探索中國(guó)風(fēng)景園林申報(bào)《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的可行性

張柔然

陳淑妍

陳 欣

何 昉*

中國(guó)風(fēng)景園林是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有著數(shù)千年悠久而輝煌的歷史[1]。中國(guó)風(fēng)景園林被公認(rèn)為風(fēng)景式園林的淵源，在世界上享有崇高的地位，不僅影響著亞洲文化圈的園林設(shè)計(jì)，甚至遠(yuǎn)播歐洲，特別是對(duì)英國(guó)自然風(fēng)景園產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響[2]序。

中國(guó)風(fēng)景園林源于對(duì)大自然的原始狀態(tài)，即第一自然的模仿，展現(xiàn)出中國(guó)人與大自然“和合”的理想狀態(tài)[3-4]。中國(guó)風(fēng)景園林多取山水之意，表達(dá)山水精神，基于山水審美意識(shí)，塑造出園林一種美的生活境域和理想的詩(shī)意棲居方式，具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值，對(duì)當(dāng)代人居環(huán)境科學(xué)理論發(fā)展有著重要啟示意義[5-7]。中國(guó)風(fēng)景園林發(fā)展與我國(guó)的歷史演變息息相關(guān)，從各地園林中可一窺不同歷史時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)。在中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)及繪畫(huà)等文明的浸潤(rùn)下發(fā)展而成的風(fēng)景園林藝術(shù)，反映出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的深厚積淀。陳從周先生認(rèn)為，我國(guó)園林讓人百看不厭的一個(gè)重要因素便是“其中有文化、有歷史”[8]11。孟兆禎先生強(qiáng)調(diào)中國(guó)風(fēng)景園林是“景面文心”“以文學(xué)為基礎(chǔ)，尤其強(qiáng)調(diào)詩(shī)性的思維”[9]23。

在我國(guó)的56個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目中，有35個(gè)是與中國(guó)風(fēng)景園林高度相關(guān)的，其中承德避暑山莊及外八廟、蘇州古典園林、頤和園及泰山、峨眉山、杭州西湖等古典園林和風(fēng)景名勝的杰出代表，它們所滿(mǎn)足的突出普遍價(jià)值如表1、2所示。

中國(guó)風(fēng)景園林哲學(xué)理念博大精深，而營(yíng)造知識(shí)、技藝與實(shí)踐則是創(chuàng)造風(fēng)景園林的根本所在。孟兆禎先生指出，中國(guó)風(fēng)景園林造園哲學(xué)理論與造園手法可統(tǒng)稱(chēng)為造園理法[9]17。陳植先生認(rèn)為“我國(guó)造園科學(xué)及其藝術(shù)，有著悠久的歷史和光輝成就，早已為世界各國(guó)所公認(rèn)”[10]。中國(guó)風(fēng)景園林申報(bào)《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺名錄》)，無(wú)疑對(duì)保護(hù)和傳承中國(guó)園林造園理法有著重大的意義。

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量[11]。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中提到，保護(hù)、傳承、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)堅(jiān)定文化自信具有重要意義[12]；并在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中明確提出“道法自然、天人合一”等核心思想理念，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，要“實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃”，助推中國(guó)園林等中華傳統(tǒng)文化代表性項(xiàng)目的國(guó)際傳播[13]。因此，中國(guó)風(fēng)景園林申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因、傳播中華文化特色、彰顯中華文化自信等國(guó)家政策理念的貫徹。

1 中國(guó)風(fēng)景園林的哲學(xué)理念與造園技法

1.1 哲學(xué)理念

周維權(quán)先生點(diǎn)明，儒釋道是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，受其影響，風(fēng)景園林也相應(yīng)呈現(xiàn)出自然與人文生態(tài)美并重、風(fēng)格浪漫飄逸、注重營(yíng)造意境等特點(diǎn)，進(jìn)而衍生出天人合一、寄情山水、崇尚隱逸這3個(gè)核心要素[2]10-17。彭一剛先生論及儒家重情義、道家追崇避世、佛教強(qiáng)調(diào)“息心去欲”，在此浸潤(rùn)下，園林呈現(xiàn)出恬靜淡雅、浪漫飄逸的氣質(zhì)[14]。孟兆禎先生在《中國(guó)古典園林與傳統(tǒng)哲理》一文中著重闡述“天人合一”的核心哲學(xué)觀點(diǎn)，而后分別就山水地形、園林建筑、園林植物中蘊(yùn)含的哲理展開(kāi)論述[15]。

1.2 造園技法

《園冶》是我國(guó)第一本專(zhuān)論園林藝術(shù)創(chuàng)作的著作，計(jì)成言明園林創(chuàng)作“巧于因借，精在體宜”，最終達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)效果。基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他總結(jié)了相地、建筑、掇山、選石、借景等造園技法的理論知識(shí)[16]。周維權(quán)、汪菊淵先生對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的造園藝術(shù)進(jìn)行了清晰的梳理[6]。陳從周先生在《說(shuō)園》中以婉約清麗的語(yǔ)言闡述了他對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，他強(qiáng)調(diào)造園“深在思致，妙在情趣”[8]36。孟兆禎先生在《園衍》一書(shū)中介紹了園林創(chuàng)作的設(shè)計(jì)序列：明旨、相地、立意、布局、理微和余韻，借景作為核心環(huán)節(jié)穿插其中，同時(shí)詳細(xì)論述了掇山、置石、理水、植物配置等造園技藝[9]17。彭一剛先生則注重園林的空間體驗(yàn)，在《中國(guó)古典園林分析》一書(shū)中從構(gòu)圖原理的角度分析造園手法，如內(nèi)向與外向、看與被看、引導(dǎo)與暗示、藏與露、虛與實(shí)等[14]。

2 成功申報(bào)《非遺名錄》的國(guó)內(nèi)外案例研究分析

2.1 《非遺名錄》列入標(biāo)準(zhǔn)

根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義分為以下5類(lèi)：1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2)表演藝術(shù)；3)社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5)傳統(tǒng)手工藝[17]。

在《公約》的基礎(chǔ)上，聯(lián)合國(guó)教科文組織制定了《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉業(yè)務(wù)指南》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《業(yè)務(wù)指南》)，其中要求證明擬議列入《非遺名錄》的項(xiàng)目需符合表3中所有各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。

2.2 案例對(duì)比研究

目前國(guó)內(nèi)外已有一些相似項(xiàng)目成功列入《非遺名錄》，具體情況如圖1所示。

圖1 成功列入《非遺名錄》的國(guó)內(nèi)外案例的對(duì)比研究(作者改繪自https://ich.unesco.org)

2.3 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

上述案例為中國(guó)風(fēng)景園林申報(bào)非遺提供了參考。首先，國(guó)內(nèi)外相似項(xiàng)目多以“4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”，以及“5)傳統(tǒng)手工藝”2個(gè)門(mén)類(lèi)進(jìn)行申報(bào)，且非遺項(xiàng)目的豐富內(nèi)涵是其價(jià)值來(lái)源的根本所在。第二，非遺項(xiàng)目對(duì)個(gè)人、地方、國(guó)家乃至世界都有著深刻價(jià)值，列入《非遺名錄》，對(duì)促進(jìn)交流對(duì)話(huà)、豐富文化多樣性、體現(xiàn)人類(lèi)創(chuàng)造力均有著重要意義。第三，國(guó)家、地方和社區(qū)等多個(gè)層級(jí)采取了行之有效的保障措施，同時(shí)為了更好地保護(hù)該項(xiàng)目，已經(jīng)將其列入國(guó)家級(jí)非遺名錄中。第四，國(guó)家、地方和社區(qū)已經(jīng)制定了傳授繼承、記錄研究、保護(hù)修復(fù)、推廣傳播和評(píng)估監(jiān)測(cè)等全方位的保障計(jì)劃，以促進(jìn)遺產(chǎn)項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。第五，國(guó)家、地方和社區(qū)在申報(bào)籌備階段廣泛開(kāi)展研討會(huì)，既保證了非遺利益相關(guān)者的知情同意，拓寬了信息材料的來(lái)源渠道，又可以廣泛收集各方意見(jiàn)和建議，進(jìn)一步制定更為合理的保障措施。

對(duì)比國(guó)內(nèi)外案例可以發(fā)現(xiàn)，3個(gè)國(guó)外案例作為非遺的同時(shí)，也有對(duì)物質(zhì)遺產(chǎn)的體現(xiàn)，其申遺成功既凸顯出非遺之于物質(zhì)遺產(chǎn)的意義，也進(jìn)一步促進(jìn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合保護(hù)方法的探索，呼應(yīng)了聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)融合的提倡，同時(shí)多門(mén)類(lèi)的申報(bào)也展示出項(xiàng)目的豐富內(nèi)涵與價(jià)值。而雖然我國(guó)已有42個(gè)項(xiàng)目列入《非遺名錄》，名列世界第一，但沒(méi)有能夠體現(xiàn)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合理念的項(xiàng)目。另外，這42個(gè)非遺項(xiàng)目大多數(shù)是通過(guò)《非遺名錄》中單一門(mén)類(lèi)進(jìn)行申報(bào)的，而圖1的3個(gè)國(guó)外案例都是至少2個(gè)門(mén)類(lèi)同時(shí)申報(bào)，有利于體現(xiàn)出項(xiàng)目的多元價(jià)值。

因此，中國(guó)風(fēng)景園林申報(bào)《非遺名錄》的意義在于，首先能夠?qū)⒁蚜腥氲摹妒澜邕z產(chǎn)名錄》35處世界遺產(chǎn)中(表1、2)有關(guān)中國(guó)風(fēng)景園林哲學(xué)理念和造園技法相關(guān)價(jià)值高度凝練，指出這些文化與自然遺產(chǎn)的價(jià)值共性，建立起物質(zhì)遺產(chǎn)與非遺聯(lián)系的橋梁。其次，中國(guó)風(fēng)景園林的哲學(xué)理念符合《非遺名錄》中的門(mén)類(lèi)“4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”，而其造園技法符合“5)傳統(tǒng)手工藝”，以2個(gè)門(mén)類(lèi)同時(shí)申報(bào)《非遺名錄》，能夠?qū)⒅袊?guó)風(fēng)景園林的多元價(jià)值體現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的框架下。

表1 “文化遺產(chǎn)”類(lèi)型滿(mǎn)足的突出普遍價(jià)值①

3 中國(guó)風(fēng)景園林申報(bào)《非遺名錄》的可行性

中國(guó)風(fēng)景園林申報(bào)《非遺名錄》需嚴(yán)格實(shí)施《業(yè)務(wù)指南》中的5項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)(表3)。其中是否具備申請(qǐng)非遺的條件，關(guān)鍵在于標(biāo)準(zhǔn)“R1”，即對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義(5類(lèi)標(biāo)準(zhǔn))的闡釋?zhuān)约皹?biāo)準(zhǔn)“R3”，即是否具備完善的保護(hù)措施的現(xiàn)狀。主要是這兩者與其他3個(gè)條件相比更具客觀性，也更有真實(shí)性查證價(jià)值，是非遺申報(bào)的“門(mén)檻”。

表3 《非遺名錄》列入標(biāo)準(zhǔn)[18]

3.1 中國(guó)風(fēng)景園林與《公約》第二條定義

3.1.1 門(mén)類(lèi)契合度探討

中國(guó)風(fēng)景園林的哲學(xué)理念與造園技法分別和《非遺名錄》類(lèi)別中“4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”與“5)傳統(tǒng)手工藝”2個(gè)門(mén)類(lèi)契合，滿(mǎn)足“R1”條件。

《園冶》開(kāi)卷分別寫(xiě)的是“興造論”和“園說(shuō)”，“興造論”中講園林，“園說(shuō)”中講興造，這說(shuō)明計(jì)成大師認(rèn)識(shí)到了中國(guó)風(fēng)景園林的哲學(xué)理念與造園技法你中有我、我中有你，是互為一體的[9]10。中國(guó)風(fēng)景園林以獨(dú)有的哲學(xué)理念觀進(jìn)行人造自然的活動(dòng)，進(jìn)而衍生了成熟的造園技法。

從造園哲學(xué)理念來(lái)看，中國(guó)風(fēng)景園林深受“天人合一”思想的影響，哲學(xué)理念即是對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的討論?！半m由人作，宛自天開(kāi)”是中國(guó)風(fēng)景園林藝術(shù)的總綱領(lǐng)，是“天人合一”哲學(xué)觀點(diǎn)在園林創(chuàng)作中的反映[15]?！疤烊撕弦弧痹凇渡袝?shū)》夏代史提及，而后經(jīng)歷封建政治對(duì)于“天賦政治”的強(qiáng)化，發(fā)展到儒釋道的哲學(xué)理念中對(duì)“天人合一”有各自的闡述，如儒家的“天賦人性”、佛家的“梵我同一”、道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”等[19]。古人思想世界中對(duì)“天”具有天神屬性、自然屬性和道德屬性等豐富的認(rèn)識(shí)[20]。風(fēng)景園林的建造也深受對(duì)自然界和宇宙認(rèn)識(shí)的深刻影響，這種影響可以理解為3個(gè)層次。一是從園林史的開(kāi)端來(lái)看，“臺(tái)”作為中國(guó)古典園林最初的形式之一，它的形成正是與人們對(duì)天的敬畏、崇拜有關(guān)，是為了實(shí)現(xiàn)人與自然之間的溝通和交流，這就是中國(guó)古典園林的雛形。二是園林藝術(shù)形態(tài)上的自然美，中國(guó)風(fēng)景園林造園遵循自然法則，以達(dá)“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)效果。三是園林藝術(shù)意境上的人文美，中國(guó)風(fēng)景園林造園善于利用自然造景表達(dá)情感。園林的外貌極盡自然，而寓于“形”中的“神”要極盡人文美，使本來(lái)不具有“情”的景物，通過(guò)“遷想”和“移情”而變得神形具備、情景交融[15]。園林起源于人與自然溝通的媒介，到人對(duì)自然美的追求，再到人通過(guò)自然表達(dá)自我。因此，“天人合一”的哲學(xué)理念是貫穿中國(guó)風(fēng)景園林建造中的最基本的思想之一。

從造園技法上看，中國(guó)古典造園以山石、水體、建筑、植物為四大造園要素，以此發(fā)展而來(lái)筑山、理水、建筑營(yíng)造、花木配置、園路與鋪地、匾額與楹聯(lián)、石刻與雕塑等豐富的傳統(tǒng)手工藝技法。以筑山中假山技法為例，江南有“山子張”清代園林世家，以假山技法聞名，入京供奉內(nèi)廷，其流派為人所稱(chēng)贊“不問(wèn)而知張氏之山”[21]。對(duì)于建筑營(yíng)造而言，最負(fù)盛名的莫過(guò)于北京的清代皇家建筑師“樣式雷家族”，樣式雷圖檔是清代皇家建筑設(shè)計(jì)及營(yíng)造活動(dòng)的真實(shí)記錄，對(duì)皇家園林的建造有極大的參考價(jià)值[22]。另外，蘇州有尊明代天安門(mén)設(shè)計(jì)者蒯祥為鼻祖的“香山幫匠人”群體，史書(shū)有“江南木工巧匠皆出于香山”的記載，這一群體鑄造了江南園林的輝煌[23]。

3.1.2 歷史事實(shí)與社群認(rèn)同

中國(guó)風(fēng)景園林申報(bào)《非遺名錄》還需要符合《公約》中提及的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造”的事實(shí)，以及“為社區(qū)、群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重”來(lái)證明其原真性[17]。

中國(guó)風(fēng)景園林的傳承與發(fā)展變化離不開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相互作用，使之促成物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步[2]12-17。在這個(gè)過(guò)程中可以看到，在不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下，中華民族持續(xù)不斷的園林實(shí)踐與創(chuàng)作，以及與其體現(xiàn)出的自然觀演變的豐富歷程。

表2 “自然與文化雙重遺產(chǎn)”類(lèi)型滿(mǎn)足的突出普遍價(jià)值

中國(guó)古典園林起源于殷周時(shí)期，為奴隸制國(guó)家背景下的貴族宮苑，以狩獵作用的“囿”、通天作用的“臺(tái)”及栽培作用的“圃”作為園林的源頭。周代，天子、諸侯“美宮室”“高臺(tái)榭”的風(fēng)尚提升了“臺(tái)”的觀游功能，結(jié)合綠化發(fā)展成園林的雛形。秦漢以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中央集權(quán)封建帝國(guó)時(shí)期，正式形成規(guī)模宏大但相對(duì)粗放的皇家宮廷園林造園主流[2]24-25。此時(shí)的園林還是以宮室建筑為主的建筑宮苑[24]。此外，出于對(duì)自然的崇拜，秦始皇封禪泰山，由此，山水勝跡這一特殊的園林類(lèi)型逐漸發(fā)展起來(lái)[25]。

由于政治的動(dòng)蕩及豪族莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期私人園林在莊園、別墅園林化下逐步發(fā)展起來(lái)。這個(gè)時(shí)期老莊哲學(xué)的“崇尚自然、無(wú)為而治”，以及“魏晉風(fēng)流”包括的寄情山水和隱逸思想，促使山水畫(huà)、山水詩(shī)等山水藝術(shù)的發(fā)展。以山水為主題的自然山水園也由此產(chǎn)生，奠定了中國(guó)風(fēng)景式園林的美學(xué)基礎(chǔ)，出現(xiàn)文人園林的雛形[2]40-50。

隋唐時(shí)期在盛唐國(guó)勢(shì)強(qiáng)大與思想文化昌榮的背景下，以儒學(xué)為正統(tǒng)的儒道釋互補(bǔ)共尊，皇家園林氣勢(shì)恢宏，寺觀園林也以山岳型風(fēng)景名勝的形式發(fā)展起來(lái)。山水藝術(shù)興旺發(fā)達(dá)，詩(shī)人、畫(huà)家直接參與造園活動(dòng)，以私家園林為主的園林藝術(shù)開(kāi)始融糅詩(shī)情畫(huà)意，稱(chēng)為寫(xiě)意山水園或者文人山水園[24]。

宋代封建社會(huì)已然成熟，地主小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)發(fā)展直至明清。宋代重文輕武，文人地位的空前提升與文人士大夫階級(jí)的壯大，促使山水詩(shī)、山水畫(huà)和山水園林相互滲透的關(guān)系完全確立，文人與畫(huà)家廣泛參與園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。理學(xué)與禪宗的發(fā)展使園林的意境進(jìn)一步發(fā)展，宋代文人園林簡(jiǎn)遠(yuǎn)、疏朗、雅致、天然的風(fēng)格特點(diǎn)突出，該風(fēng)格在清初以前都有很大程度的延續(xù)[2]259-271。

明代和清初在繼承兩宋基礎(chǔ)上文人園林持續(xù)發(fā)展，成為園林藝術(shù)創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)時(shí)期，許多擁有文化素養(yǎng)同時(shí)掌握造園技巧的工匠在江南產(chǎn)生，甚至出現(xiàn)了在文人或園主與工匠之間起著承上啟下的職業(yè)造園師，提高了造園水平。也產(chǎn)生了許多造園著作，以計(jì)成《園冶》、李漁《一家言》和文震亨《長(zhǎng)物志》為代表[2]351-355。

清代的康乾盛世是封建朝代政治與經(jīng)濟(jì)的最后一個(gè)高峰，以“三山五園”為代表的皇家園林也達(dá)到古典園林后期的高峰。私家園林遍及全國(guó)，地域性明顯，以北方、江南和嶺南園林三大風(fēng)格最為成熟，同時(shí)也產(chǎn)生許多亞風(fēng)格。這個(gè)時(shí)期的士人們都樂(lè)于運(yùn)用高超的造園技巧營(yíng)造“壺中天地”，以江南私人園林為代表空間組織技巧發(fā)揮到了極致[2]455-458。

清末以后，中國(guó)風(fēng)景園林隨著封建體制的消亡結(jié)束了古典時(shí)代，但是造園理法早已深入人心，深刻影響著現(xiàn)代風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)建造。孟兆禎先生《園衍》一書(shū)，在繼承先哲計(jì)成《園冶》的理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步總結(jié)中國(guó)風(fēng)景園林的造園理法，并一直倡導(dǎo)文化和自然相結(jié)合的中國(guó)風(fēng)景園林觀[26]。仙湖植物園、奧林匹克森林公園等案例都是其貫徹中國(guó)傳統(tǒng)造園理法的優(yōu)秀實(shí)踐。孫筱祥先生總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)造園理法，認(rèn)為造園講究三境——“生境”“畫(huà)境”與“意境”，并將其融入杭州花港觀魚(yú)、杭州植物園等設(shè)計(jì)中[27]?？梢?jiàn)，中國(guó)風(fēng)景園林造園理法在以公共風(fēng)景園林為主流的時(shí)代背景下仍然具有強(qiáng)大的生命力與創(chuàng)造力。

談到中國(guó)風(fēng)景園林非遺社區(qū)和群體認(rèn)同，皇家園林是國(guó)力昌盛的象征，私家園林是文人士大夫階層的精神寄托，加上祠堂園林、書(shū)院園林、會(huì)館園林、山水勝跡等豐富的園林類(lèi)別，造園主體從統(tǒng)治階級(jí)和文人士大夫、普通工匠發(fā)展到出現(xiàn)職業(yè)風(fēng)景園林師與職業(yè)造園工匠等群體。這說(shuō)明中國(guó)風(fēng)景園林的職業(yè)化與社會(huì)認(rèn)可逐漸提升，豐富的園林類(lèi)型與園林場(chǎng)景隨著園林的世俗化已融入民眾生活中，人們從思想上崇尚詩(shī)意棲居的園林生活。結(jié)合現(xiàn)代自然生態(tài)觀念，從錢(qián)學(xué)森先生提出中國(guó)應(yīng)該建“山水城市”[28]，發(fā)展到住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部評(píng)選凝聚中國(guó)傳統(tǒng)審美的“園林城市”[29]，再到習(xí)近平總書(shū)記提出的“公園城市”，中國(guó)風(fēng)景園林是“推進(jìn)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)”的重要體現(xiàn)。

3.2 中國(guó)風(fēng)景園林造園理法相關(guān)保護(hù)措施

近年來(lái)，由于部分中國(guó)風(fēng)景園林成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，對(duì)其“靜態(tài)”保護(hù)也逐漸重視起來(lái)。而對(duì)中國(guó)風(fēng)景園林造園知識(shí)、技巧和實(shí)踐的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和推廣更應(yīng)加強(qiáng)，最重要的是“動(dòng)態(tài)”保護(hù)與可持續(xù)的發(fā)展。由于蘇州古典園林申報(bào)世界遺產(chǎn)的成功，以及香山幫工匠園林營(yíng)造的悠久歷史，江蘇政府對(duì)古典園林營(yíng)造傳承的保護(hù)和推廣措施全國(guó)領(lǐng)先，近期組織開(kāi)展了《江蘇傳統(tǒng)建造技巧調(diào)查》等相關(guān)課題研究，編撰《傳統(tǒng)營(yíng)造大師談》等搶救性記錄，研究確立省級(jí)職業(yè)技能評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)、專(zhuān)項(xiàng)人才信息庫(kù)、傳統(tǒng)園林營(yíng)造技藝企業(yè)庫(kù)等措施應(yīng)在全國(guó)進(jìn)行推廣[30]。但目前大部分非遺保護(hù)項(xiàng)目仍然以造園技藝為主，卻未將哲學(xué)理論與造園技法的保護(hù)體系建立起來(lái)。

中國(guó)風(fēng)景園林造園理法的保護(hù)措施還應(yīng)從知識(shí)體系、技藝傳承和實(shí)踐場(chǎng)所三方面去考慮，同時(shí)需要落實(shí)政府部門(mén)、教育科研、行業(yè)組織、社區(qū)等責(zé)任主體，才能實(shí)施行之有效的保護(hù)措施。

3.2.1 政府層面

1)構(gòu)建造園知識(shí)與技藝的數(shù)據(jù)庫(kù)。由住建、資源(林業(yè))、文化、文物等相關(guān)部門(mén)牽頭，提供資金支持，不僅利用現(xiàn)代科技手段記錄現(xiàn)有遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，還需利用多媒體手段收集學(xué)者研究成果，拍攝記錄造園設(shè)計(jì)與匠人施工過(guò)程，形成實(shí)時(shí)更新的動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)資料庫(kù)。

2)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)與資格認(rèn)證體系。建立對(duì)風(fēng)景園林師和不同造園技藝工匠的官方專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)及資格認(rèn)證體系，為民間工匠提供資格晉升路徑，提升自我認(rèn)可，促進(jìn)工匠社會(huì)地位提升，有利于造園技藝的傳承。

3)設(shè)立傳統(tǒng)造園技藝保護(hù)單位。傳統(tǒng)造園技藝雖然具有極高的藝術(shù)文化價(jià)值，但是仍缺乏適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)普適“更多更快”需求的能力。政府應(yīng)在傳統(tǒng)園林修繕與復(fù)原重建項(xiàng)目中，設(shè)立傳統(tǒng)造園技藝保護(hù)單位，要求以原真的技藝修復(fù)傳統(tǒng)園林，保障傳統(tǒng)匠人的基本就業(yè)需求。

3.2.2 教育與科研層面

1)完善研究造園體系。高校對(duì)造園哲學(xué)理論與歷史發(fā)展有一定的研究基礎(chǔ)，除蘇州、嶺南等地區(qū)，其他地區(qū)對(duì)造園技藝的傳承發(fā)展和現(xiàn)狀研究仍然欠缺。

2)加強(qiáng)高校與工匠培養(yǎng)系統(tǒng)的交流，增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。通過(guò)工坊參觀和課題研究等形式讓師生與優(yōu)秀工匠有更多的交流機(jī)會(huì)，互相彌補(bǔ)實(shí)踐與研究能力不足的缺陷，更多地向造園技藝保護(hù)單位輸送優(yōu)秀年輕的高素質(zhì)人才。

3.2.3 行業(yè)組織層面

1)制定營(yíng)造規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)景園林行業(yè)技術(shù)人員應(yīng)研究制定傳統(tǒng)園林修繕、還原復(fù)建、設(shè)計(jì)和營(yíng)造規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，打破傳統(tǒng)造園技藝和現(xiàn)代園林建設(shè)技術(shù)的壁壘，提高傳統(tǒng)風(fēng)景園林項(xiàng)目管理效果與成果檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

2)促進(jìn)不同地區(qū)行業(yè)組織交流。積極組織學(xué)術(shù)討論會(huì)、造園技藝展覽交流會(huì)、專(zhuān)業(yè)園林營(yíng)造技藝職業(yè)技能競(jìng)賽，讓不同地區(qū)的學(xué)者、工匠進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，有利于傳統(tǒng)風(fēng)景園林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承未形成體系的地區(qū)向北京、蘇州、杭州等傳承較為成熟的地區(qū)進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。

3.2.4 社區(qū)層面

從公益角度，加大遺產(chǎn)保護(hù)宣傳。通過(guò)高校、行業(yè)組織、相關(guān)造園技藝保護(hù)單位共同打造社區(qū)傳統(tǒng)造園知識(shí)、技藝和實(shí)踐推廣的活動(dòng)，提高社區(qū)群眾對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)景園林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

將中國(guó)風(fēng)景園林列入《非遺名錄》對(duì)國(guó)際和國(guó)內(nèi)都有重要的意義。從國(guó)際層面看，聯(lián)合國(guó)教科文組織近年來(lái)一直在推進(jìn)非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)的融合。中國(guó)風(fēng)景園林既有杰出的代表已列入《世界文化與自然遺產(chǎn)名錄》，其哲學(xué)思想和造園技法又是最能體現(xiàn)中國(guó)“天人合一”理念的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。因此，中國(guó)風(fēng)景園林申報(bào)《非遺名錄》將是連接非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)的代表，填補(bǔ)國(guó)際研究空白。

從國(guó)內(nèi)層面看，中國(guó)風(fēng)景園林列入《非遺名錄》：1)有助于增強(qiáng)從業(yè)人員的自豪感，樹(shù)立文化自信；2)推動(dòng)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法的建立；3)有利于向世界展示中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然的獨(dú)特方式，加深世界對(duì)中國(guó)風(fēng)景園林哲學(xué)理念和造園技法的理解；4)有助于促進(jìn)政府、高校、社區(qū)、工匠、風(fēng)景園林師之間的互動(dòng)，促進(jìn)國(guó)內(nèi)外風(fēng)景園林之間的對(duì)話(huà)合作；5)有助于向世界展示精彩豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國(guó)與世界的文化交流，體現(xiàn)對(duì)世界文化多樣性的尊重。

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出，“支持中國(guó)園林等中華傳統(tǒng)文化代表性項(xiàng)目走出去，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡釋好中國(guó)特色、展示好中國(guó)形象”[13]。因此，中國(guó)風(fēng)景園林申報(bào)非遺符合中央對(duì)外傳播中國(guó)文化的要求。申遺工作需要中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)組織，以及各地院校、科研院所和社會(huì)團(tuán)體的全力支持。

首先，中國(guó)風(fēng)景園林造園理法傳承機(jī)構(gòu)應(yīng)以北京林業(yè)大學(xué)、清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等高校，中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院、中國(guó)城市建設(shè)研究院有限公司、蘇州園林設(shè)計(jì)院等科研院所為代表，以香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝傳承人、揚(yáng)州園林營(yíng)造技藝傳承人、嶺南園林營(yíng)造技藝傳承人等中國(guó)風(fēng)景園林營(yíng)建名匠作為代表共同申報(bào)《中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。其次，推動(dòng)地方政府落實(shí)保護(hù)措施，并爭(zhēng)取北方、江南、華南、西部等各地區(qū)相關(guān)高校、科研機(jī)構(gòu)、社區(qū)、團(tuán)體、個(gè)人都積極參與非遺申報(bào)的準(zhǔn)備工作。

致謝：筆者2020年底開(kāi)始參與了由中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)與中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院牽頭進(jìn)行的關(guān)于中國(guó)風(fēng)景園林申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作會(huì)議，本文的指導(dǎo)思想是按照學(xué)會(huì)申報(bào)思想進(jìn)行。本文在構(gòu)思和寫(xiě)作過(guò)程中得到學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)中國(guó)風(fēng)景園林申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專(zhuān)家的指導(dǎo)。

注釋?zhuān)?/p>

① 杭州西湖以“文化景觀”類(lèi)別列入《世界遺產(chǎn)名錄》。