從《樂章集》看柳永的禪學(xué)觀

□王雪柔

柳永，字三變，北宋初期的著名詞人，生于公元987年，于公元1031年登進士科及第，曾在科舉應(yīng)試中經(jīng)歷兩次失敗，宦海沉浮，坎坷漂泊。雖《宋史》無傳，但柳永是開一代詞風之大家，富有傳奇色彩。柳永詞通俗且有境界，蘇軾贊其“不減唐人高處”。由于佛教在宋朝受到統(tǒng)治者的重視，禪宗也有了新的發(fā)展，士人參禪風尚盛行，柳永在經(jīng)歷了仕途的跌宕起伏后，其思想中亦滲透著禪學(xué)觀念，其著作《樂章集》中的許多詞篇亦頗具禪味。

一、北宋前期的禪風及其對柳永的影響

禪宗是一種融合中國傳統(tǒng)文化，極具中國本土特色的佛學(xué)流派，形成于隋唐時期，在歷經(jīng)了唐代的發(fā)展后，中國禪宗在晚唐五代時期形成了“五家七宗”。初祖達摩傳法給二祖慧可時，有一偈語：“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成?！?普濟：《五燈會元》上冊，中華書局1984年，第45頁)“一花開五葉”象征著禪宗初祖至六祖慧能在中國的扎根、生長、繁榮，禪宗的發(fā)展大致是離不開五家的范圍，到了兩宋，五宗七派的形成標志著南宗禪發(fā)展到了頂峰。而從國家社會情況來看，北宋初期，統(tǒng)治者志在一改前朝文化頹靡的局面，振興文教，對佛教有著極高的重視，佛教在歷經(jīng)前朝五代之難后，又一次迎來大發(fā)展?！疤媾d修寺廟，建隆元年六月詔諸路寺院，經(jīng)后周世宗時所廢而未毀者不毀；既毀之寺，所保存前朝遺像，亦命保存；且屢令書寫金字銀字之《藏經(jīng)》”(蔣維喬：《中國佛教史》，商務(wù)印書館2015年，第209頁)，據(jù)此可知佛教已成為王朝意識形態(tài)體系的一個重要方面。且印度西域高僧傳播梵經(jīng)者不絕，同時國內(nèi)游歷外國者也頗多，又加之雕版印刷術(shù)的發(fā)展，在太宗年間翻譯、傳經(jīng)等活動蔚然成風。比如在后妃、公主中，佛教受到極大的歡迎，禮佛參禪成為世俗生活的一部分。

佛教世俗化自中唐以來已初見端倪，到了北宋則完全顯現(xiàn)出來，佛教從上層統(tǒng)治階級下移到士大夫與普通民眾中間，文人士大夫與禪宗結(jié)下不解之緣，學(xué)佛參禪者極為普遍，“禮拜禪宗、崇信禪宗，禪悅之風風靡一時”(葛兆光：《禪宗與中國文化》，上海人民出版社1996年，第51頁)。蘇軾、黃庭堅、楊億、張方平、周敦頤、張商英等人都是受禪宗影響非常深的學(xué)者。禪宗受到士大夫的普遍歡迎，主要包括兩方面的原因，一是禪宗能夠因時而變，南宗禪倡導(dǎo)隨遇而安、順應(yīng)自然的生活方式，提倡直觀、直覺式的頓悟與自我解脫，只要是“心地無非”“心地無癡”“心地無亂”(《金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)》，陳秋平、尚榮譯注，中華書局2007年，第262頁)便是戒定慧，外在形跡都是次要的。這樣只需頓悟不需坐禪的修行方式易符合士大夫的需求；另一方面是中國傳統(tǒng)士大夫的人生哲學(xué)分為入世與出世兩個部分，即達則兼濟天下，窮則獨善其身的理念。而這種理念是長期形成的一種固定的文化心理結(jié)構(gòu)，宋朝的士大夫階層由于國家經(jīng)濟繁榮與政治虛弱從而造成不相對等，士大夫心理憂患意識加重。所以，士大夫階層既希望能夠秉承儒家積極入世的追求，但是由于對現(xiàn)狀的種種不得意與內(nèi)心深處的惶恐不安使得他們又主動擁抱具有超然精神的禪宗，正如北宋士人張方平所講：“儒門淡泊，收拾不往，皆為釋歸?！彼哉麄€宋代的禪學(xué)氛圍極其濃厚，士大夫禪學(xué)化的傾向日益明顯。柳永、柳詞亦不外于此。

柳永少時，因其父柳宜在京東西路濟州為官，故不得攜家室前往，因此柳永母子回到故里崇安與祖母相依相存。崇安屬嶺南地區(qū)，南宗禪在南方地區(qū)保持著較強的獨立意識與較高的傳播度，所以此地佛學(xué)與禪學(xué)亦較為興盛，也潛移默化地影響著少年時代的柳永，其《題中峰寺》詩曰：“攀蘿躡石落崔嵬，千萬峰中梵室開。僧向半空為世界，眼看平地起風雷。猿偷曉果升松去，竹逗清流入檻來。旬月經(jīng)游殊不厭，欲歸回首更遲回。”(柳永：《樂章集》，薛瑞生校注，中華書局2015年，第12頁)此外，其作品所蘊含的禪學(xué)精神也被禪僧所稱頌，據(jù)《五燈會元》記載：“邢州開元法明上座，依報本，未久深得法忍，后歸里，事落魄，多嗜酒呼盧，每大醉唱柳詞，數(shù)闕日以為常。鄉(xiāng)民侮之，召齋則拒，召飲則從，如是者十余年，咸指曰：醉和尚。一日謂寺眾曰：‘吾明旦當行，汝等無他往?！姼`笑之。翌晨攝衣就座，大呼曰：‘吾去矣，聽吾一偈：平生醉里顛簸，醉里卻有分別，今宵酒醒何處，楊柳案曉風殘月。” (《五燈會元》卷十六，元至正二十四年重刊本，第338頁)從中可以看出禪師法明瀟灑癲狂，醉酒之際，卻能體味到柳詞的禪境。

二、無常無?。骸稑氛录分械娜松^

釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》中有偈：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！狈鸺艺J為世間事物都是因緣和合而生，都處于變遷運化的狀態(tài)之中，所以一切事物都沒有常住性。佛家的無常觀是對生命彷徨與求索的一種安頓與休歇，影響著中國文人對于人生終極意義的關(guān)懷。

以佛教的無常無住來看，柳永一生跌宕起伏，生命飄搖，仕途不順，其《雨霖鈴》就是對人生無常無住的一種無奈：

寒蟬凄切。對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別。更那堪、冷落清秋節(jié)。今宵就醒何處，楊柳岸、曉風殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰、好景虛設(shè)。便縱有、千種風情，更與何人說。(《樂章集》,第18頁)

詞的上闋實寫別離之景，寒蟬、長亭、蘭舟這些意象創(chuàng)成的意境，傳達出作者無常無住的生命意識。詞人將行未行，未別卻已惜別。下闋則直接寫出自古多情人最恨別離之時，而冷落清秋之節(jié)就令人愁緒無限，更何況別離之傷，酒醒之后，也許是停泊在楊柳岸邊，伴著清冷的風與黎明的殘月。

佛教認為人生有八苦:生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊。這首詞寫盡了離別的傷心之苦，柳永在成年之際，新婚不久，進行遠游，目的在于以文會友，因此不得不與妻子分離?！队炅剽彙穫鬟f出三層無常無住之感，第一層是每個人都無法擺脫的離別之苦，是生命的必然；第二層是情感的無常與生命的交錯，一句“多情自古傷離別”就道出了詞人的感情境界，“多情”并不是盛情，也不是處處留情，而是內(nèi)心對人世間最深沉愛的情感流淌，這種情感是感應(yīng)萬物，悲天憫人；第三層是對宇宙生命無常的詰問，人生面對瞬息萬變的悲苦，心中難免對此進行一番叩問。

柳永《鳳棲梧》下篇中的名句:“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?(《樂章集》,第123頁)王國維在《人間詞話》中將此句作為做大學(xué)問、成大事業(yè)者的第二種境界，這是靜安的另一種解讀。柳永亦洞見世間一切皆因緣有法，世間萬物的悲歡離合都終將過去，縱使出身官宦之家，仕途卻滿是荊棘，縱使才華橫溢，也不得不“忍把浮名，換了淺酌低唱！” (《樂章集》,第151頁)這是柳永初試敗北之后的叩問與感慨，正與禪宗的超然之法不謀而合，于是柳永自甘從普通民眾的生活中找尋藝術(shù)的追求與人生的意義。其在《如魚水》中亦有言曰：“浮名利，擬拼休。是非莫掛心頭。富貴豈由人，時會高志須酬?！?(《樂章集》,第151頁)叔本華認為人的生命充滿了苦痛，要想擺脫這種生命的苦痛，只有兩種方式，一是立即結(jié)束生命，另一種則是通過藝術(shù)的方式來使生命得到暫時的休歇。在追尋生命價值的歷程中，人類有著相同的心靈體驗。

三、無分別心、色空意識與《樂章集》的藝術(shù)追求

王灼在《碧雞漫志》中曾這樣評價柳詞：“序事閑暇，有首有尾，亦出佳語，又能擇聲律諧美者用之。惟是淺進卑俗，自成一體，不知書者尤好之。予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態(tài)可憎?！?王灼：《碧雞漫志校正》，岳珍校，人民文學(xué)出版社2015年，第28頁)與北宋詞壇眾家相比，柳永的詞充滿了“俗”的色彩，并不受主流文化階層的歡迎，但柳永的作品并不都是俚俗一路，也有“不減唐人高處”的篇章。其之所以形成這種雅俗并存的風格，與柳永本人的創(chuàng)作觀及其接受群體有很大關(guān)系?！傲赖乃自~乃是面向市井大眾，目的在于娛樂，故勢必以市井審美情趣為依托；他的雅詞，主要是用來表現(xiàn)自我情懷，故審美情趣又帶有濃厚的文人色彩?！?劉靖淵，崔海正：《北宋詞研究史稿》，齊魯書社2006年，第29頁)

柳詞中雖有描寫女性的香艷場面，但卻顯示了柳永獨特的藝術(shù)理念與人生追求。在《合歡帶》中寫盡了俗世人生：“身材兒，早是妖嬈。算舉措、實難描。一固肌膚渾似玉，更都來，占了千嬌。妍歌艷舞，鶯慚巧舌，柳妒纖腰。自相逢、便覺韓娥價減，飛燕聲消。 桃花零落，溪水潺湲，重尋仙徑非遙。莫道千金酬一笑，便明珠、萬斛須邀。檀郎幸有，凌云賦詞，擲果風標。況當年，幸好相攜，鳳樓深處吹簫。”(《樂章集》，第188頁)這首詞寫于慶歷元年再回汴京為官之時，為粉紅知己所作，詞的上片寫盡了這位佳人的身材與儀態(tài)無人能比，能歌善舞，萬種風情；詞的下片卻筆峰一轉(zhuǎn)，寫出了歌女一笑千金的極致之美，從中亦透露著禪宗思想。

首先即是眾生平等的思想。上層的高雅士大夫?qū)τ跓熁锏母杓擞兄环N天生的排斥，一個重要原因是儒學(xué)士長期以來恪守的等級觀念，認為歌妓本就是不入流的一個群體。從柳永頻繁為歌妓作詞來看，無分別心是這些作品得以產(chǎn)生的前提。對歌妓的身份無分別之心，認為眾生平等的柳永，主動融入歌妓的生活，挖掘這個特殊群體的生命魅力。對雅與俗無分別之心的柳永，于內(nèi)心深處將高雅與通俗置于平等的地位，從柳詞中的香艷場面來看，其并非是一種簡單齷齪的性描寫，而是直接指向人性人情。

此外，柳詞透露出強烈的色空意識。柳永至臨安為官時，面對江南繁華景象，有詞曰：“東南形勝，江吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅琦競豪奢。 重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千里擁高牙，乘醉聽蕭鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去風池夸?！?(《樂章集》，第161頁)

這首寫景之詞表面奢華，實則透露著詞人心中的危機意識。自然觀一直是與中華民族的審美經(jīng)驗有著密切聯(lián)系的，佛教進入中國以后，中國人的自然觀就發(fā)生了改變，禪宗又是一種主導(dǎo)心靈的哲學(xué)，因此整個自然就被徹底地心靈化了?！岸U宗處于中國的傳統(tǒng)，面對著同一個自然，它卻依據(jù)著空觀僅僅把萬物萬象視作純粹現(xiàn)象——作為色(法)的自然，與空一體?！?張節(jié)末：《禪宗美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1998年，第133頁)臨安就是一個大的世界，浮華誘惑，但是在這個“大”的世界中，卻難容詞人“小”的心靈世界。柳永并沒有縱情享樂于聲色犬馬之中，面對整個大宋王朝的虛無與羸弱，作為傳統(tǒng)士大夫階層的他終其一生也在憂心忡忡之中度過。前途暗淡，事業(yè)渺茫，即使再優(yōu)美的生命，也難逃宿命。不論是人世間的色性，還是自然萬物，在柳永看來都無任何差別。于自然山水中尋找心靈的棲息之地，是中國傳統(tǒng)文人反復(fù)書寫的主題，在禪宗觀念的影響之下，愈加向內(nèi)心求索，柳永只能將自己蜷縮在自我的藝術(shù)世界中“低斟淺唱”。

結(jié) 語

方南堂曰：“詩人之詩，心地空明，有絕人之智慧；意度高遠，無物類之牽纏。讀書名物，別有領(lǐng)會；山川花鳥，關(guān)我性情。新手拈來，言近旨遠，筆短意長，聆之聲希，咀之味永。此禪宗之心印，風雅之正傳也?！?(方南堂：《輟鍛錄》，郭紹虞編選、富壽蓀點校，《清詩話續(xù)編》第4冊，上海古籍出版社2016年，第1936頁)這段話可謂是概括了禪宗與中國藝術(shù)彼此交融的境界，強調(diào)作者應(yīng)具有空明的心靈與智慧，更重要的是絕不被俗務(wù)所羈絆，在渾濁的世間里留有心靈的空白之地，于空中見色，于色中見空，即空即色。柳永憑自身獨特的心靈體驗在這個世界中泰然處之，其詞并不止于風花雪月，即空即色，無常無住，飽含著對生命的哀憐，散發(fā)著超拔的禪味。