中華民族共同體意識視域下土司文學(xué)研究
——以麗江木氏土司與容美田氏土司文學(xué)世家為例

陳心林

(湖北民族大學(xué) 民族研究院，湖北 恩施 445000)

在中華民族數(shù)千年的歷史發(fā)展進程中，中華民族共同體意識在政治、經(jīng)濟、文化等不同層面持續(xù)增強、不斷升華，在少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域也有鮮明的體現(xiàn)。少數(shù)民族文學(xué)是中華民族文學(xué)的重要組成部分，土司文學(xué)在少數(shù)民族文學(xué)中具有特殊重要的意義。作為歷史上少數(shù)民族社會的政治精英，土司通常也是相關(guān)民族的文化精英，其文學(xué)創(chuàng)作在少數(shù)民族文學(xué)中具有代表性，構(gòu)成了多民族文化交融的重要場域，也是探討中華民族共同體意識發(fā)生、發(fā)展的重要場域。

當(dāng)前，中華民族共同體意識研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)熱點，成果十分豐富。相關(guān)研究主要集中于探討中華民族共同體意識的核心內(nèi)涵、理論淵源、歷史脈絡(luò)、重大價值、實現(xiàn)路徑等議題，多側(cè)重于宏觀的理論探討。本文擬以麗江木氏土司與容美田氏土司文學(xué)世家為例，考察土司文學(xué)中所蘊含的中華民族共同體意識，呈現(xiàn)中華民族共同體意識歷史發(fā)展進程中一個具體的歷史斷面，揭示少數(shù)民族在其中的主體性與能動性。

一、麗江木氏土司與容美田氏土司文學(xué)世家

(一)“知詩書好禮守義”：麗江木氏土司文學(xué)世家

麗江木氏土司雄踞滇西北，“富冠諸土郡”[1]1063，傳世二十二代，歷經(jīng)元、明、清三朝，統(tǒng)治地方長達四百七十余年，在區(qū)域社會歷史發(fā)展進程中具有舉足輕重的地位。

麗江土司于元代正式設(shè)立，“至元八年，立宣慰司。十三年，改為麗江路，立軍民總管府?！盵2]1464明朝時，“麗江自太祖令木氏世官，守石門以絕西域，守鐵橋以斷吐蕃，滇南藉為屏藩”[3]8099?！霸鲿r俱資以障蔽蒙番，后日漸強盛，……蒙番畏而尊之曰：薩當(dāng)汗。”[4]528至今在川滇藏毗鄰區(qū)域，民間敘事傳統(tǒng)中還有關(guān)于“木天王”的記憶，即是說歷史上麗江木氏土司統(tǒng)治西番地區(qū)時被民眾尊稱為“天王”，可見當(dāng)時木氏土司勢力之強盛。

木氏土司源自古代的“么些”人，即后世的納西族。納西族擁有燦爛的民族文化，以古老的東巴文化、象形文字著稱于世。

《明史》載：“云南諸土官，知詩書好禮守義，以麗江木氏為首云?！盵3]8100可見麗江木氏土司向來以文教昌盛聞名遐邇。土司木高有言：“讀書最樂，為善最樂，此二樂，吾不讓人。”[5]25作為一方霸主而以讀書為最樂之事，可見其崇尚文教的程度。

麗江木氏土司詩書繼世，禮樂傳家，歷代土司皆工于詩文，雅好文學(xué)，尤以木公、木高、木東、木旺、木青、木增為代表，號稱“木氏六公”。木氏土司著述宏豐，傳世作品有文集十余部，詩文數(shù)以千計。

木氏土司的文學(xué)成就在當(dāng)時就為各界所矚目，其詩文先后被收入一些重要的文集、文庫，比如明代的《列朝詩選》、清代的《古今圖書集成》和《四庫全書》等。明代著名學(xué)者楊慎贊譽木公“植學(xué)掞藻，蜚英士林”，曾遴選其佳作百余篇編為《雪山詩集》，為時人所重。明代地理學(xué)家、文學(xué)家徐霞客在為木增《山中逸趣》詩集所作序言中評價其詩歌曰：“公獨領(lǐng)山中之趣于逸，有賦，有篇，有吟，有清語。拈題命韻，高曠孤閑，煙霞之色，撲人眉宇；讀之，猶冷嚼梅花雪瓣也?！盵5]31對其人品、詩格均有激賞。

(二)“蓋代才華人磊落，一家風(fēng)格句縱橫”：容美田氏土司文學(xué)世家

土家族世代聚居于湘鄂渝黔毗鄰地區(qū)，為武陵山區(qū)之腹地。在鄂西清江流域，以古代容美之地(今恩施土家族苗族自治州鶴峰縣)為中心，自元、明迄于清雍正時期改土歸流之前，一直是容美土司管轄之地。容美田氏土司世居其地，“自漢歷唐，迄今千百年，列爵分土，階級公孤，勛紀(jì)琬琰，風(fēng)景山河，不與人間滄桑同換”[6]430。

容美土司武功卓著，與桑植土司、保靖土司、永順土司勢力相當(dāng)，并稱為土家族四大土司。容美土司的文學(xué)成就也素有聲譽，時人評價其文學(xué)成就曰：“堪與墳典丘索競爽千秋。”[6]431“江左王氏人人有集，則田氏過之矣。古稱一家之言，如曹如謝概弗逮?！盵6]433其中不免有過譽之詞，但也說明容美土司文學(xué)世家成就之高。

以文學(xué)成就而論，容美田氏土司文學(xué)世家自田九齡正式確立。田九齡著有《紫芝亭詩集》，凡12卷。自田九齡以下，文脈昌盛，歷五代而不絕，特出者有9人，詩文集存目者約30部，詩文傳世者千余篇，堪稱宏富。在容美土司文學(xué)世家發(fā)展歷程中，田舜年是最為關(guān)鍵的一位。他是第十世土司，“博洽文史，工詩古文，下筆千言不休”[7]268。田舜年不僅自己奮力著述，還致力于容美土司家族文學(xué)的整理工作，歷時十年，編定《田氏一家言》，凡12卷，匯集詩集12部，終于成就容美田氏土司之名山事業(yè)。

二、中華民族共同體意識視域下麗江木氏土司與容美田氏土司的文學(xué)創(chuàng)作

(一)忠君愛國的文學(xué)創(chuàng)作主旨

中華民族共同體意識的核心內(nèi)容中包括國家意識。在封建王朝時代，國家意識主要表現(xiàn)為忠君愛國思想，它并非對于某一帝王、某一王朝的愚忠，而是超越一家一姓之天下的狹隘忠誠，超越本民族、本地域的利益格局，自覺地將個體、家族、民族的命運融入中央王朝和中華民族的命運之中，休戚與共，達致對于中國國家和中華治統(tǒng)的忠誠，無論王朝鼎革，陵谷滄桑，都竭力維護國家統(tǒng)一與領(lǐng)土完整，維護民族團結(jié)，為中華民族共同體的發(fā)展貢獻力量與智慧。

麗江木氏土司與容美田氏土司雖然出身于少數(shù)民族，但對于中央王朝忠心耿耿，其強烈的國家意識在文學(xué)創(chuàng)作中也有突出的體現(xiàn)——以“忠君愛國”為主旨，彰顯了堅定的國家認同和中華民族認同。

1.麗江木氏土司的文學(xué)創(chuàng)作與其忠君愛國思想

強烈的忠君愛國思想已成為木氏土司詩歌創(chuàng)作的核心底蘊。木泰《兩關(guān)使節(jié)》曰：“鳳詔每來紅日近，鶴書不到白云閑。折梅寄贈皇華使，愿上封章慰百蠻?！?1)本文所引木氏土司詩文均出自《納西族詩選》，同類引用下文不再注明。參見趙銀棠輯注：《納西族詩選》，云南民族出版社1985年版?！傍P詔”即詔書，“紅日”自是代指皇帝，詩句充分表達了木氏土司作為臣子對于中央王朝的忠誠。木公《自述》詩云：“漢唐宋元世，歷宦豈須夸。腰系黃金重，誠心報國家。”明洪武時期，木氏土司獲贈“誠心報國”金帶，木公此詩既是夸耀殊榮，也是表達對于國家的無限忠誠。木增《象嶺曉日》“一片葵心常拱向，多時曝背愿輸忠。扶天赤手家圖遠，日下絲綸眷命隆”，《聞遼有警》“主憂臣與辱，師眾餉尤多。薄貢慚毛滴，天恩曠海波”，木靖《雪山》“磅礴遠呈精白意，忽從日下見長安”，都是表達了詩人對于朝廷的赤誠之心。

明嘉靖七年(1528年)，土司木公建木氏勛祠于黃山，儀門匾額大書“誠心報國”四字，并撰《建木氏勛祠自記》曰：“自漢、唐、宋、元迄今明朝，其間為詔、為公、為侯、為節(jié)度使、為宣慰使司……皆出自國家優(yōu)典?！薄拔易尤魧O，……如不知朝廷之恩，祖宗之德，雖繼有今世之榮，則何用矣？……凡我子孫，受朝廷世襲美官，拓邊守城，不可有動擾患，以貽天子憂。”[8]木公此文由家族而國家，字里行間里洋溢著忠君愛國之心，表達了對于國家的深刻認同。

嘉靖年間，木公曾獲御賜“輯寧邊境”匾額，為此專門賦詩《嘉靖恩賜“輯寧邊境”四字》曰：“輯寧邊境自天來，跪捧黃章向北開。金畫滾龍蟠御字，玉音璽篆煥云雷。”他對國家的恩典感激涕零。

嘉靖年間，土司木高作文《大功大勝克捷記》以紀(jì)念其征討藏地功績，曰：“木氏世世代代為明國藩籬，一方重鎮(zhèn)，滇南雞犬不驚，軍民安妥，聊有賴歟，以表人子丹心，寢食不忘之意。子子孫孫，束此敕賜‘誠心報國’起花金帶，世守麗江”[9]289，其忠君愛國之心可謂赤誠。史料又載，土司木東臨終前訓(xùn)導(dǎo)子弟“孜孜誡以保家報國，語不及其它，竟倏然逝”；土司木青“居常以忠君國為念”[10]559。凡此種種，均表明了麗江木氏土司高度的國家認同。

2.容美田氏土司的文學(xué)創(chuàng)作與其忠君愛國思想

容美田氏土司的文學(xué)創(chuàng)作也彰顯了強烈的忠君愛國思想。這突出地反映在六世司主田玄及其三子田霈霖、田既霖、田甘霖所作的《甲申除夕感懷詩》組詩中。

“甲申”即明崇禎十七年(1644年)，是年，李自成攻破北京，崇禎皇帝自縊于煤山。《甲申除夕感懷詩》序曰：“歲運趨于維新，老人每多懷舊。余受先帝寵錫，實為邊臣奇遘。赤眉為虐，朱茀多慚，悲感前事，嗚咽成詩”(2)本文所引田氏土司詩文均出自《〈田氏一家言〉詩評注》，同類引用下文不再注明。參見陳湘鋒，趙平略評注：《〈田氏一家言〉詩評注》，中央民族大學(xué)出版社1999年版。，此處“先帝”當(dāng)即崇禎皇帝。除夕本為辭舊迎新、萬家團圓的喜慶時刻，但田氏土司必須直面大明社稷傾覆的創(chuàng)痛，故而寄寓沉痛之情于詩歌之中。比如，田玄“舊恩難遽釋，孤憤豈徒懸”“遺人辭故主，擁鼻增辛酸。矢志終身晉，寧忘五世韓”，田霈霖“孤臣悲諫草，野老哭官桃”“皇皇堪自吊，痛在失君時”“山河愁時改，帶礪想恩深”，田既霖“愁聞新曙鼓，痛惜舊天家。定省今宵事，明王夢已遐”，田甘霖“山河仍自古，城郭已成今”“寥寥當(dāng)歲晚，重嘆國無人”，均表達了對明王朝的耿耿忠心。南明重臣文安之評價田玄父子四人《甲申除夕感懷詩》組詩曰：“慷慨悲歌，珠璣萃于一門，三復(fù)諸作，一往情深?！盵6]211田玄《送文鐵庵先生往施州》曰：“對此新亭酒，那堪麥秀悲”“愁聽望帝血，空感峴山碑”“亡國音同哽，無家路倍歧”，可謂滿紙悲歌，亡國之恨充沛于天地之間。對此詩文安之評價道：“悲歌淋漓，可以想其肝腸?！盵11]146

值得注意的是，容美土司對于明王朝并非愚忠，當(dāng)其看到清王朝已經(jīng)基本統(tǒng)一中國之后，認識到朝代更替的歷史規(guī)律，便接受了清王朝的統(tǒng)治。清順治十二年(1655年)，容美土司田既霖歸順清朝?？滴醵?1681年)，容美土司田舜年向清廷呈上《披陳忠赤疏》表達了對清王朝的忠誠。

田舜年雅好文學(xué)，既是容美土司文學(xué)世家的杰出代表，也是容美土司家族詩集《田氏一家言》的編定者。他有《搏得病虎作病虎行》(3)其詩曰：“長戈強駑莫驚奔，巨牙利爪已難掀。斑文摧碎任棰擊，此際豈復(fù)能決蹯。當(dāng)其橫行求弱肉，眾夫難逃況孤豚。祿山初收三道節(jié)，淮蔡負隅守堅屯。逆孽目中無天子，亦如黃公老見吞。天道不可專獨殺，要知凡亡楚未存。今不兩斗已自傷，垂頭喪氣寂無喧。祿山肥盲元濟夢，官家不用鐵質(zhì)頑。君不見石頭曾斬病王敦，天意助人除亂根?！眳⒁婈愊驿h，趙平略評注：《〈田氏一家言〉詩評注》，中央民族大學(xué)出版社1999年版，第424頁。一詩傳世，在這首詩中，田舜年以“打虎”之事表達了自己的政治認同。他以“病虎”指代明末清初的各路反抗勢力，比如農(nóng)民起義軍、三藩勢力等，認為他們“逆孽目中無天子”，與歷史上的各路叛亂勢力如安祿山、吳元濟、王敦一樣必將滅亡，堅信“天意助人除亂根”，表達了對于新興中央王朝——清朝的國家認同。

(二)師法經(jīng)典的文學(xué)接受思想

麗江木氏土司與容美田氏土司的文學(xué)成就既是其自身文學(xué)性靈的結(jié)晶，也是中華文學(xué)經(jīng)典涵養(yǎng)的結(jié)果。他們雖然僻處一隅，遠離文化中心，但在文學(xué)創(chuàng)作方面卻積極向主流經(jīng)典學(xué)習(xí)。他們的文學(xué)創(chuàng)作并沒有受到地域范圍與民族身份的制約，而是注重對于主流文化的學(xué)習(xí)與借鑒，注重對于中華民族共同體文化的深度關(guān)照，充滿了融入中華民族共同體文化的熱情，促進了民族文化的交流互鑒。

1.麗江木氏土司文學(xué)創(chuàng)作對于中華文學(xué)經(jīng)典的師法

麗江木氏土司文學(xué)創(chuàng)作對于中華文學(xué)經(jīng)典的師法是全方位和深層次的，從文學(xué)意象、文學(xué)技巧到文學(xué)范式，均有突出表現(xiàn)。

木公在《和月塢扇寄楊升菴韻二首》中寫道：“今無隱士耕莘野，昔有賢君夢傅巖。”這是化用商湯與伊尹、武丁與傅說的故事，以表達其渴求明主、報效國家的志向。再如，木增《寒潭映月》詩云：“萬頃澄潭月倒懸，一輪如晝景鮮妍。廣寒宮殿藏波底，河漢星辰在目前。赤壁泛舟詩喜誦，青蓮邀飲興無邊。臨淵佳況滋心賞，擾擾紅塵已盡捐?！蹦厩唷斗河窈贰佰透吒柩簿G酒，佳人團扇剪湘羅”，《偶成》“漆園有吏真能隱，栩栩蘧蘧少是非”，這些詩句化用了中華傳統(tǒng)詩歌中的經(jīng)典意象，如“廣寒”“河漢”“赤壁泛舟”“青蓮邀飲”“郢客高歌”“佳人團扇”“漆園有吏”等，顯示了木氏土司深厚的中華文化修養(yǎng)。

在中國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域，對于韻律的使用、安排既是詩歌創(chuàng)作的入門途徑，也是體現(xiàn)詩歌藝術(shù)的一個重要方面，次韻則是詩家在用韻方面相互切磋、相互唱和的一條“險徑”，非詩藝高妙者不可為之。次韻亦稱步韻，其難點在于唱和他人的詩歌時，必須按照原詩的韻腳和用韻次序安排韻律，相當(dāng)考驗唱和者的功力。在詩壇上，次韻之風(fēng)由來已久，可考者起源于唐代詩壇兩大名家元稹和白居易相互唱和的長篇排律，是后世所稱“元和體”的重要組成部分。在明代詩壇上，次韻之風(fēng)也十分盛行，極為當(dāng)時文人所看重，多以之酬答唱和，對于地處滇西北的木氏土司的詩歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了直接的影響。比如，木公有《春園詩次張月塢韻》《和韋蘇州寄全椒山中道士韻》《和月塢扇寄楊升菴韻二首》《又奉次升翁空候十六韻》等多首次韻詩，既有與當(dāng)時文士張月塢的唱和，也有對唐代著名詩人韋應(yīng)物的踵武，均展示出較高的詩歌藝術(shù)水準(zhǔn)。

論及我國詩歌藝術(shù)的頂峰，一般皆以唐詩為冠，自兩宋以下，“詩歌宗唐”漸成主流?！霸姼枳谔啤奔仁窍蚪?jīng)典致敬，彰顯了詩人的詩藝追求，也表明了詩人的創(chuàng)作自覺與自信。在麗江木氏土司的詩歌創(chuàng)作中，“詩歌宗唐”的理念也有突出的表現(xiàn)。木公是木氏土司中詩歌成就最高的一位，其詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)出突出的“宗唐”特質(zhì)。史載木公“居嘗手王、孟、高、岑諸編，枕藉弗去，曰：天壤間有樂于此者耶？”[10]558其對于唐詩大家的仰慕之情可謂躍然紙上。木公《寄友人莫靜天》云：“沉痼無聊久廢詩，羞將短發(fā)亂還吹。鴻歸故澤晚何急，雨滴空階秋正悲。放浪形骸唯獨往，疆移棲息豈多枝。蕭然老我無佳慰，雞黍近來誰共期”。全詩宗唐痕跡甚濃，無論是字句錘煉，還是意境渲染，均受到唐詩的極大影響：首聯(lián)“沉痼無聊久廢詩”一句與晚唐皮日休《奉酬魯望惜春見寄》詩中“可憐沉痼冷如灰”之句一脈相承；頷聯(lián)“雨滴空階秋正悲”一句與晚唐溫庭筠《更漏子·玉爐香》詞中“空階滴到明”之句有異曲同工之妙；尾聯(lián)“雞黍近來誰共期”一句則與盛唐大家孟浩然《過故人莊》詩中“故人具雞黍，邀我至田家”之句詩境相通。木公文友張南園評析此詩曰：“盡有杜機軸，非今日詩家所能，”[12]可謂慧眼識珠。此外，木公《步秋野》中“蕭蕭落木雨初晴”一句與杜甫《登高》中的“無邊落木蕭蕭下”、《秋興》中“野渡望舟還”一句與韋應(yīng)物《滁州西澗》中的“野渡無人舟自橫”可謂出于一脈。木公《八村漁火》詩曰：“水國分居處，家家快晚晴。漁翁收異網(wǎng)，漁婦爇松明”，全詩詩意畫境圓融無礙，大類唐詩名家王維田園山水之作，明代大文學(xué)家楊慎評點此詩為“似輞川”[13]，看似措辭平淡，實則評價極高。

2.容美田氏土司文學(xué)創(chuàng)作對于中華文學(xué)經(jīng)典的師法

(1)容美田氏土司文學(xué)世家文學(xué)創(chuàng)作對于騷體文學(xué)的借鑒

騷體文學(xué)的正式形成以西漢劉向編訂《楚辭》為標(biāo)志，所以也稱為“楚辭體”。楚辭本意是指先秦時期楚地的歌辭，因為屈原的作品最具代表性，所以后來專指以屈原的作品為典范、與《詩經(jīng)》相對應(yīng)的新的詩歌樣式。騷體文學(xué)具有突出的地域風(fēng)格，多運用楚國故地的方言韻律，描寫楚地的山川風(fēng)物，想象奇特，意境奇崛，感情激越，狂放不羈。

土家族文化與楚文化之間具有極深的淵源關(guān)系，容美土司世居于武陵地區(qū)腹地，與先秦楚國故地地理相接，其文化面貌與楚文化淵源頗深，這在文學(xué)領(lǐng)域也有集中的反映，突出地表現(xiàn)為容美土司文學(xué)世家的文學(xué)創(chuàng)作對于騷體文學(xué)的借鑒。明代著名文士吳國倫評述容美田氏土司詩歌創(chuàng)作的特點曰：“慕三閭之哀愁，嗽鬻熊氏之余潤，而發(fā)之詩”[14]21，指明了其與楚地騷體文學(xué)的直接淵源。

第一，對于楚地風(fēng)物名勝的著力描繪。對于楚地風(fēng)物名勝的著力描繪是楚辭的重要特征，誠如宋人黃伯思所言：“屈、宋諸騷皆是楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’?！盵15]1838容美土司文學(xué)世家的詩歌創(chuàng)作也具有這方面的突出特征。如田九齡的詩句“連城明月來三楚”“荊楚棠陰蔽芾成”“去年南下楚江濱”“巫山秋色楚天高”“萬樹煙花郢里春”，田宗文的詩句“賦里蘭栽楚國香”“繞汀花發(fā)楚王樓”“揮灑定應(yīng)饒楚調(diào)”，田玄的詩句“烽煙匝楚甸”，都是直言“楚”地風(fēng)物；田九齡的詩句“誰將秋色點荊衡”“碧簫吹徹洞庭秋”“衡霍天空山作鎮(zhèn)，瀟湘云盡水為鄉(xiāng)”“洞庭風(fēng)葉下，不見雁南飛”，田宗文的詩句“興過南岳寺，夢繞岳陽樓”“月出漢陽樹，人依黃鶴樓”“洞庭瀟湘多白云，君山之上氣氤氳”，則描繪了三楚大地的山川名勝。

第二，對于騷體詩歌藝術(shù)的直接借鑒。從詩歌藝術(shù)層面而言，容美土司文學(xué)世家直接借鑒了騷體詩歌藝術(shù)。其一，對于騷體文學(xué)比興手法的繼承與采借。王逸在《離騷序》中指出：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒侯；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！盵16]2-3自此以后，“香草美人”之喻成為后世學(xué)者評析騷體文學(xué)藝術(shù)特征的一個重要切入點。容美土司文學(xué)世家的詩歌創(chuàng)作中也大量運用了這種藝術(shù)手法。比如，田宗文的詩句“賦里蘭栽楚國香”“紉蘭過古岸”，田九齡的詩句“佩自蘭江草亦芳”，田甘霖的詩句“青山芷草佩來香”，都是以香草為喻，抒發(fā)胸臆。田九齡則有一組以“香草名花”為主題的詩歌，以之比喻自己的情懷與品格，或者隱喻人生的際遇，比如，《蜀葵花》詩中有“孤立已知妨俗客，群芳莫遣妒幽姿。漫憐衛(wèi)足凌霜際，最喜傾心向日時。”《種蓮》詩中有“豈為紅妝矜艷色，總緣素節(jié)挺污泥?！薄毒铡吩娭杏小翱障蜚洳ǔ昵樱诨h畔醉陶生。芳心一片凌搖落，桃李如今可載榮？”這些詩句與屈原“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”的名句文氣相通，一脈相承。其二，對于騷體文學(xué)經(jīng)典意象的借鑒。在容美土司詩人的詩歌中，大量借鑒了騷體文學(xué)的經(jīng)典意象。如田霈霖“騷人漫擬折疏麻”之句與《九歌·大司命》中的“折蔬麻兮瑤華”、田九齡“洞庭風(fēng)葉下”之句與《九歌·湘夫人》中的“洞庭波兮木葉下”、田九齡“夜深誰鼓湘靈瑟”之句與《楚辭·遠游》中的“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷”，這些可謂是直接化用。再如，田九齡“漁父舟航虛世代”“羨爾離騷勝事并，涉江遙誦卜居城”，田霈霖“離騷聊自展，一讀一悲吟”，田圭“山鬼參差迭里歌”，田宗文“故里已拚漁父約”“尋芳過楚澤，取醉吊湘君”，田甘霖“試把九歌收淚讀，先尋桂酒奠東皇”，都大量化用了騷體文學(xué)的經(jīng)典意象，諸如“離騷”“漁父”“山鬼”“招魂”“湘君”“東皇”等。田宗文曾將其營造的居所命名為“離騷草堂”，將自己的詩集名為《楚騷館詩集》，表達了對于屈原的無上敬仰以及對騷體文學(xué)的熱忱。

(2)容美田氏土司文學(xué)世家文學(xué)創(chuàng)作對于唐詩的借鑒

田九齡是容美土司文學(xué)世家成就比較突出的代表，其詩歌受到唐詩的顯著影響，正如當(dāng)時文士嚴守升所評：“每每借徑唐賢，當(dāng)是熟處難忘?！盵6]27比如，《登五峰》中“何年五老幻西隈，天削芙蓉衣玉臺”一聯(lián)與李白《望廬山五老峰》中“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”一聯(lián)具有明顯的淵源；《秋興》中“一曲高歌明鏡里，少年人奈白頭何”顯然脫胎于李白《將進酒》中的名句“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”；《從軍》中“前軍未出飛狐道，已報先平虎穴回”之句當(dāng)是化自王昌齡《從軍行》中“前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報生擒吐谷渾”；《出塞曲》中“笛聲吹落關(guān)山月，多少征夫淚并揮”與《從軍》中“可憐一片秦時月，猶照征夫馬上環(huán)”都使人聯(lián)想到王昌齡《從軍行》中的名句“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”；《涼州曲》一詩云：“美酒春濃琥珀流，葡萄莫謾羨涼州?？v今醉臥沙場月，無那關(guān)山萬里愁?！眲t顯然化自于王翰《涼州詞》中的名句“葡萄美酒夜光杯”“醉臥沙場君莫笑”與王昌齡《從軍行》中的名句“無那金閨萬里愁”。

再如，田玄《秋興》詩云：“多是清溪候，幽光倍可人。林高煙欲澹，霄凈野無塵。暮響急依水，涼颼細入筠。值茲天氣好，把酌亦須頻?！比姛o論是就意境而論，還是以格律字句為準(zhǔn)繩，都極具王維、孟浩然山水田園詩的品格，嚴守升評點該詩為“王孟遺響”[6]212，是十分貼切的。田甘霖有“輞川無限意，繪不到山家”“辛苦王摩詰，終朝畫祀供”，則是直抒對于王維的景仰胸臆。

(三)開放包容的文化交往心態(tài)

就地理區(qū)位而言，麗江木氏土司與容美田氏土司都僻處西南，是所謂荒陬徼外之地，與外界交流殊為不便，但他們并沒有因此而自我封閉，而是積極與外界展開文化交往，促進了民族文化交融，涵養(yǎng)、深化了自身的中華民族共同體意識。

1.麗江木氏土司的文化交往

麗江木氏土司與不少文人有過交流，或當(dāng)面請教，或書信往來，其中既有云南本地名士張志淳、李元陽等，更有如楊慎、董其昌、陳繼儒、錢謙益等內(nèi)地碩學(xué)大儒。

特別值得詳述的是，木增任土司時，恰逢徐霞客游歷至麗江，遂得以向其請教學(xué)問，懇請其訓(xùn)導(dǎo)子弟，執(zhí)禮極為恭敬，充分展示了木氏土司好學(xué)勤學(xué)、尊崇學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)，為后世提供了一個民族文化交流的范本。

實際上，木增與徐霞客直接交往的時間較為短暫，自明崇禎十二年(1639年)正月二十九日至二月十一日，徐霞客在麗江只停留了十二天，但木增對于徐霞客卻是敬仰已久。徐霞客游歷麗江，既是其壯游天下計劃的一部分，也是應(yīng)木增的邀請，為其修撰《雞足山志》。此次行程并有當(dāng)世大儒陳繼儒的接引。陳繼儒《答徐霞客》書云：“麗江木公書遵命附往，……此公好賢若渴，而徐先生又非有求于平原君者，度必把臂恨晚，如函蓋水乳之合矣！”[1]1426十分生動地道出了木增“好賢若渴”、禮賢下士的品格。

木增貴為土司，實為一方霸主，而徐霞客全無功名，本為布衣，但在二人交往期間，木增卻對其執(zhí)禮甚恭。徐霞客尚在途中之時，木增便沿途派人護送導(dǎo)引，妥帖安排行程，一路禮遇有加。崇禎十二年(1639年)正月二十九日，徐霞客終于來到木府，“木公出二門，迎入其內(nèi)室，交揖而致殷勤焉。布席地平板上，主人坐在平板下，其中極重禮也”[1]1064。足見木增之盛情。

木增向徐霞客虛心請教，請其為自己的詩文集《云薖淡墨》作序，并予以斧正。徐霞客雖然深感木氏土司之盛情，但并不阿諛奉承，認為“其所書洪武體雖甚整，而訛字極多，既舛落無序，而重疊顛倒者亦甚。余略為標(biāo)正，且言是書宜分門編類，庶無錯出之病”。難能可貴的是，木增虛懷若谷，不以為忤，“特令大把事一人聽候。求再停數(shù)日，煩將《淡墨》分門標(biāo)類，如余前所言?！毙煜伎透衅涑嗾\，為之“校類分標(biāo)，分其門為八”[1]1070-1071。

木增還請徐霞客教化子弟，為其子弟斧正文章，在此過程中以師禮待之，極為恭敬，“途中屢有飛騎南行，蓋木公先使其子至院待余，而又屢令人來，示其款接之禮也”?！案θ?，四君出迎，……即揖入西側(cè)門，搭松棚于西廡之前，下藉以松毛，以示重禮也?！竟笥嘧魑模槠渥痈薷?。”[1]1075

木增除了向徐霞客請教之外，還懇請其代為引介，希望有緣結(jié)識更多碩學(xué)大儒?！跋仁?，木公與余面論天下人物，余謂：‘至人惟一石齋。其字畫為館閣第一，文章為國朝第一，人品為海宇第一，其學(xué)問直接周、孔，為古今第一。然其人不易見，亦不易求?！騿枺骸梢杂H炙者，如陳、董之后，尚有人乎？’”[1]1072-1073此處所論及之“石齋”即黃道周，“陳、董”即陳繼儒、董其昌，俱為當(dāng)時名滿天下之士。

木增對于徐霞客十分敬重，崇禎十二年(1639年)八月，徐霞客從別處返回滇西雞足山，“全身俱發(fā)疹塊，后來‘兩足俱廢’，喪失了旅游能力，被麗江木土官派滑竿護送，經(jīng)湖北黃岡再乘船回家。”[1]前言2木增對之可謂仁至義盡，為民族文化交流互鑒譜寫了一段佳話。

2.容美田氏土司的文化交往

容美田氏土司雖然僻處武陵山區(qū)腹地，但十分重視同外界的文化交往，積極學(xué)習(xí)主流文化，促進了民族之間的文化交融。

《田氏一家言》是目前所見匯集容美土司詩歌最多的詩歌集，存詩500余首，其中與海內(nèi)文士互相酬唱應(yīng)答的詩歌達到123首，漢族學(xué)者為容美土司詩集作序6篇，詩歌評語107條，足見容美土司文學(xué)世家文化交往的廣度與深度，其中不乏與名家大儒的文化交往。如明嘉靖、隆慶年間最有代表性的文學(xué)流派——“后七子”的主要成員與容美土司文學(xué)世家有密切交往(4)田九齡是容美土司文學(xué)世家的確立者，他至少有三首詩是與“后七子”領(lǐng)袖王世貞相唱和的，即《云夢師寄游太和近作兼附弇州公諸刻》《王弇州先生自鄖鎮(zhèn)游太和山云夢師行且往謁憾不能從》《聞弇州公陟南司馬志喜》，還有一首詩寄贈王世懋(亦為著名文士，王世貞胞弟)，即《寄呈奉常墻東居士王次公》?！昂笃咦印背蓡T吳國倫也曾為田九齡詩集作序。參見陳湘鋒,趙平略評注：《〈田氏一家言〉詩評注》，中央民族大學(xué)出版社1999年版，第21、67、68、72、434頁。，田甘霖曾作唱和清初詩壇盟主錢謙益的詩十首[6]296-299，可見二者在文學(xué)上也有交集。

再如，清初著名文士孔尚任與容美土司第十世司主田舜年雖然從未謀面，卻結(jié)成了文學(xué)層面的莫逆之交。田舜年曾派遣使者赴京拜見孔尚任，并呈送自己稱賞《桃花扇》的詩歌，孔尚任為此還專門賦詩《容美土司田舜年遣使投詩贊予〈桃花〉傳奇，依韻卻寄》[17]1764以為酬答?？咨腥卧凇短一ㄉ取け灸分幸蔡峒疤锼茨辏骸俺刂菝?，在萬山中，阻絕人境，即古桃源也。其洞主田舜年，頗嗜詩書。予友顧天石有劉子驥之愿，竟入洞訪之，盤桓數(shù)月，甚被崇禮。每宴必命家姬奏《桃花扇》，亦復(fù)旖旎可賞?！盵18]6可知當(dāng)時在容美地區(qū)已經(jīng)在演出《桃花扇》。

除了詩歌酬唱之外，容美土司文學(xué)世家還極為重視實踐文化交往的理念，自身既多方游歷，遍訪名家，也誠摯邀請海內(nèi)文士學(xué)者造訪容美，不吝賜教。田世爵“重結(jié)交，與荊州藩、道、府，無不密契，無歲不出，出必經(jīng)年累月始回”[11]88，田九齡“喜交游，足跡遍兩都，所交與唱和多當(dāng)時名士”[6]434，田宗文“交游海內(nèi)賢豪，江漢諸名達倡酬寄贈”[6]435。除此之外，田玄“好善樂士，座上常滿”，其子“交游遠邇，稷下星聚”，田霈霖“遨游荊、澧、湖、湘之間，士人有才望者，率折節(jié)引為同社，相與論志講業(yè)”[11]97-99。著名文士顧彩曾應(yīng)田舜年邀請游歷容美之地，盤桓數(shù)月，彼此引為知己。田舜年邀請顧彩時極為誠摯謙遜，全無土司豪橫風(fēng)氣，曰：“弟舜年荒徼武夫，見聞僻陋，常愿得交海內(nèi)大君子，而惠顧者寥寥。先生華國鳳麟，顧乃不遠千里崎嶇來賁，辱賜佳作，何以克當(dāng)？”[7]272南明相國文安之在明王朝覆滅之后，隱居容美數(shù)年，與田玄、田霈霖、田既霖、田甘霖、田舜年5任司主往來密切，關(guān)系莫逆，極受禮遇。明清之際的文士嚴守升也曾客居容美，頗受尊崇，他曾述及容美土司禮賢下士、名流雅集的景象：“丁亂后，南郡避兵者，望而投止。鐵庵文太史，中含黃太史籍館谷，暨吾友令宗伯珩、月鹿諸君子團欒一時，痛飲河朔，分題限韻，仿佛梁園佳事?！盵6]442

三、結(jié)語

誠如李曉峰先生所指出：“在鑄牢中華民族共同體意識的新時代語境中”，“如何用文學(xué)書寫鑄牢中華民族共同體意識”，“是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和理論批評都需要進一步思考和研究的問題。”[19]麗江木氏土司與容美田氏土司的文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上詮釋了這一命題。

麗江木氏土司與容美田氏土司具有開放的文化心態(tài)，不囿于本民族文化的窠臼，積極學(xué)習(xí)主流文化，主動融入中華民族文化的歷史發(fā)展進程之中，既為本民族的發(fā)展開拓了廣闊的文化空間，也為中華民族共同體的發(fā)展夯實了文化根基。他們已經(jīng)形成了自覺的中華文化認同，其文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)成了中華民族共同體文化的有機組成部分，彰顯著強烈的中華民族共同體意識。