實(shí)施把握。最早對(duì)民族意識(shí)施以定義的是我國近代啟蒙思想家梁啟超先生。梁啟超提到，“‘何謂民族意識(shí)？謂對(duì)他而自覺為我’?！耍毡救?；我，中國人’：凡遇一他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也”[2]。梁啟超此時(shí)所指的民族意識(shí)是中華民族的民族意識(shí)④參見李瑞、何群《民族意識(shí)初探》，《民族研究》，1991年第2期，第1-6頁。，或曰中華民族意識(shí)。

民族是中華民族的基礎(chǔ)性概念？或亦民族即中華民族？學(xué)界也曾為之撓首。⑤參見馬戎《中華民族史和中華共同體文化》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第106頁。我們嘗試從詞源學(xué)角度對(duì)這些疑惑予以辨析。《中國大百科全書》對(duì)民族施以了狹義和廣義之定義。狹義之民族是指國家層面之民族。廣義之民族是指自然、歷史形成的民族。⑥參見《中國大百科全書》總編委會(huì)《中國大百科全書》第16卷，北京：中國大百科全書出版社，2009年，第117頁。狹義上的民族是指中華民族。廣義上的民族是指56個(gè)民族。狹義上的民族即國族，中華民族即國族。⑦參見馮育林《從“中華民族”到“中華民族共同體”的概念考察及其建設(shè)析論》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018年第3期，第8-15頁。

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”[3]民族意識(shí)“是一個(gè)民族在一定的歷史時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境等物質(zhì)生活和文化生活綜合作用于民族精神生活的產(chǎn)物”[4]?！爸腥A民族共同體現(xiàn)代含義就是國族稱謂。”[5]國族即中華民族。中華民族共同體是中華民族的新時(shí)代含義。新時(shí)代是歷史范疇。進(jìn)而可知，中華民族共同體意識(shí)是指中華民族意識(shí)。若賦予其時(shí)代意義，中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代的中華民族意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)屬于社會(huì)意識(shí)范疇。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。要對(duì)中華民族共同體意識(shí)施以定義，切不可脫離馬克思主義這一基本認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上可知，中華民族共同體意識(shí)是指中華民族共同體在新時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境等物質(zhì)生活和文化生活綜合作用于中華民族精神生活的產(chǎn)物。

二、中華民族共同體意識(shí)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)價(jià)值

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。這一基本原理清楚地解釋了中華民族共同體意識(shí)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的重要價(jià)值。這種價(jià)值表現(xiàn)于兩個(gè)層次：首先是促進(jìn)我國各族人民在思想領(lǐng)域形成共同認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)各族人民的情感認(rèn)同；基于前一層次，情感認(rèn)同所形成強(qiáng)勁的凝聚力繼而轉(zhuǎn)化為各族人民的共同行為，匯集成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

（一）增強(qiáng)各族人民的情感認(rèn)同

情感認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)的核心要素，是各族人民對(duì)中華民族共同體認(rèn)同的情感依托。中華民族共同體的情感認(rèn)同伴隨著中華民族從自在民族向自覺民族轉(zhuǎn)化以及自覺民族在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)的全部過程。在實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)過程中，中華民族共同體意識(shí)對(duì)民族成員不斷催生積極性情愫，成為中華民族共同體滿足其需求和實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的必要基礎(chǔ)。

其一，中華民族共同體意識(shí)能夠夯實(shí)各族人民的情感基礎(chǔ)。依據(jù)費(fèi)孝通關(guān)于中華民族形成論述進(jìn)一步分析⑧參見費(fèi)孝通《中華民族的多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，第3-4頁。，在民族發(fā)展進(jìn)程中，中華民族共同體作為自在的民族實(shí)體，是在幾千年歷史發(fā)展中形成的；作為自覺的民族實(shí)體，是在中華兒女與西方侵略者抗?fàn)幹行纬傻?；自覺的民族實(shí)體在新時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，催使中華民族共同體在各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中形成。中華民族偉大復(fù)興，不僅是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代的奮斗目標(biāo)，也是各族人民在新時(shí)代的共同愿望，它匯集了我國56個(gè)民族的情感認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興激發(fā)了各族人民為實(shí)現(xiàn)共同愿望的原動(dòng)力，是增強(qiáng)各族人民情感認(rèn)同的前提條件。

其二，中華民族共同體意識(shí)能夠豐富各族人民的情感內(nèi)容。中華文化是中華民族共同體意識(shí)孕育、發(fā)展和形成所倚重的情感內(nèi)容，為中華民族共同體的情感認(rèn)同提供了穩(wěn)定支撐。文化是民族的魂魄。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。中華文化是各族人民最深沉的精神追求，承載著各族人民最真實(shí)的思想情感，形成了具有中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志。文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈。各族人民對(duì)中華文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在要求，民族團(tuán)結(jié)是各族人民對(duì)中華文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)?！爸腥A民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐?！盵6]可見中華文化與中華民族共同體相隨發(fā)展，不斷為各族人民提供情感支撐。

其三，中華民族共同體意識(shí)能夠促進(jìn)各族人民的情感交流。中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代我國各民族相互交往的綜合反映。中華民族共同體意識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí)，它更多地表現(xiàn)在文化交流基礎(chǔ)上形成的共同認(rèn)知。中華民族共同體作為中華民族的新時(shí)代含義，它表現(xiàn)為多元一體格局的總特征?！岸嘣币馕吨髅褡彘g存在文化差異，譬如在語言、文字、音樂、舞蹈、繪畫、建筑等方面。文化交流使各民族在尊重個(gè)體差異的基礎(chǔ)上互通有無、共享體驗(yàn)，縮小甚至消除文化認(rèn)知差異，以此加深彼此認(rèn)識(shí)并深化彼此感情?；诖?，習(xí)近平表示“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄……情感上的相互親近”[7]。

（二）促進(jìn)各族人民的行為轉(zhuǎn)化

民族意識(shí)的發(fā)展是一個(gè)長期的歷史進(jìn)程。熊錫元認(rèn)為，民族意識(shí)經(jīng)歷了從“自在階段”到“自為階段”的發(fā)展歷程。費(fèi)孝通也表示，民族意識(shí)經(jīng)歷了從“自在階段”到“自覺階段”的發(fā)展歷程。這兩種“過程論”實(shí)際是同一事物的兩種不同表達(dá)方式，都表明了民族成員對(duì)本民族的認(rèn)識(shí)從表及里，從感性升華為理性，從存在轉(zhuǎn)化為思維，從低級(jí)發(fā)展到高級(jí)的質(zhì)的飛躍。從“自在階段”到“自為階段”的轉(zhuǎn)化，實(shí)際上是民族擺脫民族意識(shí)在自在階段的原生態(tài)朦朧狀態(tài)，其自為活動(dòng)逐漸顯露和增強(qiáng)，直至“自為”取代“自在”。①參見熊錫元《民族意識(shí)過程：由“自在”到“自為”》，《黑龍江民族叢刊》，1999年第2期，第13-16頁。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。在民族自在階段，民族意識(shí)隨附于民族生存、發(fā)展及其一切實(shí)踐中，并給予能動(dòng)反作用。在民族自為階段，民族意識(shí)表現(xiàn)得愈加明顯，能動(dòng)反作用也變得愈加強(qiáng)烈。中華民族共同體意識(shí)在民族生活中產(chǎn)生了影響本民族的能動(dòng)反作用，它不僅是匯集全民族力量的凝結(jié)劑，也是推動(dòng)本民族不斷發(fā)展的原動(dòng)力。

其一，中華民族共同體意識(shí)是匯集民族力量的凝結(jié)劑。各族人民共同培育了中華民族的民族精神，民族精神又將各族人民緊緊凝聚在一起?！爸腥A民族共同體意識(shí)的實(shí)質(zhì)就是‘民族精神共同體’的建構(gòu)?！盵8]中華民族的民族精神的核心是愛國主義。愛國主義是中華兒女對(duì)祖國情感的鮮明態(tài)度和對(duì)祖國行為的積極支持，是中華兒女對(duì)中華民族歸屬感及其文化認(rèn)同感的統(tǒng)一。當(dāng)民族遭遇外族侵略時(shí)，愛國主義會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)烈的民族精神。民族精神將民族成員緊密聯(lián)系起來，凝聚成一股無比強(qiáng)大的力量。譬如近代以來，我國屢遭外族欺凌，深埋在人們心底深處的愛國主義不曾消失。以愛國主義為核心的民族精神使中華兒女團(tuán)結(jié)一致，奮起反抗，最終贏得了民族獨(dú)立。我國進(jìn)入新時(shí)代以來，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族的共同愿望，以愛國主義為核心的民族精神繼續(xù)把各族人民團(tuán)結(jié)起來。

其二，中華民族共同體意識(shí)是推動(dòng)民族發(fā)展的原動(dòng)力。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。熊錫元認(rèn)為，民族意識(shí)在民族間的互動(dòng)行為表現(xiàn)為：民族成員對(duì)本民族生存與發(fā)展、興衰與榮辱、權(quán)利與得失、利害與安危等的認(rèn)識(shí)、關(guān)切與維護(hù)?！罢J(rèn)識(shí)、關(guān)切與維護(hù)”表現(xiàn)為民族意識(shí)對(duì)民族成員產(chǎn)生能動(dòng)的反作用或支配功能。中華民族共同體意識(shí)亦然：中華兒女對(duì)中華民族共同體生存與發(fā)展、興衰與榮辱、權(quán)利與得失、利害與安危等的認(rèn)識(shí)、關(guān)切與維護(hù)。對(duì)中華民族共同體的“認(rèn)識(shí)、關(guān)切與維護(hù)”指的是中華民族共同體意識(shí)對(duì)中華民族共同體行為產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。民族意識(shí)的能動(dòng)的反作用在體現(xiàn)為集體意志時(shí)表現(xiàn)得更為深刻，會(huì)產(chǎn)生一系列相應(yīng)的觀念和意志，這些觀念和意志形成后，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)勁的民族行為。

三、中華民族共同體意識(shí)是黨維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的決心

少數(shù)西方國家隨意干涉我國內(nèi)政，蓄意破壞我國民族團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)是中華民族最高利益的內(nèi)在表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)黨的時(shí)代使命和滿足各族人民的共同愿望的基礎(chǔ)條件。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢想，是黨在新時(shí)代的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必然面臨著一系列復(fù)雜的國際國內(nèi)因素，中國共產(chǎn)黨立足實(shí)際提出中華民族共同體意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)是以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)“中華民族”是一個(gè)不可分割的整體在新時(shí)代的表達(dá)，是對(duì)“中華民族”是“一個(gè)整體”的強(qiáng)化，彰顯了黨維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂的強(qiáng)烈決心。

（一）維護(hù)一個(gè)中國原則

臺(tái)灣是我國不可分割的一部分。臺(tái)灣的漢族和高山族是中華民族共同體的組成部分。但臺(tái)灣近代以來并不太平。個(gè)別西方國家勾結(jié)“臺(tái)獨(dú)”分裂勢力及實(shí)施分裂活動(dòng)，企圖挑起兩岸人民對(duì)立、割斷兩岸同胞精神紐帶的做法不符合中華民族的整體利益。有學(xué)者為此曾表示擔(dān)憂，在西方國家卵翼下的“臺(tái)獨(dú)”“將是21世紀(jì)中國的心腹大患，‘臺(tái)灣問題’將成為對(duì)中國國家意志的最大考驗(yàn)”[9]。個(gè)別西方國家為遏制我國發(fā)展，不斷設(shè)置障礙，在國際上拋出“臺(tái)灣地位未定論”，不遺余力地炮制“兩個(gè)中國”論。一個(gè)中國原則受到了一定程度上的沖擊。中華民族共同體意識(shí)的提出，是對(duì)“兩個(gè)中國”論的堅(jiān)決否定，是對(duì)一個(gè)中國原則的強(qiáng)烈表達(dá)。維護(hù)祖國統(tǒng)一不僅是中華民族根本利益所在，同時(shí)也是各族人民的共同愿望和神圣職責(zé)。中國共產(chǎn)黨對(duì)臺(tái)灣是中國組成部分的立場不曾變過。毛澤東在《告臺(tái)灣同胞書》中表明了鮮明態(tài)度：“臺(tái)、澎、金、馬是中國的一部分，不是另一個(gè)國家。”[10]中國共產(chǎn)黨對(duì)臺(tái)灣同胞是中華民族的組成部分的立場也不曾變過。習(xí)近平表示：“臺(tái)灣同胞保持著強(qiáng)烈的中華民族意識(shí)和牢固的中華文化情感，打心眼里認(rèn)同自己屬中華民族。”[11]237

（二）鞏固我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)安定團(tuán)結(jié)的局面

中華人民共和國成立以來，西方國家對(duì)我國邊疆等地予以了“特殊關(guān)心”，不斷臆造我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)問題。他們選擇性看不到中國共產(chǎn)黨為發(fā)展我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)作出的努力和取得的成績，他們眼中只能看到自己的利益，以破壞和犧牲其他國家的安定團(tuán)結(jié)，來實(shí)現(xiàn)他們所謂的利益。西方國家不斷為破壞我國安定團(tuán)結(jié)的民族分裂勢力提供資金支持，并協(xié)助民族分裂勢力加入國際非政府組織，試圖把我國內(nèi)部事務(wù)炮制成國際問題。中國人民看穿了西方國家實(shí)施這些行為的內(nèi)在本質(zhì)。個(gè)別西方國家的“特殊關(guān)心”，本質(zhì)上是推行及維護(hù)其單邊主義，欲通過干涉我國內(nèi)政對(duì)我國民族團(tuán)結(jié)的實(shí)施破壞，企圖以此遏制中國發(fā)展。反對(duì)西方國家對(duì)我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)的不當(dāng)言論及行為，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的本質(zhì)要求，是維護(hù)中華民族共同體根本利益的重要途徑。維護(hù)中華民族共同體的根本利益就要做好民族工作。習(xí)近平提到民族工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)要置于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)上來，以中華民族共同體意識(shí)牢牢掌握反對(duì)民族分裂的主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)決反對(duì)任何勢力在我國制造不穩(wěn)定、分裂和動(dòng)亂。為此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“我國56個(gè)民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運(yùn)共同體”[12]。

（三）為中華民族偉大復(fù)興凝心聚力

第一次鴉片戰(zhàn)爭以來，中國不斷遭受列強(qiáng)侵略，軟弱無能的封建統(tǒng)治階級(jí)不斷妥協(xié)，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，“三座大山”沉重地壓在人民頭上。中國近代史是一部屈辱史。人民渴望民族獨(dú)立。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民團(tuán)結(jié)一心，共同迎敵，締造了新中國。人民富裕、國家富強(qiáng)是各族人民的愿望。中國共產(chǎn)黨和中國人民為建設(shè)人民富裕、國家富強(qiáng)的中國不斷努力。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為黨的使命和責(zé)任。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)最偉大的夢想凝聚了幾代中國人的夙愿，是中華民族的整體利益，是中華兒女的共同期盼。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須凝聚中國力量。這個(gè)力量就是我國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。人民的力量能辦大事。民族團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證。各族人民緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同夢想而凝心聚力，實(shí)現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大。習(xí)近平指出，“把我國56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神”[13]。

四、發(fā)揮中華民族共同體意識(shí)對(duì)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)的凝聚功能

習(xí)近平2014年5月在中央第二次新疆工作座談會(huì)中指出，要“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”；同年9月在中央民族工作會(huì)議中提出，要“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”；2017年10月在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。從習(xí)近平的講話中不難看出，中華民族共同體意識(shí)從“樹立”，到“培養(yǎng)”，再到“鑄牢”，三個(gè)層次階段分明、相互銜接、逐步深化，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的完整過程，三個(gè)階段在發(fā)揮中華民族共同體意識(shí)凝聚功能的建構(gòu)路徑上形成了嚴(yán)密邏輯。

（一）樹立中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族平等交往交流交融，營建共同的互動(dòng)平臺(tái)

“沒有真正的民族平等就不可能實(shí)現(xiàn)真正的民族融合，因?yàn)槊褡迤降仁敲褡迦诤系谋匾疤??！盵14]民族交往交流交融為的是消除民族隔閡。消除民族隔閡要堅(jiān)決反對(duì)“大漢族主義和地方民族主義”，實(shí)現(xiàn)各民族平等?！皟煞N主義”是破壞民族團(tuán)結(jié)的大敵，對(duì)其予以堅(jiān)決反對(duì)是我們黨一以貫之的政治主張。

毛澤東在1953年認(rèn)為我國還存在比較嚴(yán)重的“兩種主義”。針對(duì)此問題，毛澤東提到漢族和少數(shù)民族要搞好關(guān)系。解決這個(gè)問題的關(guān)鍵是要克服大漢族主義，同時(shí)也要克服地方民族主義，“無論是大漢族主義或者地方民族主義，都不利于各族人民的團(tuán)結(jié)”[15]。鄧小平把馬克思主義辯證思維運(yùn)用到處理“兩種主義”上：“只要一拋棄大民族主義，就可以換得少數(shù)民族拋棄狹隘的民族主義。我們不能首先要求少數(shù)民族取消狹隘民族主義，而是應(yīng)當(dāng)首先老老實(shí)實(shí)取消大民族主義。兩個(gè)主義一取消，團(tuán)結(jié)就出現(xiàn)了?！盵16]江澤民也提到要正確解決好“兩個(gè)主義”，他認(rèn)為“為了加強(qiáng)各民族的大團(tuán)結(jié)，既要反對(duì)大民族主義，也要反對(duì)地方民族主義。在全國，要注意處理好漢族和少數(shù)民族的關(guān)系”[17]。胡錦濤指出，“在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭中，要反對(duì)大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對(duì)地方民族主義，國家盡一切努力，促進(jìn)全國各民族的共同繁榮”[18]。習(xí)近平同樣也做了多次強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，要堅(jiān)決反對(duì)大漢族主義和狹隘民族主義……大漢族主義要不得，狹隘民族主義也要不得，它們都是民族團(tuán)結(jié)的大敵。大漢族主義錯(cuò)誤發(fā)展下去容易產(chǎn)生民族歧視，狹隘民族主義錯(cuò)誤發(fā)展下去容易滋生離心傾向，最終都會(huì)造成民族隔閡和對(duì)立，嚴(yán)重的還會(huì)被敵對(duì)勢力利用”[19]。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央旗幟鮮明地提出，要“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”?！皟煞N主義”是挑破民族團(tuán)結(jié)的刺刀，是沖散中華民族共同體的離心機(jī)。要通過破除“兩種主義”，建立各民族平等關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，促進(jìn)各民族“相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助”[1]，通過這一系列互動(dòng)加強(qiáng)各民族交往交流交融。

（二）培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)教育，夯實(shí)共同的思想基礎(chǔ)

以教育改造思想是我們黨一貫的主張。教育具有基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性功能，“是人類傳承文明和知識(shí)、培養(yǎng)年輕一代、創(chuàng)造美好生活的根本途徑”[11]191。習(xí)近平在第三次中央新疆工作座談會(huì)上提出，要“將中華民族共同體意識(shí)教育納入新疆干部教育、青少年教育、社會(huì)教育，教育引導(dǎo)各族干部群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，讓中華民族共同體意識(shí)根植心靈深處”[20]。習(xí)近平此番講話，不僅把教育作為培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的根本途徑，同時(shí)也為之提供了兩個(gè)關(guān)鍵信息：一是明確了教育類別，二是明確了教育內(nèi)容。

第一，明確培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的教育類別：干部教育、青少年教育、社會(huì)教育。習(xí)近平表示，要把民族團(tuán)結(jié)貫穿于各類教育。領(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)精英，他們對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)能對(duì)全社會(huì)形成輻射作用。青少年教育一般是指學(xué)校教育。青少年是推動(dòng)中華民族共同體不斷向前發(fā)展的接力軍。思想政治教育要“把下一代教育好、培養(yǎng)好，從學(xué)校抓起、從娃娃抓起”[21]。社會(huì)教育是指除學(xué)校教育和家庭教育以外的教育，是當(dāng)前教育領(lǐng)域的重要構(gòu)成。把民族團(tuán)結(jié)融入到這些教育環(huán)節(jié)中，民族團(tuán)結(jié)之根才能常發(fā)，民族團(tuán)結(jié)之花才能常開。

第二，明確培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的教育內(nèi)容：祖國觀、歷史觀、民族觀、文化觀和宗教觀等。習(xí)近平指出，要通過國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀等教育，把中華民族共同體意識(shí)根植于各族人民的思想深處。習(xí)近平還指出，“堅(jiān)持不懈開展馬克思主義祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀宣傳教育，打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)”[22]。正確的祖國觀是指熱愛祖國，維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對(duì)祖國分裂。正確的歷史觀是正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和客觀歷史過程。正確的民族觀是指要維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂，自覺維護(hù)中華民族共同體利益。正確的文化觀是指正確對(duì)待中華文化，筑牢建設(shè)中國特色社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)。正確的宗教觀是樹立科學(xué)的世界觀，正確認(rèn)識(shí)宗教問題。在教育中樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，是培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)容。

（三）鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)各族人民對(duì)中華文化認(rèn)同，構(gòu)建共同的文化形態(tài)

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出，要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。文化認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)最本質(zhì)、最深層、最穩(wěn)定的因素，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。梁啟超曾提及的“文化樞系”對(duì)他而自覺為我①參見梁啟超《梁任公近著第一輯》下卷，北京：商務(wù)印書館，1924年，第45頁。指的就是文化認(rèn)同?？梢?，中華文化是中華民族共同的精神基因。習(xí)近平提出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”[23]，以此構(gòu)建共同的文化形態(tài)，使中華民族共同體意識(shí)與中華文化融合共生。

其一，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是新時(shí)代文化建設(shè)的戰(zhàn)略方針。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨的政治實(shí)踐高度結(jié)合，極大地推動(dòng)了中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性、創(chuàng)新性發(fā)展。中華民族共同體意識(shí)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的生動(dòng)展示，它根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的“和合”“中和”“泰和”“大同”等傳統(tǒng)思想的深度結(jié)合。中華民族共同體意識(shí)又表現(xiàn)為對(duì)中華優(yōu)秀文化的繼承、發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富、發(fā)展和完善，是各族人民共同認(rèn)可的新型構(gòu)建的文化形態(tài)。

其二，繼承革命文化。革命文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)詮釋。革命文化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民為爭取民族解放和民族獨(dú)立而進(jìn)行革命斗爭的精神產(chǎn)物。人民是歷史的創(chuàng)造者。各族人民與革命文化共生共融共長。革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國各族人民在爭取民族解放和民族獨(dú)立中創(chuàng)造的，在主體上體現(xiàn)了人民性。爭取民族解放和民族獨(dú)立以實(shí)現(xiàn)人民利益為最終的價(jià)值追求，在目的上體現(xiàn)了人民性。革命文化是激勵(lì)各族人民前進(jìn)的寶貴財(cái)富，它所體現(xiàn)的革命精神“跨越時(shí)空、永不過時(shí)，是砥礪我們不忘初心、牢記使命的不竭精神動(dòng)力”[24]。

其三，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供現(xiàn)實(shí)支撐。我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)對(duì)外往來，中西方文化交流也日益頻繁，此時(shí)西方各類不良思潮不斷涌向我們，在中華民族面前“是一個(gè)古今中西各種類型的價(jià)值主張相互激烈競爭和博弈的思想場域”[25]。要強(qiáng)化“民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”的文化認(rèn)同，針對(duì)這個(gè)“思想場域”有必要設(shè)置“安全閥門”，通過社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行性質(zhì)甄別，用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)思想文化陣地。

五、結(jié)語：中華民族共同體意識(shí)是維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)的思想武器

在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，個(gè)別西方國家卻與之背道而馳，他們隨意干涉他國內(nèi)政，在全球大搞單邊主義。中國在國際上的話語權(quán)日益增強(qiáng)，主張的多邊主義影響到個(gè)別國家推行的單邊主義。為遏制中國發(fā)展，削弱我國的國際影響力，個(gè)別西方國家對(duì)我國內(nèi)政“關(guān)切”顯得過于“熱情”，不斷炮制虛假謊言，甚至將之置于國家戰(zhàn)略高度，并以政策法案等形式予以“高度重視”，試圖破壞我國領(lǐng)土統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是中華民族發(fā)展的永恒話題。中國與個(gè)別西方國家的關(guān)系更像是一場博弈。團(tuán)結(jié)能干大事。中華民族共同體意識(shí)是凝聚人心的重要保證，民族團(tuán)結(jié)是這場博弈制勝的強(qiáng)大力量。要在這場博弈中占領(lǐng)優(yōu)勢地位，首先要筑牢我們的思想防線。用思想將我國各族人民凝聚在一起。中華民族共同體意識(shí)是各族人民維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的自覺反映，是維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)的思想武器。