從歷史生成到時代價值：鑄牢中華民族共同體意識的多重蘊涵

□張神根 王臨霞

（中共中央黨史和文獻研究院，北京 100017）

鑄牢中華民族共同體意識是習近平總書記關(guān)于新時代民族工作重要論述的歷史性、原創(chuàng)性貢獻。他以共同體的實體形態(tài)為組織依托，以增進文化認同為核心導向，以滿足各族人民對美好生活的向往為理想目標，以釋放民族向心力、凝聚力、共情力為情感皈依，以全方位鑄牢共同體意識為建構(gòu)路徑，以各民族休戚相關(guān)、命運與共為價值旨趣。鑄牢中華民族共同體意識作為新時代民族工作的“綱”，始終牽引著各民族共同團結(jié)進步、共同繁榮發(fā)展，對于助推新時代民族工作在一脈相承又創(chuàng)新發(fā)展中開創(chuàng)新局面，具有重要的理論意義與現(xiàn)實價值。

一、中華民族共同體意識的歷史生成

中華民族共同體作為一個從中華民族的根脈上逐漸生長起來的有機實體，經(jīng)歷了一個從自發(fā)、自覺到主動的演歷進程。在這一中華文明演進歷程中孕育而生的共同體意識更是以思想精神的姿態(tài)揭示了作為實體的中華民族共同體的生發(fā)機制，即從“自發(fā)存在”到“自覺存續(xù)”再到“歷史主動”。這一內(nèi)在邏輯進路不僅集中表征了中華民族共同體的發(fā)生發(fā)展、進步躍遷，更傳遞出中華民族共同體意識是如何涌動于自在自覺自為的民族共同體及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之中。

（一）自發(fā)存在：中華民族共同體意識的邏輯起點

一部中華文明的發(fā)展史，就是一部中國各民族誕育、發(fā)展、涵容與共同締造文明的歷史，也是中華民族逐漸形成、發(fā)展壯大的歷史，更是賡續(xù)鑄牢中華民族命運共同體意識的思想升華史。從歷史發(fā)展來看，從春秋戰(zhàn)國的恢復王道、實行周禮到秦朝一統(tǒng)天下，從漢朝“華夷共祖”到南北朝“華夷皆正統(tǒng)”，從隋唐大一統(tǒng)的“六合同風，九州共貫”到康乾盛世，從“洛陽家家學胡樂”到“萬里羌人盡漢歌”，從文成公主進藏到土爾扈特部萬里東歸……各民族得以化約為一體的根由正源于對《周易》智慧的文化認同——“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”[1]。在《周易》“化成天下”的共同體譜系中，56 個民族在“以文化人”的自發(fā)意識中結(jié)為一體，建構(gòu)起56 個民族團結(jié)一家的多民族國家，形成了幾千年來“大雜居、小聚居”的生活格局，呈現(xiàn)出互通有無的交流交往交融狀態(tài)，開顯了“修文德以來之”的吸引力、凝聚力和向心力，彰顯出各民族共同締造了偉大祖國，攜手創(chuàng)建了燦爛文化，共同推進了繁榮發(fā)展?？梢哉f，從地理風貌到經(jīng)濟發(fā)展，從政治制度到社會文明，從心理接納到文化認同，中華民族“多元一體”的融貫一致始終根植于多民族自發(fā)認同、和諧共生、共享共榮的厚重歷史傳統(tǒng)之中。

可見，在很長一段時間內(nèi)中華民族共同體是作為一種自發(fā)的社會組織與有機體而存在。它是不同民族在經(jīng)濟交往、文化融通、社會生活、宗教禮俗、軍事活動等發(fā)展訴求的推動下自發(fā)形成的聚集意識與集合存在。這種自發(fā)一方面源于對中華文明多元一體、一胞多胎、一奶同源的認同，另一方面也源自對自身民族文化特色、獨特生命體驗、多元多彩文脈的傳承與發(fā)展需要。但是，作為自發(fā)存在的中華民族共同體由于仍處于意識萌芽的階段，并未進入到主動自覺與成熟發(fā)展的歷史進程中，更多表現(xiàn)為在選擇與接納之間將異質(zhì)基因容納自身，即此時的中華民族共同體是一種在“和而不同”的意識引領(lǐng)下自在生成的社會機體。

（二）開顯自覺：中華民族共同體意識的真正發(fā)軔

思想自覺標志著中華民族共同體意識的自身開顯與真正建構(gòu)。費孝通先生曾指出：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體，則是幾千年歷史過程所形成的?！盵2]可見，中華民族共同體的自覺發(fā)展是以近代歷史的發(fā)軔為濫觴的。在近代中國，帝國主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫使中華民族變成了“一盤散沙”。彼時的中華民族已經(jīng)毫無“民族性”可言，作為一個統(tǒng)一的多民族國家的整體意識已蕩然無存?！八娜f萬人齊下淚，天涯何處是神州”暴露出“四萬萬人一盤散沙”的悲慘處境，發(fā)出的正是中華民族亟需團結(jié)一致、共御外敵、自強求變、繁榮發(fā)展的共同體意識與民族精神。近代中國以被動挨打的方式喚醒了中華民族的共同體意識，提振了團結(jié)一體的意志，喚醒了自強保種的精神。梁啟超于1902年在《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》一文中率先使用了“中華民族”一詞，“齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國家觀；二曰世界觀”[3]，以此成為現(xiàn)代中國人“族群認同的標舉符號或核心稱謂”[4]。李大釗于1917 年在《甲寅》日刊發(fā)表了《新中華民族主義》一文，指出：“吾國歷史相沿最久，積亞洲由來之數(shù)多民族冶融而成此中華民族，畛域不分、血統(tǒng)全泯也久矣，此實吾民族高遠博大之精神有以鑄成之也?！粍t今后民國之政教典刑，當悉本此旨以建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想。此之主義，即新中華民族主義也?！盵5]毛澤東于1919 年在《民眾的大聯(lián)合》一文中提到：“我們中華民族原有偉大的能力!壓迫愈深，反動愈大，蓄之既久，其發(fā)必速。我敢說一怪話，他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功?！盵6]可見，近代歷史以其被動發(fā)展的進程開啟了思想自覺、特別是民族共同體意識覺醒的主動，使民族意識、中華民族意識，乃至中華民族共同體意識開始進入自覺的界面，由內(nèi)而外化育出來。

借此，經(jīng)過思想自覺的中介與主體能動的釋放，中華民族共同體意識從“和而不同”成功轉(zhuǎn)化為“異曲同工”。如果說中華民族共同體意識在自發(fā)存在的前設語境中強調(diào)的是民族文化的“異”，展示的是一胞多胎的“多”，承載的是中華民族共同體何以生成的根據(jù)，而思想自覺的發(fā)展語境則展現(xiàn)的是多民族文化的“同”，彰顯的是多源共流的“共”，彰明的是積極建構(gòu)的自我意志與自主精神。

（三）歷史主動：中華民族共同體意識的時代走向

中華民族共同體意識在歷史主動的過程中敞開對自身的創(chuàng)新性發(fā)展。中華民族共同體意識從自發(fā)存在到思想自覺、從意識開顯到革新脈動、從和而不同到異曲同工，逐漸表現(xiàn)出對歷史發(fā)展規(guī)律的遵循與歷史發(fā)展主動的掌握，即在互構(gòu)共生與補益共進中實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。歷史之中有啟示經(jīng)驗，歷史之中蘊藏發(fā)展大勢。中華民族共同體意識走向歷史主動的過程，也就是在弄清楚“從哪里來”的基礎上更加清晰堅定“走向何方”的過程。習近平總書記指出：“我們從哪里來？我們走向何方？中國到了今天，我無時無刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感。”[7]“做好新時代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的主線。鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念?！盵8]由此，中華民族共同體意識的歷史性建構(gòu)便是在不斷創(chuàng)新中開辟新局，在立足時代發(fā)展、掌握歷史規(guī)律、洞察發(fā)展大勢中把握歷史主動。

從當下來看，新時代鑄牢中華民族共同體意識的時代背景是復雜多變的，既有民族問題與矛盾沖突的深刻警示，又有團結(jié)發(fā)展、繁榮壯大的經(jīng)驗借鑒。冷戰(zhàn)雖然已告別歷史的舞臺，但它在民族問題上留下的“余毒”，在后冷戰(zhàn)時代的歷史發(fā)展中才真正被釋放與蔓延開來。例如蘇聯(lián)解體、巴以沖突、盧旺達大屠殺、阿富汗政變等民族問題事件，深刻地向我們揭示了長期以來由于意識形態(tài)對抗而被遮蔽的民族沖突矛盾逐漸暴露并激化演繹起來。霸權(quán)主義、威權(quán)政治與經(jīng)濟全球化中的南北沖突、東西差異，同樣是民族問題激發(fā)加劇的國際政治經(jīng)濟秩序根源。在人民內(nèi)部因為經(jīng)濟權(quán)益糾紛和不尊重少數(shù)民族風俗習慣引發(fā)的摩擦、沖突時有發(fā)生，“藏獨”“疆獨”“東突厥”等分裂勢力依然存在，成為影響民族團結(jié)和社會安定、鑄牢中華民族共同體意識的潛在隱患；西方敵對勢力對我國實行“分化”和“西化”的陰謀活動一直沒有停止[9]。他們一方面將文化多元主義、族裔民族主義、歷史虛無主義、新帝國主義、后殖民主義等思潮傳入我國，試圖對我國多民族國家整合及中華民族共同體建設進行干擾，造成消極負面影響；一方面繼續(xù)通過對民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力的滲透、勾結(jié)與利用，使我國民族問題與民族矛盾變得更加復雜。除此之外，當下中美“新冷戰(zhàn)”局面的可能開啟將民族問題、發(fā)展問題、社會問題、宗教問題等各類問題疊加效應倍增效應放大，對鑄牢中華民族共同體意識造成了更大風險與挑戰(zhàn)。當然，俄羅斯、韓國等國家開展的愛國主義教育、增強國民對歷史的認同感、對民族的歸屬感的做法——祭奠民族英雄、到紀念館緬懷愛國人物，等等——也是我們值得學習借鑒的經(jīng)驗所在。

由此，從新時代鑄牢中華民族共同體意識的復雜時代背景出發(fā)，就要敞開歷史自覺，把握歷史大勢，發(fā)揮歷史主動。既要在中華民族歷史發(fā)展進程中汲取經(jīng)驗、獲得給養(yǎng)，也要在時代發(fā)展的歷史進程中明辨是非、破除干擾，又要在人類文明中合理借鑒、助益自身，善于撥云見日，把握歷史規(guī)律，認清世界大勢。

二、鑄牢中華民族共同體意識的理論要義

鑄牢中華民族共同體意識在其形成、發(fā)展的歷史賡續(xù)與不斷創(chuàng)新中不僅孕育了豐富的理論內(nèi)涵，更展現(xiàn)出鮮明的思想特質(zhì)。從提出進程、思想蘊涵、鮮明特質(zhì)的“三維”立體審視中把握“鑄牢中華民族共同體意識”，更有利于把握其理論精髓與核心要義。

（一）鑄牢中華民族共同體意識的提出進程

中華民族共同體意識的提出經(jīng)歷了一個從“中華民族是整體”“中華民族是一體”到“中華民族共同體”再到“鑄牢中華民族共同體意識”的演進歷程。1935 年12 月，孟真以《中華民族是整個的》一文率先提出對中華民族整體性的反思，“我們中華民族，說一種話，寫一種字，據(jù)同一文化，儼然一個家族”[10]。而且“自古有一種美德，便是無歧視小民族的偏見，而有四海一家之風度。所以世界上的民族，我們最大；世界上的歷史，我們最長。這不是偶然，是當然。‘中華民族是整個的’是一句話，是歷史的事實，更是現(xiàn)在的事實”[10]。1939 年，顧頡剛在《中華民族是一個》一文中進一步發(fā)聲：摒棄中華各“種族”之嫌，中華民族應當“跳出‘民族套民族’的怪圈，避免‘民族復民族’的自相矛盾”[11]，真正成為“在一個政府之下營共同生活的人”[12]。一定意義上講，顧頡剛與傅斯年的觀點具有“相通性”[13]。而作為一個明確概念的“中華民族共同體”的誕生，則是在20 世紀60 年代形成的。此后，“中華民族共同體”在學界得到廣泛使用并逐步成為一個科學概念。1962 年，“中華民族共同體”一詞出現(xiàn)在考古學家夏鼐的《新中國的考古學》一文中。他提出，“現(xiàn)今全國的少數(shù)民族還很多，他們雖和漢族不同，但各兄弟民族的祖先在悠久的歷史過程中，與漢族的祖先建立起日益緊密的聯(lián)系，今日大家一起構(gòu)成了中華民族共同體?！盵14]此后近半個世紀的時間里，“中華民族共同體”詞語多次出現(xiàn)在學者的表述中。1986 年，歷史學家黎澍提出歷史上中華民族共同體主要是依靠暴力和戰(zhàn)爭征服形式完成的觀點[15]，而周維衍以中國歷史事實論證指出，和平方式是中華民族共同體形成的主要方式，戰(zhàn)爭僅僅為中華民族共同體的擴大起催化作用[16]。1989 年，費孝通先生基于人類學、社會學和民族學的視角研究中華民族形成的歷史過程，提出“中華民族多元一體格局”[17]理論，主張“現(xiàn)在中國疆域里具有民族認同的十一億人民”[18]，是“一體中包含著的多元，多元中擁戴著的一體”[19]?？梢姡腥A民族是一個自覺自為的民族實體和統(tǒng)一體的觀點，已經(jīng)深刻蘊涵了中華民族共同體之意。1992 年，歐潮泉指出，我國學界使用的“民族共同體”一詞，最初從俄文翻譯而來，可分為單一民族共同體和多民族共同體，中華民族是典型的多民族共同體[20]。此后，關(guān)于中華民族共同體的術(shù)語分析與文章研究開始增多，但都沒有達到專題性研究和系統(tǒng)性分析的高度。

“中華民族共同體”作為一個具有豐富內(nèi)涵和穩(wěn)定外延的成熟概念，是在習近平總書記關(guān)于“中華民族共同體”的重要論述之后出現(xiàn)的。2014 年，習近平總書記在第二次中央新疆工作會議上首次提出“鑄牢中華民族共同體意識”，并在同年9月召開的第四次中央民族工作會議上對“中華民族共同體意識”作了具體、明確的表述，即“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識，根本的是增強文化認同”[21]。2017 年，黨的十九大把“實現(xiàn)中華民族偉大復興”和“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章，成為全黨全國各族人民奮力實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興中國夢新征程上的共同意志和根本遵循。2018 年，“中華民族”第一次被以《憲法》的高度確認了“多元一體”的發(fā)展格局。2019年9月，在第六次全國民族團結(jié)進步表彰大會上，“鑄牢中華民族共同體意識”作為新中國成立70 年民族工作重要經(jīng)驗的“九個堅持”之一，進一步被確立為民族工作的“主線”。同年10 月，黨的十九屆四中全會把“堅持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”作為我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢之一。2020 年，黨的十九屆五中全會審議通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》，其中將“鑄牢中華民族共同體意識，促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”作為一個重要內(nèi)容加以論述。2021 年，在第五次中央民族工作會議上，習近平總書記把“鑄牢中華民族共同體意識”提高到作為新時代黨的民族工作“綱”的重要位置，強調(diào)所有工作都要向此聚焦，以彰顯其重要地位和重大意義。

（二）鑄牢中華民族共同體意識的思想蘊涵

習近平總書記指出，中華民族共同體是在各民族共同開拓疆土、共同創(chuàng)造悠久歷史、共同書寫燦爛文化、共同培育偉大精神的過程中構(gòu)筑起來的民族文明共同體，進一步展現(xiàn)為中華民族團結(jié)統(tǒng)一的政治共同體、共建共享的經(jīng)濟共同體、血脈相連的文化共同體、共御外侮的命運共同體。鑄牢中華民族共同體意識，就是要不斷增強“五個認同”，即“要在各族群眾中牢固樹立正確的祖國觀、民族觀，弘揚社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，增強各族群眾對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華民族文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同、對中國共產(chǎn)黨的認同”[22]。

首先，對偉大祖國的認同夯實了“鑄牢中華民族共同體意識”的愛國根基。習近平總書記指出：“愛國主義是激勵中國人民維護民族獨立和民族尊嚴、在歷史洪流中奮勇向前的強大精神動力，是驅(qū)動中華民族這艘航船乘風破浪、奮勇前行的強勁引擎，是引領(lǐng)中國人民和中華民族迸發(fā)排山倒海的歷史偉力、戰(zhàn)勝前進道路上的一切艱難險阻的壯麗旗幟。”[23]這段話向我們清晰昭示，每個人、每個民族的命運都與偉大祖國息息相關(guān)。個人的發(fā)展、民族的繁榮都與祖國的成長同頻共振。中華民族共同體意識的鑄牢，同樣始終與愛國主義情懷緊密結(jié)合在一起，始終與實現(xiàn)整個中華民族的命運休戚相關(guān)、榮辱與共，始終與偉大祖國一榮俱榮、一損俱損。

其次，對中華民族的認同彰顯了“鑄牢中華民族共同體意識”的根本要求。中華民族是中華民族共同體的基本構(gòu)成，是熔鑄中華民族共同體的核心單元。以實體形式存在的中華民族向著共同體意識邁進的過程就是培育各民族團結(jié)統(tǒng)一、繁榮發(fā)展的意識過程，就是為單獨存在的民族個體在中華民族共同體中找尋并確認其合法身份與存在根基的過程。這一意識鑄牢與歸屬認同的過程，為塑造更為牢固的中華民族共同體提供了內(nèi)生力量與根本要素。

再次，對中華民族文化的認同構(gòu)成了“鑄牢中華民族共同體意識”的核心要素。文化認同是更深層次的認同，是維系各民族共同發(fā)展的精神依據(jù)。鑄牢中華民族共同體意識需回溯中華文脈的傳承與演歷，需要追憶中華血脈的成長與發(fā)展，需要探尋中華根脈的萌芽與成熟。中華民族共同體就是在中華文化的陶染中逐漸成長并逐漸成熟起來的，是以中華文化的悠遠傳承實現(xiàn)各民族獨特生命體驗與共有精神家園的辯證統(tǒng)一。這也是習近平總書記反復強調(diào)的內(nèi)容，“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識，根本的是增強文化認同”[21]。

復次，對中國特色社會主義道路的認同確認了“鑄牢中華民族共同體意識”的實踐方略。習近平總書記指出，“中國特色社會主義是實現(xiàn)中華民族偉大復興的唯一正確道路。這條道路符合中國實際、反映中國人民意愿、適應時代發(fā)展要求，不僅走得對、走得通，而且也一定能夠走得穩(wěn)、走得好”[24]。鑄牢中華民族共同體意識要緊緊依托于中國特色社會主義道路，立足于中國特色社會主義偉大實踐探索，在將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的道路探索中，奠定中華民族共同體意識的實踐基礎，夯實中華民族共同體意識的實踐根基，打牢中華民族共同體意識的實踐地基。

最后，對中國共產(chǎn)黨的認同明晰了“鑄牢中華民族共同體意識”的領(lǐng)導主體。習近平總書記指出：“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須堅持中國共產(chǎn)黨堅強領(lǐng)導?！盵25]中國共產(chǎn)黨作為實現(xiàn)偉大民族復興的核心引領(lǐng)力量，始終致力于實現(xiàn)各民族共同團結(jié)進步、共同繁榮發(fā)展，始終盡力于將各民族力量凝聚在一起，為實現(xiàn)美好生活不懈奮斗，始終獻力于帶領(lǐng)各民族共同繁榮發(fā)展中國特色社會主義、建設社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復興。鑄牢中華民族共同體意識需要以中國共產(chǎn)黨作為實現(xiàn)這一歷史使命的中堅力量，只有中國共產(chǎn)黨才能匯聚起凝聚各民族力量的磅礴偉力，釋放強勁向心力。

（三）鑄牢中華民族共同體意識的鮮明特質(zhì)

鑄牢中華民族共同體意識需要正確處理三對關(guān)系，而對這些關(guān)系的辯證把握就彰顯為中華民族共同體意識的鮮明特質(zhì)。

首先，中華民族共同體意識是共同性和差異性的辯證統(tǒng)一。增進共同性、尊重和包容差異性，是民族工作的重要原則，對其他問題起著管總、引領(lǐng)方向的作用。鑄牢中華民族共同體意識既注重對民族文化特色的保存與傳承，更注重在中華文化的共性引領(lǐng)中推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。不僅以中華文化的包容性為民族文化提供更好的發(fā)展環(huán)境，以中華民族文化的賡續(xù)性為民族文化的傳衍注入動力，更以民族文化的多樣性拓展中華文化的持久生命力，以民族文化的異質(zhì)性敞開中華文化的發(fā)展張力。質(zhì)言之，“有同無異，沒必要強調(diào)共同體；有異無同，形成不了共同體。離開了共同性，鑄牢中華民族共同體意識無從談起。忽略了差異性，鑄牢中華民族共同體意識難以做起”[26]。所以說，“共同性是主導，是方向、前提和根本，差異性不能削弱和危害共同性”，鑄牢中華民族共同體意識始終是共同性和差異性的辯證統(tǒng)一。

其次，中華民族共同體意識是整體意識和各民族意識的辯證統(tǒng)一。整體意識是關(guān)于中華民族共同價值觀的全面建構(gòu)、全方位塑造與全景式把脈，各民族意識是對自身發(fā)展權(quán)益的自我主張、自我確認與自我維護，二者有機統(tǒng)一于中華民族共同體意識之中。鑄牢中華民族共同體意識就是要積極引導各民族始終把中華民族利益放在首位，在實現(xiàn)好中華民族共同體整體利益的進程中實現(xiàn)好各民族具體利益；同時堅持本民族意識要服從和服務于中華民族共同體意識，堅決拒斥大漢族主義和地方民族主義等不利于中華民族共同體意識建設的錯誤思想。申言之，堅持中華民族共同體意識就是堅持將中華民族共同利益置于首位，就是將近代以來各民族團結(jié)奮斗的共同主題置于首位，即“一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實現(xiàn)中華民族偉大復興”；強調(diào)反對狹隘民族主義思想，則是進一步強調(diào)差異性不能危害共同性，民族性、多元性要堅持整體性、共同體的統(tǒng)領(lǐng)，是對共同性與差異性辯證關(guān)系的進一步彰顯。所以，中華民族共同體意識始終是整體意識和各民族意識的辯證統(tǒng)一。

最后，中華民族共同體意識是中華文化和各民族文化的辯證統(tǒng)一。錢穆先生曾經(jīng)說過，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。民族創(chuàng)造出文化，文化又融凝此民族。各民族優(yōu)秀文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂，枝繁葉茂才能反哺根脈生長。中華文化作為各民族文化的“母體”，源源不斷地向各個民族文化輸送滋養(yǎng)，各民族文化作為中華文化的體現(xiàn)與延續(xù)，肩負著傳承中華文化的歷史使命。中華文化作為各民族文化的集大成，是各民族文化精粹的集中彰顯，各民族文化作為中華文化的集中體現(xiàn)，是多樣形態(tài)的豐富展現(xiàn)，二者相輔相成，不可替代。所以，鑄牢中華民族共同體意識，就是既要增進中華文化與各民族文化共建共享、互鑒互賞，又要注意“把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族文化”“把本民族文化自外于中華文化、對中華文化缺乏認同”[27]的錯誤傾向，真正在相互促進、創(chuàng)新發(fā)展中實現(xiàn)中華文化和各民族文化的辯證統(tǒng)一、百花齊放。

三、鑄牢中華民族共同體意識的實踐路向

鑄牢中華民族共同體意識，應當在牢牢堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，充分發(fā)揮少數(shù)民族干部的重要作用，緊緊依靠制度和法治手段，推動民族地區(qū)經(jīng)濟建設與文化建設共同發(fā)展。所以，既要堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、把牢新時代民族工作的正確方向，也要彰顯少數(shù)民族干部的重要作用；既要促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟繁榮發(fā)展，也要增強少數(shù)民族對中華民族共有精神家園的文化認同；既要堅持發(fā)展與完善民族區(qū)域自治制度，也要健全與提升治理民族事務的法治保障。

（一）堅持黨的領(lǐng)導，把牢新時代民族工作的正確方向

鑄牢中華民族共同體意識要牢牢堅持黨的領(lǐng)導。習近平總書記指出，“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨”[28]。中國特色社會主義的最大優(yōu)勢在于堅持黨的領(lǐng)導。中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心，始終發(fā)揮著總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導核心作用，是中國特色社會主義解決民族問題的關(guān)鍵力量與主心骨。中國共產(chǎn)黨堅持將馬克思主義民族理論基本原理與中國具體實際相結(jié)合，立足中國社會的實踐發(fā)展為解決民族問題探尋出路，始終為正確做好民族工作、實現(xiàn)民族發(fā)展提供根本力量與政治保障。從當前來看，天山腳下南疆地區(qū)少數(shù)民族與漢族世代友好相處的生活，正是對中國共產(chǎn)黨民族政策貫徹落實的最佳典范。少數(shù)民族之所以能夠像石榴籽一樣緊密團結(jié)在一起，為實現(xiàn)中華民族偉大復興貢獻各自力量，正是因為有中國共產(chǎn)黨的正確民族政策、實踐方略與領(lǐng)導方向。

（二）抓住關(guān)鍵少數(shù)，打造高素質(zhì)的少數(shù)民族干部隊伍

鑄牢中華民族共同體意識要充分發(fā)揮少數(shù)民族干部的關(guān)鍵作用。毛澤東曾在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中指出：“中國共產(chǎn)黨是在一個幾萬萬人的大民族中領(lǐng)導偉大革命斗爭的黨，沒有多數(shù)才德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導干部，是不能完成其歷史任務的。”[29]對于民族地區(qū)的領(lǐng)導與發(fā)展，更要借助少數(shù)民族優(yōu)秀干部的力量發(fā)揮作用，依靠少數(shù)民族干部發(fā)揮“領(lǐng)頭雁”的重要功能。因此，要善于識別少數(shù)民族干部、培養(yǎng)少數(shù)民族干部、關(guān)心少數(shù)民族干部、愛護少數(shù)民族干部，充分發(fā)揮少數(shù)民族干部在解決地區(qū)事務中的關(guān)鍵作用。從歷史上來看，1940 年陜北公學成立時就開設少數(shù)民族干部班，為國家培養(yǎng)了30 多名少數(shù)民族干部；抗日戰(zhàn)爭時期又接續(xù)涌現(xiàn)出浴血奮戰(zhàn)、保家衛(wèi)國的回族干部馬本齋等民族英雄；在社會主義建設時期，“草原英雄小姐妹”龍梅和玉榮為了國家利益而冒嚴寒風雪守護羊群，積極保護國家財產(chǎn)……從時代發(fā)展的當下來看，“雪域高原的雄鷹”拉齊尼·巴依卡扎根雪域高原、弘揚愛國傳統(tǒng)，把為國護邊當作畢生事業(yè)追求；在只有“三人鄉(xiāng)”的玉麥鄉(xiāng)，“最美格?；ā毖胱谧扛陆忝檬冀K秉持“家是玉麥，國是中國，放牧守邊是職責”的堅定信念，幾十年如一日，守護著祖國的領(lǐng)土，譜寫了愛國守邊的動人故事和時代贊歌?？梢哉f，從馬本齋到巴依卡，從龍梅、玉榮到央宗、卓嘎，全國各個地區(qū)的少數(shù)民族優(yōu)秀干部正深刻地將對中華民族、對中華人民共和國、對中國共產(chǎn)黨、對中國特色社會主義的認同熔鑄在偉大事業(yè)之中，既保障國家長治久安，維護民族團結(jié)穩(wěn)定，更促進國家繁榮發(fā)展，各民族欣欣向榮。所以，少數(shù)民族干部以其獨特的精神力量與堅定實踐為鑄牢中華民族共同體意識做出光輝典范。

（三）依托特色產(chǎn)業(yè)，促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會繁榮發(fā)展

鑄牢中華民族共同體意識要夯實民族地區(qū)經(jīng)濟社會繁榮發(fā)展的物質(zhì)基礎。習近平總書記在寧夏考察時強調(diào)，“無論是全面小康、脫貧還是現(xiàn)代化，一個少數(shù)民族也不能少”[30]。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展既要依靠自身，又要借助外力；既要依托自身特色產(chǎn)業(yè)，堅持“項目為主”，又要合理利用外部條件，推進“產(chǎn)業(yè)融通”；既要不斷激發(fā)自身內(nèi)生動力，又要合理有效將“輸血轉(zhuǎn)化為造血”。比如，實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略10 年來，新疆地區(qū)生產(chǎn)總值年均增長10.3%，經(jīng)濟發(fā)展上了一個大臺階。社會事業(yè)蓬勃發(fā)展，人民生活逐步改善。新疆生產(chǎn)建設兵團各項事業(yè)不斷發(fā)展，戍邊維穩(wěn)能力得到增強。2009 年，盡管受到國際金融危機的嚴重沖擊和烏魯木齊“7·5”事件的影響，新疆地區(qū)生產(chǎn)總值仍實現(xiàn)了8%以上的增長。正如新疆社科院調(diào)研報告指出的那樣，“內(nèi)地支援新疆是一件大好事，但不能由此產(chǎn)生依賴心理。新疆的干部群眾一定要靠自己的艱苦奮斗和努力，才能真正改變現(xiàn)狀，實現(xiàn)新疆的跨越式發(fā)展”[31]?？梢?，少數(shù)民族地區(qū)的自力更生與國家的大力扶持共同印證并推動了“一個少數(shù)民族也不能少”的深入落實，共同促進了民族地區(qū)經(jīng)濟社會的穩(wěn)定發(fā)展，共同助力中華民族共同體意識的有效鑄牢。

（四）增強文化認同，強化各民族團結(jié)一心的精神紐帶

鑄牢中華民族共同體意識最根本的是要增進文化認同。毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出：“我們要誠心誠意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設和文化建設?！盵32]習近平總書記在中央民族工作會議上強調(diào)，“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”[33]?？梢?，民族地區(qū)的文化傳承、賡續(xù)與發(fā)展、創(chuàng)新，是促進民族團結(jié)與繁榮發(fā)展的內(nèi)在生命。從歷史發(fā)展來看，中華民族既保持了文化多樣性，又承繼著文化一元性；既形成了各民族獨特的生命體驗，又構(gòu)筑起共有的精神家園。這一精神家園與生命體驗的契合是在語言表達、思想理解、文化認同、價值共識中逐步完成的。具言之，從秦朝“車同軌、書同文、行同倫”到漢代司馬遷“華夷共祖”，從南北朝“華夷皆正統(tǒng)”到唐朝“大一統(tǒng)”“華夷如一”，再到清朝土爾扈特部東歸，這些都塑造了少數(shù)民族的認同，他們主動將自身文化血脈融入漢族文明發(fā)展，漢族積極容納吸收少數(shù)民族多彩文明的民族融合典范。加之語言作為文明的符號載體對于促進文化傳播與民族交流交往交融有重要作用，所以積極開展關(guān)于“通用語言”的教育，將普通話與規(guī)范漢字教育納入少數(shù)民族課程體系[34]，是重要而有意義的。與此同時，推動漢族人民理解與尊重少數(shù)民族宗教禮俗，合理把握文化多樣性與文化獨特性的辯證關(guān)系，在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)中維護共同利益、彰顯共同價值，同樣有助于增進文化認同，增強文化向心力，增持文化發(fā)展蓄力，鑄牢中華民族共同體意識。

（五）夯實制度之基，堅持發(fā)展與完善民族區(qū)域自治制度

鑄牢中華民族共同體意識要合理彰顯制度的力量。制度建設關(guān)系到黨和國家事業(yè)發(fā)展的根本性、全局性、長期性問題，應當把制度建設擺在突出位置，充分發(fā)揮我國民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。習近平總書記在2014年中央民族工作會議上指出，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，要做到統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合。民族區(qū)域自治應當是既發(fā)揮民族自治的優(yōu)勢，又堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導；既借鑒普遍有效的治理經(jīng)驗，又靈活根據(jù)自身實際情況變通執(zhí)行；既保障各少數(shù)民族合法權(quán)益，又凸顯少數(shù)民族當家做主的主人翁地位[35]。在普遍與特殊、漢族與少數(shù)民族、多樣性與統(tǒng)一性、中華文化與少數(shù)民族文化、整體因素與區(qū)域因素的辯證統(tǒng)一發(fā)展中，不斷推動民族自治地方基本公共服務均等化、政府決策法制化、文化傳承標準化、宜居環(huán)境生態(tài)化，助推民族區(qū)域自治制度各方面更加成熟更加定型。

（六）提升法治水平，健全提升治理民族事務的法治保障

鑄牢中華民族共同體意識要緊密依靠法治保障。法者，治之端也。法治興則國興，法治強則國強。提升民族事務治理的現(xiàn)代化水平，法治是最堅實的保障。對待民族事務問題，既不能因為“敏感化”而“諱疾忌醫(yī)”；也不能因為“民族化”搞“選擇性執(zhí)法”甚至“一刀切”，而是應當在法治的框架內(nèi)有效解決。由此，依法治理民族事務就要堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，根據(jù)不同地區(qū)、不同民族實際，以公平公正為原則，突出區(qū)域化和精準化，針對特定地區(qū)、特別事項實施差別化政策支持，依法保障各民族合法權(quán)益，真正釋放法治對于鑄牢中華民族共同體意識的保障效用。

四、鑄牢中華民族共同體意識的價值旨趣

鑄牢中華民族共同體意識不僅具有豐厚的理論蘊涵、扎實的實踐舉措，更有長遠的價值旨趣。它致力于實現(xiàn)各族人民對幸福美好生活的向往，著力于增進文化認同、積極構(gòu)筑共有精神家園，奮力于彰顯你中有我、我中有你的民族命運共同體。

（一）價值追求：努力實現(xiàn)各族人民對幸福美好生活的向往

習近平總書記指出：“全面建成小康社會，一個也不能少；共同富裕路上，一個也不能掉隊”[36]。作為中國工人階級先鋒隊、中國人民和中華民族先鋒隊的中國共產(chǎn)黨，始終將為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興作為自身的初心使命。努力實現(xiàn)各族人民對美好生活的向往，更成為中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義偉大實踐中擘畫的美好藍圖，成為廣大人民群眾在民族發(fā)展進程中最樸素、最誠摯的訴求愿望。由此，堅持鑄牢中華民族共同體意識與實現(xiàn)廣大人民群眾對美好生活向往的辯證統(tǒng)一，有助于彰顯中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義偉大實踐的踐行者、引領(lǐng)者，彰明廣大人民群眾是美好生活的共建者共享者。整體與部分始終是辯證統(tǒng)一的。少數(shù)民族作為人民群眾的組成部分，是中華民族共同體中不可或缺的一環(huán)。我們不僅應當以鑄牢中華民族共同體意識激發(fā)激活共建共享美好生活的蓬勃脈動，更應以共生共榮的美好生活進一步鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)二者的相輔相成、相得益彰。

（二）價值取向：增進文化認同，積極構(gòu)筑共有精神家園

文化認同是最深層次的認同，是凝結(jié)文化共同體的基礎。人心相通相聚，重在價值觀一致、理念相通，其基礎就是文化認同?！叭诵乃鶜w，惟道與義”。只有真正解決了最深層次的文化認同，國家安定團結(jié)才有充分保障。有了文化認同，生活在一個文化共同體中的人們就有了相同的文化符號，有了共同的生活記憶，有了融進血脈的文化理念，中華民族共同體意識才得以鑄牢。而如何將各民族獨特的生命體驗升華為中華民族共有的精神家園，如何在中華民族共有精神家園中推動各民族交往發(fā)展，既需要經(jīng)濟層面的交流往來，更需要文化層面的陶貫熔鑄，即只有真正做到民心相通、守望相助、團結(jié)和睦，才能厚植民族團結(jié)之根，彰顯民族和睦之魂。所以，鑄牢中華民族共同體意識，需要強大的精神基因與文化密碼，而這就是內(nèi)在于靈魂深處的“文化認同”。

（三）價值立場：彰顯你中有我、我中有你的命運共同體

習近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上指出：“在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識。最大限度團結(jié)依靠各民族群眾。使每個民族、每個公民都為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量，共享祖國繁榮發(fā)展的成果。各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！盵37]將“石榴籽”化喻為民族共同體，是習近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識重要論述的歷史性原創(chuàng)性貢獻。這一原創(chuàng)性貢獻既集中表達了民族關(guān)系在新時代創(chuàng)新性發(fā)展中所形成的理論形態(tài)與現(xiàn)實樣態(tài)，又指明了中華民族共同體意識在彼此密不可分的交流交往交融中生成發(fā)展的歷史進程，更揭示了中華民族共同體意識內(nèi)在持守的休戚相關(guān)、命運與共的價值承諾?？梢哉f，以共同體的姿態(tài)建構(gòu)新時代民族關(guān)系，就是要切實保障少數(shù)民族的發(fā)展權(quán)益與根本利益，就是要在彼此負責中打造共同福祉，使發(fā)展成果最大限度地普惠人民，真正在漢族人民發(fā)展的同時實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，努力達成“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[38]的“中華民族共同體”。

概言之，習近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重要思想，對于創(chuàng)新馬克思主義中國化民族理論，發(fā)展黨的民族政策，確立新時代民族工作的歷史方位，走好中國式現(xiàn)代化新道路，做出了歷史性原創(chuàng)性貢獻。新時代堅持走中國特色解決民族問題的正確道路，就要夯實各民族休戚與共、命運與共的共同體基石，鑄牢中華民族共同體意識，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興匯聚起磅礴力量。