經(jīng)驗視角下鄉(xiāng)村日常景觀的價值感知研究
——以鹽城八灶村為例

卞 梧

張 云*

都 銘

鄉(xiāng)村日常景觀的獨特之處在于，它是農(nóng)耕生產(chǎn)與生活中的風景，其價值在村民日常與空間的互動中產(chǎn)生[1]。如同田埂邊的一棵棗樹也可能凝結(jié)著人們從小到大的回憶，對生活在村中的居民而言，每天接觸最多而最有價值的景觀對象可能是很平凡的事物。這里的“平凡”是相對于那種精英化價值認知體系下具有突出價值的景觀，即專家傳統(tǒng)視角特別關(guān)注的對象。在文物建筑、特色景致這類常被論及但與大部分人生活聯(lián)系并不緊密的景觀以外，廣闊的鄉(xiāng)村中存在著更多普通的空間形態(tài)，它們往往是“尋常而重復(fù)的，無處不在而又無跡可尋的，顯而易見又被我們視而不見的”[2]，例如鄉(xiāng)道的十字路口、屋后的一片水域，或是路邊的舊糧站，好像本應(yīng)在那里且看上去沒有任何特殊的意義，即使它們實際上是村民生活環(huán)境的主體構(gòu)成部分，與村民朝夕而對，供給又庇護著他們?nèi)粘５纳睢?/p>

1 鄉(xiāng)村日常景觀對新型城鎮(zhèn)化的意義

Peirce F.Lewis在《閱讀景觀的法則》中提到，無論看上去多么不起眼，都不存在文化上無趣的景觀，它是我們現(xiàn)在、過去以及正在成為怎樣的人的可靠證明，是我們所有文化的缺陷和日常品質(zhì)的自傳[3]，即日常的景觀背后也有著解讀村落的生活和心理結(jié)構(gòu)的答案，或者說它們是一種隱性的文化和社會關(guān)系的表征空間。Peirce的這篇文章被D.W.Meinig收錄在地理學文集《日常景觀的解讀》中，書中所關(guān)注的即普通、日常的景觀(Everyday Landscape /Ordinary Landscape)。在這本文集中，作者們認為景觀是社會與自然生態(tài)共同演進的動態(tài)系統(tǒng)，遵循著歷史、地域、人類作用下的內(nèi)在邏輯，不管其形式如何，都有值得被閱讀和思考的意義[4]。這之后一系列學者開始重新審視我們周圍的環(huán)境，更多在日常生活中讓我們 “習以為常但卻因其過于普通而不作多想”[5]的景觀開始被接納為研究對象，其意義也愈發(fā)顯現(xiàn)。更多的研究表明，日常景觀對社會活動，解決個人身份危機、疏離感、失所問題以及個人療愈發(fā)揮重要的積極作用[6]。

由于構(gòu)成日常景觀的空間場所多表現(xiàn)出尋常的特質(zhì)，常形成于居民自發(fā)的空間異用和自主營建中，部分學者用“平常的”“平民的”和“非正規(guī)性”為日常景觀定性，突顯了其所包含的平等多元視角。而Lakshmi的觀點則揭示了日常景觀概念的核心，將日常景觀定義為“與所遇之地的日?；蛹鞍殡S而來的經(jīng)驗性理解”，認為“互動”是理解其內(nèi)涵的關(guān)鍵[6]。本研究沿用Lakshmi的觀點，文中討論的“日常景觀”即與居民日常生活存在緊密互動的景觀。在我國，對鄉(xiāng)村日常景觀的忽視由來已久。從人民公社時期統(tǒng)一單調(diào)而過度干預(yù)村民日常家庭生活的鄉(xiāng)村規(guī)劃[7]，到新時代開始注重生態(tài)環(huán)境保護、鄉(xiāng)村發(fā)展引導(dǎo)、社會公平重建和城鄉(xiāng)一體化的新型城鎮(zhèn)化[8]，基于生活和生產(chǎn)的鄉(xiāng)村日常景觀的意義尚未得到應(yīng)有重視。對于日常景觀的凝視目前多在旅游學或城市研究的語境中進行，鄉(xiāng)村中具有突出價值的景觀常得到更多關(guān)注，平常卻可能對當?shù)厝烁幸饬x的景觀成了“半透明的背景”，進而在城鎮(zhèn)化的過程中被不加留意地大面積破壞。新的設(shè)計覆蓋舊土，帶來無地方性的空間和失落感，更無從談起提供以村民為本的發(fā)展環(huán)境。因此，要甄別和延續(xù)真正的鄉(xiāng)村特性，提供村民真正需要的居所環(huán)境，需要深刻解讀鄉(xiāng)村的日常景觀，而不僅是其中特色的部分。地方正是在居民生活的日居月諸中形成的。這種理解揭示了規(guī)劃設(shè)計的關(guān)鍵在于提供適宜的空間，讓行為自在地發(fā)生，從而形成各具意義的場所，而非制造虛假的景象來占據(jù)空間，掩蓋居民本真的需求。這也是新型城鎮(zhèn)化中鄉(xiāng)村傳承自身文脈，形成人本氛圍的要求。本文意在通過分析鄉(xiāng)村日常景觀，識別出其中看似尋常而對村民有著普遍意義的空間場所，并基于日常性探討鄉(xiāng)村內(nèi)在活力的延續(xù)。

2 研究設(shè)計

想看清鄉(xiāng)村日常景觀不是一件容易的事，如Peirce所言，有時最普通的事物是最難研究的[3]。日常景觀處于鄉(xiāng)村瑣碎且復(fù)雜的空間中。在當前城鎮(zhèn)化建設(shè)的背景下，村落環(huán)境脆弱而易變，生活生產(chǎn)空間通常隨時間不斷發(fā)生流變。在不同主體的共同作用下，村落中的新與舊，優(yōu)與劣，真實與虛假往往疊合在一起，使村落的面貌愈加模糊，越靠近城市的鄉(xiāng)村越如是。

2.20世紀60年代“偉大社會”計劃——社會運動的助推。計劃開展的背景是老人、黑人、單親家庭的女性等弱勢群體的權(quán)益得不到保障，南部諸州大約80%的黑人依然生活在通過地方性立法（吉姆克勞法）和恐怖主義白人暴力強制施加的種族隔離制度之中，當時有大量的黑人走上街頭進行游行示威并采取較為激烈的暴力方式來表達自己的不滿（最著名的是伯明翰斗爭）。

2)離散元動態(tài)分析表明隨著動載荷強度的增大，頂板下沉量逐漸增大，二者成線性關(guān)系。當動載荷強度達到15 MPa時，頂板的下沉量就超過了靜載狀態(tài)下頂板下沉量的2倍。動載荷作用點距離巷道頂板越近，巷道淺層圍巖的變形破壞越嚴重；動載在頂板時頂板下沉最嚴重，兩幫的動載對頂板有一定影響，但影響不大。

2.1 經(jīng)驗視角下以村民為研究主體

如果我們懷著批判的態(tài)度同意經(jīng)驗主義者(experientialists)的部分看法，那么經(jīng)驗的視角可以成為認識日常景觀的一種方法。經(jīng)驗意味著一個人從已經(jīng)經(jīng)歷的事情中學習的能力[9]7。通過與所遇到的地方的互動，人們積累了相關(guān)的思想與感受，這種主觀性的積累在一定程度上能夠揭示對象的客觀性質(zhì)和價值。經(jīng)驗的視角——這種已有的對所處環(huán)境長久而不自知的凝視，正是感知細碎日常景觀的最佳途徑之一。

那么，對于剛?cè)腴T的學生，老師可以教他們用漢語拼音來標注英語語音。由于漢語拼音中有許多發(fā)音與英語發(fā)音相似，比如英語中的輔音與拼音中的聲母發(fā)言都很相近，部分韻母與英語中的元音發(fā)音也基本相同。所以，我們可以教學生這樣來備注語音。舉個例子，在教授Mike這個人名時，讓孩子們用/maik/在一旁備注；單詞pen,可以用/pèn/來標注；單詞cow,可以用/kau/來正確遷移；等等。

個人所屬領(lǐng)地是村民價值感知最強烈的空間類別，在統(tǒng)計結(jié)果中出現(xiàn)頻次最高。從描述關(guān)鍵詞可以看出，這類空間的意義產(chǎn)生于個體及其家庭長期的勞作生產(chǎn)中，這里凝結(jié)著他們奮斗的成果，不僅提供了其賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也對個人價值的實現(xiàn)具有重要意義。搬遷后，這些地方成了村民們最留念的對象，當失去這類空間，村民普遍表達出消極情緒。其中，村民對農(nóng)田的感情呈現(xiàn)兩極化，一方面對農(nóng)田與“水稻”“麥子”等作物的經(jīng)濟價值感知度較高，不舍自己的田地；另一方面因為太過辛苦也不愿再進行耕種。與土地長久的依存關(guān)系使村民對土地懷有深厚的依戀，也讓他們產(chǎn)生了屬于鄉(xiāng)村的生活方式和價值體系。這類空間場所的改變對村民的日常生活影響最為直接。

價值感知反映出人對空間主觀重要性的賦予[13]，是基于場所依戀[14]的判斷。研究村民對日常景觀的價值感知可以識別出那些可能形式上無趣，但對村民具有重要意義的空間場所，這種意義可能包含了風景、文化、經(jīng)濟和精神等層面的價值[15]。日常景觀往往基于個體經(jīng)驗，個人的意義空間具有碎片化和多樣化的特點，歸納其趨同的共性、從易逝的個體意義中了解更易保護的集體意義將是本研究討論的核心。

利用頻次統(tǒng)計、內(nèi)容分析和ArcGIS熱力分析對所得意義對象的具體內(nèi)容和時空分布進行分析，嘗試探究村民需要的景觀空間及內(nèi)在的價值需求。

從八灶村民日常景觀價值感知對象的類型可以看出，村民與當?shù)鼐坝^間的內(nèi)部聯(lián)系形成于不同物質(zhì)空間基礎(chǔ)上的多樣活動中。而目前這種聯(lián)系正在城鎮(zhèn)化進程中受到?jīng)_擊，村民需要時間與空間重建與地方的聯(lián)系，其生產(chǎn)生活習慣也需要更多相適的空間。

2.2 案例研究方法

作為一種實證研究，案例研究往往適用于待研究的現(xiàn)象與其所處環(huán)境背景間的界限并不十分明顯，且這種現(xiàn)象正在發(fā)生的情況[16]21。日常景觀及其所處環(huán)境決定了研究中的變量十分復(fù)雜，用案例作為唯一的“數(shù)據(jù)點”[16]31，最大限度地保證了對環(huán)境的探討能力，便于我們整體分析歸納出相應(yīng)的結(jié)論。

2.2.1 案例村落選取及研究范圍

對時間因素進行研究可以發(fā)現(xiàn)，村民對意義場所的時間感知存在明顯的聚集情況，當下的意義感知與過往的幾個節(jié)點時期密切相關(guān)，是日常生活不斷疊加和延續(xù)的結(jié)果。這種時間感塑造村民的地方和自我身份認同，也是地方歷史文化的重要構(gòu)成部分。

本研究選取八灶村為典型案例，以其三組北側(cè)居民點(39戶)居民為訪談對象。八灶村是鹽城市大豐區(qū)西北小村，總面積9.6km2，農(nóng)田保護耕地面積346.4hm2，轄7個村民小組。村落于南宋后期成陸，東鄰黃海，明清時為鹽場，鹽民汲取鹵水煎鹽，壘灶燒煮，當?shù)赜煞兜號|南往西北順序為第八號灶，故名“八灶”。清末海岸東移，鹽業(yè)衰微，和周邊廣大的海濱地區(qū)一樣，村落進行了廢灶興墾的革命，將鹽堿地改造為耕地。

八灶村的基本格局形成于20世紀60年代農(nóng)業(yè)學大寨時期，后在城鎮(zhèn)化影響和居民生活自發(fā)改造之下不斷更新，形成了如今的風貌。平直的河網(wǎng)水系，條狀的農(nóng)田和依河而建的條帶狀布局的居民點，構(gòu)成了八灶村主要的景觀風貌。村落范圍內(nèi)缺少古街老屋等傳統(tǒng)意義上的特色景觀。作為沿海近郊村落，八灶村受城鎮(zhèn)化影響較大，2019年高鐵鹽城大豐站在八灶村境內(nèi)開工建設(shè)，第三與第七居民小組部分村民搬遷。目前，三組北側(cè)居民點，已被整體搬遷至2.8km外的萬戶新村。高鐵站建設(shè)完成(圖1)，就近不再有居民點。選取八灶村作為研究案例村落，有助于關(guān)注這類不具備特色的日常景觀，同時對研究位于傳統(tǒng)價值體系之外、目前城鎮(zhèn)化進程中多數(shù)的不具備突出景觀價值的一般性村落具有普遍意義。

圖1 高鐵站建成后衛(wèi)星圖(引自中國資源衛(wèi)星日新圖，2021-06-05)

2.2.2 數(shù)據(jù)來源與研究內(nèi)容

首先調(diào)查八灶村三組北側(cè)居民認為有意義的日常景觀作為數(shù)據(jù)來源。2020年8月起，對案例區(qū)域進行多次調(diào)研，獲取研究區(qū)域基本信息和搬遷計劃，以設(shè)計后續(xù)調(diào)研方案。次年7月，走訪已搬遷至各地的居民，通過參與式制圖[17]和半結(jié)構(gòu)化訪談[18]，識別出日常景觀中村民認為有意義，即具有某種價值的空間場所，及他們?nèi)绾蚊枋龊驮u價這些場所。調(diào)研中，根據(jù)在當?shù)鼐幼r間較長、職業(yè)盡可能多元、男女比例均衡的人口學特征選擇20位居民。向村民展示一張高鐵建設(shè)前的1:2 000包含周邊區(qū)域的居民點衛(wèi)星圖(圖2)；要求村民在地圖上用筆標記出自己覺得在日常生活中“重要”的地方，并向其說明，標記對象不限于地圖上存在的可見目標，可回想記憶中對自己重要的、衛(wèi)星圖拍攝時已不存在的目標，標記其在圖上的位置；根據(jù)標記對象，對標記者進行深度訪談并記錄其描述性訪談內(nèi)容。

圖2 高鐵站建設(shè)前衛(wèi)星圖(引自中國資源衛(wèi)星日新圖，2018-10-18)

該大學負責招生的克利斯多夫·古登塔格說:“我理解學生們的心情。四年前，我女兒上學前班被拒，我都很痛苦，更何況是經(jīng)過各種努力的高中生和他們的家長呢?！?/p>

3 基于村民價值感知的八灶村日常景觀及重塑機制

對八灶村日常景觀基于村民價值感知的研究發(fā)現(xiàn)，村民感知到的日常景觀意義場所類型較為豐富。整理調(diào)研所得制圖和訪談錄音，排除重復(fù)項后，共得到174處村民認為有意義的空間場所及399條相關(guān)描述。

3.1 日常景觀的意義內(nèi)容與場所類型

統(tǒng)計中，將被感知頻次大于等于8，即有較多村民提及的空間場所定為高頻次感知對象，共有13項，如表1所示，分別為村民自家房屋及門前曬場、農(nóng)田、屋旁綠地、營墩、小賣部a和建筑前空地、翻身河、村民劉某的住宅、村民吳某的住宅、村部大樓、柏樹塋、八東小學舊址、土地廟和村口居民朱某的住宅。在這13項空間場所中，“村民自家房屋及門前曬場”“農(nóng)田”“屋旁綠地”包含了3類生產(chǎn)生活空間分散的多處場地，是基于相同意義的歸類統(tǒng)計，其他10項則對應(yīng)具體的10處場地。

表1 被感知頻次最高的空間場所13項

主題活動空間生成于有組織的設(shè)想之下，在場所功能上往往具有明確的指向性。在這類對象中，村民互動和行為的目標更加明確。以柏樹塋為例：柏樹塋是由一圈高大柏樹圍合而成的塋地，許多村民的祖墳都坐落在這里，除常去祭拜外，每逢婚事、建屋等重要活動，人們會折取塋地中柏樹的小枝用以辟邪，對村民來說，這里是用來追念、禱祝的特定場所，因而具有不可侵犯的意義。類似的再如例行“開會”的村部大樓、小時每日“上學”的小學舊址、初一和十五敬拜土地神的廟宇，相同主題下固定而發(fā)生時間較為規(guī)律的活動中運轉(zhuǎn)著一定的社會秩序與規(guī)則，在一定程度上凝聚了村落共同體意識，也使得這類場所在人們的感知中具有某種標志和象征意義，支撐著個體的地方與身份認同。

從表2可以看出，慣常行為空間具有豐富的內(nèi)涵，與村民零散而多樣的日?；顒勇?lián)系在一起，承載著村民的“聊天”“散步”等休閑和交往等行為。這類空間場所普遍產(chǎn)生于街頭巷尾等在形式上乏善可陳的環(huán)境中，村民注重其由場地區(qū)位、規(guī)模、自然條件等因素帶來的便利性，在自發(fā)形成的偏好行為中賦予了這些空間不同的意義，其感知往往受到鄰里關(guān)系、自然規(guī)律和生活習慣等因素的影響。鄰里空間是其中重要的感知對象，多個居民均表示“左鄰右舍是最舍不得的”。在居民的每日交往中，村落形成了基于鄰里關(guān)系的重要而平常的交往空間(圖3)，其中包含的人情關(guān)系有別于城市環(huán)境中更加疏離獨立的居民關(guān)系，更加牢固，因此打破它后，很多居民不能很快適應(yīng)新的環(huán)境。

表2 八灶村三組日常景觀高頻次感知對象與場所類型

圖3 住宅間的十字路口成為鄰里交流的場所

從村民們對這13項空間場所的描述中可以看出，被訪居民高頻次感知對象主要包括3種類型。一類是慣常行為空間，如村民喜愛聚集閑聊和活動的地點、常去垂釣的河邊等；其次是村部大樓、柏樹塋和小學舊址等主題活動空間；最后一類是個人所屬領(lǐng)地，包括自家房屋及門前曬場，農(nóng)田和屋旁的綠地。為具體分析這3類感知對象的意義所在及其場所特征，利用ROST CM6軟件對其描述文本分別進行詞頻分析，提取較高頻次關(guān)鍵詞共39個(表2)。

選擇村民主體對當?shù)厝粘＞坝^的價值感知作為研究的對象，是考慮到村民視角的珍貴意義——長期居住于某地使我們能熟悉該地，然而，如果不能從外部審視它，或者基于自身的經(jīng)驗反思它，那么它的形象就缺乏清晰性；而如果我們只是從外部——通過游客的眼睛或者閱讀指南中的介紹——知道某個地方，那么這個地方會缺乏真實意義[9]14。同時，是考慮到村民視角對未來景觀形成的意義。在過去，居民對一個地方的認識和日常經(jīng)驗因被認為過于個人和主觀[10]，在景觀規(guī)劃和管理中很少受到關(guān)注[11]，而目前人們逐漸認識到，它們有助于更好地理解把不同的意義歸結(jié)于景觀時所引起的沖突，并有助于構(gòu)想景觀作為社會福祉的載體[12]，進一步影響對景觀的實踐行為和景觀的未來形態(tài)[11]。

大體積混凝土養(yǎng)護方法有兩種，即使保溫法和保濕法。通常在澆筑完畢大體積混凝土后，在12h內(nèi)要做好覆蓋和澆水工作，這樣才能保證新澆筑混凝土的硬化條件，其早期也不會因為干縮產(chǎn)生裂縫。對于普通硅酸鹽水泥拌制的混凝土，其養(yǎng)護時間比較長，在14d以上，而礦渣水泥、火山灰水泥等拌制的混凝土在21d以上。

3.2 意義場所的空間分布及熱力分析

發(fā)現(xiàn)了意義場所的類型和具體對象之后，需要進一步考察所得場所在空間上的分布，方可以探明基于價值感知的意義場所的空間分布規(guī)律。導(dǎo)出所有調(diào)研所得的空間場所的坐標，借助ArcGIS的熱力分析功能進行熱力分析，以識別某點的人數(shù)為此點賦值，得到了意義場所的空間聚集狀況(圖4)?？梢钥吹?，以各被感知頻率較高的點為中心，形成了多個不同密度的意義熱區(qū)，熱區(qū)主要由居民住宅區(qū)向周邊擴散，密度級別逐漸降低。除集中在住宅區(qū)外，意義場所主要沿道路與水系分布，具有較強的可達性?？梢姶迕窀兄碌娜粘＞坝^意義場所分布存在一定范圍，即以住屋為原點，控制在個體一定時間、體力等消耗下可到達的半徑內(nèi)，較高密度的熱區(qū)不僅代表該場所對村民日常生活的重要程度，而且往往意味著使用時所需消耗的更低成本。同時，村民的價值感知范圍受到村組之間行政區(qū)劃界限的限制，主要分布在八灶三組的組域內(nèi)，這顯示了村民對于集體所屬領(lǐng)地有較強的邊界感，而部分感知范圍跨越了北部翻身河，延伸至七組域內(nèi)具有悠久歷史的老八東鄉(xiāng)，考慮到是源于八東鄉(xiāng)過去的眾多人口和商業(yè)、教育等基礎(chǔ)設(shè)施對村民的持續(xù)吸引。

圖4 意義場所熱力圖

村民識別對象中包含了搬遷前已消失的空間場所，將這部分對象單獨進行熱力分析，可呈現(xiàn)出歷史上的意義場所分布情況(圖5)?？梢钥闯?，這部分空間場所聚集在學大寨時期前的舊居民點附近及七組境內(nèi)老八東鄉(xiāng)內(nèi)，主要包括學校、集體曬場和村部等特定活動發(fā)生的公共性場所，即前文所述“主題活動空間”。這些場所雖早已消失，但卻對居民的價值感知具有長久作用力，使意義熱區(qū)續(xù)存于原址附近。

圖5 歷史意義場所熱力圖

3.3 意義場所感知中的時間特征

村民對意義場所的時間感知包含了他們對村落的記憶，當多人的時間感知呈現(xiàn)聚集狀態(tài)時，個人記憶便上升為一個群體的集體記憶，映射的是地方對住民的意義。這種來源于過去的共同記憶能夠增強村民對村落的歸屬感和認同感，強化身份認同。要喚起這種積極的情感，就應(yīng)保護和營造這類具有集體記憶的日常景觀。因此，需要對村民意義對象描述中的時間感知部分進行頻次統(tǒng)計，探察村民對景觀時間感知的集體特征。

2）調(diào)查問卷，此問卷以Glynn&Koballa(2006)的理論為框架基礎(chǔ)，對實驗對象詞匯學習過程中的重復(fù)率，多維性，趣味性，學習焦慮感等幾個方面進行問卷調(diào)查。問卷的α信度系數(shù)為0.805，說明問卷信度良好。

在對村民對意義場所的399條描述中，與時間有關(guān)的內(nèi)容出現(xiàn)了84次，時間主要聚集在3個時段(圖6)。第一時段是明代，這一時段主要是對營墩歷史的回溯，據(jù)村志記載，營墩在明嘉靖年間是當時沿?？官凉俦鸟v地，后來駐地遺留下來，成為村民聚居點。在訪談中，雖然村民們普遍認為營墩具有一定的歷史，但多數(shù)人不清楚營墩形成的具體年代，籠統(tǒng)地稱“幾百年的歷史”“古時候”，對這一時間段的感知較為模糊。第二時段是1970年前后的人民公社時期，這一時間段主要包含了較大年紀的八灶村民的童年時期以及“大躍進”和人民公社化時期，是村民們記憶尤為深刻的時期。童年的回憶和關(guān)于集體生活的記憶促使村民至今還對一些景觀印象深刻，例如小時候挑豬草的塘邊，生產(chǎn)隊會議室和集體曬場這些已不復(fù)存在的空間。對意義場所的時間感知聚集的第三個時段是2000年前后，這一時段的村民生活越發(fā)改善，很多留存至搬遷前的景觀出現(xiàn)或翻新于這個時期，加之時間距今較近，因此村民的印象較深，對這一時段的時間感知較為清晰。

圖6 時間因素感知比重圖

（2）出院后觀察組利用交友軟件建立交流群，定期在上面發(fā)布一些該疾病術(shù)后的注意事項、飲食規(guī)律等；進行電話隨訪，其內(nèi)容包括：復(fù)診提醒、心理疏解等。

工作時，地輪通過傳動系統(tǒng)驅(qū)動栽植輪轉(zhuǎn)動，懸杯始終與地面保持垂直，并隨栽植輪轉(zhuǎn)動；當懸杯轉(zhuǎn)到上面時，由人工將缽苗投入懸杯中，當栽植輪轉(zhuǎn)到預(yù)定位置時，凸輪也隨之轉(zhuǎn)到回程位置，連桿受到彈簧的拉力向后推動懸杯，懸杯水平打開，向后推動缽苗至開溝器開出的溝內(nèi)；然后覆土、鎮(zhèn)壓，完成栽植過程。懸杯離開缽苗后，在凸輪的作用下慢慢閉合，等待下一次喂苗。

3.4 意義場所的重塑機制

在三組的整體搬遷中，這些日常景觀中對村民具有普遍意義的場所并未引起注意。新村的規(guī)劃建設(shè)忽視了對舊村意義場所的分析和響應(yīng)，因而生成的空間是陌生、勻質(zhì)的[19]，缺乏鄉(xiāng)土記憶與感情。對應(yīng)識別出的3類意義場所，在建成的新居民點仍可采取應(yīng)對措施(圖7)。對于慣常行為空間，在新村中首要恢復(fù)其承載的實際功能，無須拘于特定的空間形式，目標在于為村民多樣的日?；顒犹峁┳栽谶M行的空間，使村民的活動需求得到滿足，從而逐漸建立與新居空間的聯(lián)系。對于個人所屬領(lǐng)地，可考慮結(jié)合新村住宅院落和村落組團開辟小面積果木蔬圃，滿足村民蔬食自給自足的生活習慣，形成具有參與性和生產(chǎn)性的村落景觀。對應(yīng)主題活動空間，尤其是提供重要公共服務(wù)的場所，應(yīng)做好基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，服務(wù)居民的同時凝聚村落向心力。在考慮村民日常生活特性的基礎(chǔ)上，合理組織這3類場所的物質(zhì)空間。原址中，具有較長歷史和村民持續(xù)價值感知的日常景觀物質(zhì)空間的留存有助于支持村民的身份認同和地方認同，應(yīng)提煉場所的景觀特征和集體記憶，結(jié)合高鐵站周邊公共綠地，進行空間重塑，使之成為村民的回憶性地標以及展現(xiàn)地方歷史文化、服務(wù)周邊人群的新日常性空間。

圖7 日常景觀意義場所的重塑機制

4 結(jié)論

日常性是延續(xù)鄉(xiāng)村內(nèi)在活力和空間多樣性的重要性質(zhì)。眾多的日常意義場所構(gòu)成了生活的景觀，正如個性歸于共性，卻也讓這種共性變得豐富生動，日常景觀的內(nèi)涵正是這些場所賦予的。在看到具有價值的非日常景觀的歷史和精神價值的同時，更應(yīng)該把目光轉(zhuǎn)向我們周圍的、更具有現(xiàn)實意義的日常環(huán)境。這對重視與土地聯(lián)結(jié)的村民來說，更為重要。

對村民而言，有意義的日常景觀，既包含了天時的自然節(jié)律，又有著主體的實踐性，因此在訪談中，他們更傾向于用行為和事件的發(fā)生場所來描述一個景觀，而非單純地用其物理和視覺特征來形容它[20]。在居住時間更長的居民身上，這種傾向尤為明顯，這是由村民與景觀的內(nèi)部聯(lián)系決定的。目前這種深刻而牢固的聯(lián)系正在受到城鎮(zhèn)化力量的瓦解，在景觀力量介入鄉(xiāng)村建設(shè)時，繼續(xù)維持或更新這種聯(lián)系尤為必要。為了保護這種內(nèi)在的關(guān)系與價值，應(yīng)著重識別在日常生活中對村民具有普遍意義的場所，尤其是那些因缺乏特色而常被忽視的部分，將其納入居民點更新和重建的規(guī)劃中。

盡管村民對日常景觀有著豐富的體驗，他們的記憶中也存在很多意義對象，但事實上，在進行調(diào)研時，很大一部分人在開始并不知道什么是對自己重要的地方。這也許是為什么很少有人覺得日常景觀不重要，而它們卻很少在鄉(xiāng)村的規(guī)劃與發(fā)展中發(fā)揮作用的原因之一——難以收集村民的景觀感知與意見，并將他們表達到規(guī)劃與設(shè)計之中。本文對這類數(shù)據(jù)的收集和呈現(xiàn)過程可以作為幫助鄉(xiāng)村居民在鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)過程中的意見和態(tài)度表達、實現(xiàn)居民參與的一次嘗試。

注：文中圖片除注明外，均由作者拍攝或繪制。