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    生態(tài)意識的覺醒與媒介培育

    2022-11-22 23:29:48張子凡
    關(guān)鍵詞:意識生態(tài)發(fā)展

    張子凡,吳 飛

    (1.浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院,浙江杭州310058;2.國網(wǎng)浙江省電力有限公司黨委宣傳部,浙江杭州310007)

    二十一世紀(jì)第三個十年,中國開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》確定了到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo),其中就包括廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式,碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降,生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn),美麗中國建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。

    對生態(tài)文明的重視,顯示中國立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略導(dǎo)向,改善人與自然的關(guān)系已經(jīng)成為國家意志。生態(tài)文明是國家硬實(shí)力和軟實(shí)力的重要聯(lián)結(jié),生態(tài)意識作為指導(dǎo)生態(tài)實(shí)踐的認(rèn)知,關(guān)乎生態(tài)文明建設(shè)質(zhì)量和民族文化軟實(shí)力。

    一、生態(tài)意識的內(nèi)部覺醒和外部培育

    生態(tài)意識是人的意識中有關(guān)生態(tài)環(huán)境的行為準(zhǔn)則和價值觀念,強(qiáng)調(diào)社群共同遵守,自覺實(shí)踐,并滲透社會的方方面面。其實(shí)質(zhì)是人類對自身生存發(fā)展的自覺意識,是對人與自然、人與人關(guān)系的理性審視。

    馬克思指出:“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?!保?]72生態(tài)意識源于自然界向人類施加的影響,又反過來指導(dǎo)人類改造自然、順應(yīng)自然,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。人類生產(chǎn)生活的歷史實(shí)踐對自然界產(chǎn)生烙印,而自然界又將這種人為的改造行動全部地反饋給人類,可以說生態(tài)意識的產(chǎn)生本身就是一種必然,它完全取決于現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展,并根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的反饋強(qiáng)度逐漸覺醒。受生態(tài)意識覺醒程度、個人利益驅(qū)使等眾多因素影響,產(chǎn)生了過度采伐、資源浪費(fèi)等漠視生態(tài)規(guī)律的行為,而深層次原因是生態(tài)意識的蒙昧和生態(tài)文化土壤的缺乏,以及人們發(fā)展觀念的短視和狹隘。只有從根本上扭轉(zhuǎn)絕大多數(shù)民眾的生態(tài)意識,建立起人與自然、人與社會、人與人和諧共處的意識自覺,才能找到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境改善并行不悖的路徑。

    在長期的社會實(shí)踐中,人類生態(tài)意識歷來受內(nèi)外兩方面影響。生態(tài)意識的覺醒是人類受自然界影響作出內(nèi)生性的理念意識塑造,帶有原始、本能、被迫色彩。生態(tài)意識的培育則是生態(tài)文明發(fā)展到一定階段,人類自覺、主動地利用法律、政策、媒介、市場等對人的行為實(shí)施強(qiáng)制約束、意識改造、激勵引導(dǎo),相比生態(tài)意識的覺醒,更加主動、從容。生態(tài)意識的培育涵蓋多種要素手段,媒介宣傳在各種手段中具有潛移默化、無孔不入、終身影響、廣泛教化特點(diǎn),時間和空間的適用性最廣,本文只討論媒介宣傳對生態(tài)意識的影響。

    生態(tài)意識的覺醒與培育是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。生態(tài)意識的覺醒讓人類意識到要更加主動進(jìn)行培育,加深對生態(tài)文明的認(rèn)知,使意識從蒙昧、原始的狀態(tài)逐漸開化;而主動培育生態(tài)意識又促進(jìn)了其進(jìn)一步覺醒。二者一內(nèi)一外,互相作用推動生態(tài)意識的不斷升華,驅(qū)動人類社會走向生態(tài)文明。

    二、生態(tài)意識的覺醒與人類文明發(fā)展進(jìn)程緊密相關(guān)

    1. 原始文明農(nóng)業(yè)文明時期樸素的生態(tài)意識源于對自然的懵懂認(rèn)知和敬畏

    歷史實(shí)踐證明,生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰是一條亙古不變的規(guī)律。歷史的發(fā)展就是人與自然關(guān)系不斷調(diào)整的過程。原始社會的人類雖然已經(jīng)區(qū)別于動物,可以通過簡單的行為使自然界為自己服務(wù),但其物質(zhì)生產(chǎn)活動僅限于采集和漁獵,精神世界的生產(chǎn)能力同樣十分低下,對天地萬物、自然神靈、原始圖騰表現(xiàn)出絕對的崇拜,人類的生態(tài)意識幾乎完全蒙昧于對自然的恐懼與敬畏。進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明后,青銅、鐵器等生產(chǎn)工具的發(fā)明,農(nóng)作物種植的推廣使人類改造自然的進(jìn)程加快。中國古代的生態(tài)意識開始有了文字記錄,并被儒釋道各學(xué)派概括為天人合一、民胞物與、眾生平等、道法自然等主張。

    農(nóng)業(yè)文明時期,我國先民十分強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)天時。先秦諸子百家大都追求人與自然的和諧境界?!渡袝は臅び碡暺妨信e“九州”記錄先民們疏浚河道、治理山岳的行為,為我們提供了早期的生態(tài)史料。西漢《逸周書》中的《時訓(xùn)解》《月令解》詳細(xì)記載二十四節(jié)氣、太陽方位對生產(chǎn)生活秩序的指導(dǎo)。孟子曾以尊重自然規(guī)律向梁惠王游說:“不違農(nóng)時,谷不可勝食也。數(shù)罟不入池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,材木不可勝用也?!保ǔ鲎浴睹献印ち夯萃跎稀罚兑捉?jīng)》中說:“財(cái)成天地之道,輔相天地之宜?!薄盾髯印分兄赋觯骸安菽緲s華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也?!薄秴问洗呵铩返摹妒o(jì)》記述了孟春、仲春等十二個月的天文、歷象、物候等自然現(xiàn)象,及天子在衣食住行各方面應(yīng)遵守的規(guī)則。孟春之月禁止伐木,仲春之月毋焚山林,季春之月不能伐木羅網(wǎng),孟夏之月不得大規(guī)模狩獵,體現(xiàn)出古人給生物以修養(yǎng)的時間,維護(hù)生態(tài)平衡的理念。這些思想普遍強(qiáng)調(diào)要在尊重自然法則的基礎(chǔ)上開展生產(chǎn)生活,樸素地反映了人追求與自然和諧共生的意識。秦漢至唐宋以后,涉及生態(tài)保護(hù)的著作學(xué)說、法令規(guī)章日漸繁多。唐代陸贄的散文《均節(jié)賦稅恤百姓六條》說:“地力之生物有大數(shù),人力之成物有大限,取之有度,用之有節(jié),則常足。取之無度,用之無節(jié),則常不足?!卑拙右滓仓赋觯骸疤煊镉袝r,地生財(cái)有限,而人之欲無極。以有時有限奉無極之欲,而法制不生其間,則必物暴殄而財(cái)乏用矣?!保ǔ鲎浴栋拙右兹げ吡侄罚┐藭r,人們已經(jīng)深刻認(rèn)識到,天地萬物都有自身規(guī)律,并始終按照自身規(guī)律運(yùn)行。其后歷代,有關(guān)生態(tài)文化、生態(tài)意識的著述、政令不勝枚舉。

    中國古代樸素的生態(tài)意識體現(xiàn)出對自然的尊重,把抽象的自然規(guī)律理解為“天”“地”,強(qiáng)調(diào)把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來,并告誡人們尊重自然,順應(yīng)自然,取之有時,用之有度,按照自然規(guī)律活動。這一時期,人類既認(rèn)識到自然生態(tài)客觀存在并影響人們生存發(fā)展,又說明人類的改造能力較弱,沒有全面激化與自然的矛盾。而這些對生態(tài)環(huán)境的樸素認(rèn)知,更多是源于對土地、自然、天象的敬畏,對資源的渴求。

    人們此時不再完全依賴自然界提供現(xiàn)成食物,而是創(chuàng)造條件改變動植物生長環(huán)境和習(xí)性,對自然界的改造能力大大增強(qiáng),并能通過文字、圖像使知識流傳延續(xù)。因局部人口增長、生產(chǎn)方式不當(dāng),我國幾千年來一些地域生態(tài)環(huán)境的變化,極大影響了人類社會的活動軌跡和文明進(jìn)程。樓蘭古國、敦煌古城、蒙古草原部落受到了沙漠蔓延的摧毀,河西走廊、黃土高原、渭河流域、太行山脈也因毀林開荒造成生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞,加劇了經(jīng)濟(jì)衰落。自唐以降,中國的經(jīng)濟(jì)中心逐步南移,很大程度與北方生態(tài)環(huán)境變遷有關(guān)。

    2. 工業(yè)文明催生人類對生態(tài)環(huán)境破壞的反思和生態(tài)意識覺醒

    工業(yè)革命以來人類生產(chǎn)力得到了快速提升,但經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展始終建立在對自然資源的過度依賴和迅速消耗之上,生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡被打破。人們受技術(shù)革命影響,在處理與自然關(guān)系時盲目自信,過分宣揚(yáng)主體性和能動性,忽視了自然界對人類的根源制約。大氣污染、霧霾籠罩、水體污染、水土流失、洪澇頻發(fā)、土壤荒漠化、海平面上升、物種滅絕……“人類好像在一夜之間突然發(fā)現(xiàn)自己正面臨著史無前例的大量危機(jī):人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、原料危機(jī)等等?!保?]環(huán)境引起的各種問題,對人們深信不疑的許多社會發(fā)展觀念提出了挑戰(zhàn),引發(fā)對生態(tài)環(huán)境毀壞、對資本主義發(fā)展模式的深刻反思,許多學(xué)者開始從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)審視人類發(fā)展的永恒命題。

    馬克思和恩格斯看到工業(yè)革命和資本主義生產(chǎn)方式帶來的問題根源,在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《英國工人階級狀況》《資本論》《反杜林論》《自然辯證法》中對人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行了論述,他們認(rèn)為:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此,第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其 他 自 然 的 關(guān) 系 ?!保?]146在 馬 克 思 看 來 ,“ 沒 有 自 然界,沒有感性的外部世界,工廠什么也不能創(chuàng)造?!保?]52恩格斯列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞、阿爾比斯山南麓的居民砍伐森林,破壞生態(tài),換取耕地,最終遭到自然界的報復(fù),強(qiáng)調(diào)“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到自身和自然界的一體性,應(yīng)當(dāng)反對那種把人類和自然對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)。事實(shí)上,我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律,學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果?!保?]這些觀點(diǎn)擺正了人和自然的依存關(guān)系,表現(xiàn)出鮮明的人與自然界和解的態(tài)度。

    然而,大部分人對自身能力產(chǎn)生了過分自信,過分夸大科學(xué)技術(shù)的作用,過分留戀眼前和自身利益,忽視了生產(chǎn)資料的有限性,沒有把對自然的合理開發(fā)和保護(hù)統(tǒng)一起來,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展和未來的持續(xù)發(fā)展出現(xiàn)失衡。20 世紀(jì)五六十年代,倫敦?zé)熿F等“世界八大公害事件”對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)及民眾健康產(chǎn)生巨大影響。隨著《寂靜的春天》(美國)、《只有一個地球——對一個小小行星的關(guān)懷和維護(hù)》(英國、美國)、《增長的極限》(美國)、《二十一世紀(jì)的警鐘》(日本)、《伐木者,醒來!》(中國)、《我們共同的未來》(世界環(huán)境與發(fā)展委員會)等眾多關(guān)注自然生態(tài)與環(huán)境危機(jī)的作品問世,人們對增長等于發(fā)展的模式產(chǎn)生了懷疑,進(jìn)而引發(fā)對經(jīng)濟(jì)增長方式、城市化進(jìn)程、資源利用、人口增長的反思。

    目睹資本主義與生態(tài)文明的沖突,一些學(xué)者認(rèn)識到生態(tài)問題不是單純的技術(shù)、資金問題,而是核心價值觀問題,并希望點(diǎn)燃一場生態(tài)思想革命,提出以生態(tài)原則為基礎(chǔ)“沿著社會主義方向改造社會生產(chǎn)關(guān)系”[4],將社會發(fā)展的基礎(chǔ)從以人類和自然為代價的財(cái)富積累,轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒃诠c可持續(xù)的基礎(chǔ)上。在新的社會形態(tài)下,支配社會發(fā)展的力量也從追逐利潤轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足人民需要和社會生態(tài)的可持續(xù)性。但是,由于建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的資本主義無法從根本上解決生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,發(fā)達(dá)國家的環(huán)境提升始終以犧牲他國環(huán)境質(zhì)量為代價,這些國家一方面已經(jīng)取得工業(yè)化成果并享受著經(jīng)濟(jì)全球化和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的巨大利益,一方面又嚴(yán)厲指責(zé)發(fā)展中國家的碳排放行為。因此,基于工業(yè)文明的生態(tài)意識終究受到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的限制。

    3. 以“兩山”理念為標(biāo)志的生態(tài)意識覺醒并逐步占據(jù)主導(dǎo)地位

    中華人民共和國成立后,生態(tài)意識覺醒經(jīng)歷了從一開始受“人定勝天”“超英趕美”“以糧為綱”主導(dǎo)下的大煉鋼鐵、毀林開荒、圍湖造田,到改革開放以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心過分注重發(fā)展而忽視環(huán)境保護(hù),再到20 世紀(jì)九十年代將環(huán)境保護(hù)列為基本國策的曲折過程。進(jìn)入二十一世紀(jì),中國經(jīng)歷改革開放的初步物質(zhì)積累,也感受到傳統(tǒng)發(fā)展模式的不可持續(xù),不少地方開始扭轉(zhuǎn)思路。以“綠水青山就是金山銀山”理念為代表的綠色發(fā)展思想成為指導(dǎo)我國發(fā)展的主導(dǎo)思想,“具有明顯的理性、自覺性和整體性特征”[5]的現(xiàn)代生態(tài)意識在中國快速覺醒,集中體現(xiàn)在以下方面。

    第一,科學(xué)認(rèn)識生態(tài)保護(hù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。2005 年8 月,習(xí)近平在湖州安吉考察時首次提出“既要金山銀山,又要綠水青山,綠水青山就是金山銀山”,之后多次闡釋“兩山”的關(guān)系,指出生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢通過生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游轉(zhuǎn)化為生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,就能使綠水青山變成金山銀山。但金山銀山卻買不到綠水青山,二者出現(xiàn)矛盾時必須懂得機(jī)會成本,學(xué)會揚(yáng)棄,找準(zhǔn)方向,創(chuàng)造條件,有所為有所不為。中華人民共和國成立以來特別是改革開放以來,人們對生態(tài)保護(hù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系認(rèn)知經(jīng)歷了三個階段:第一個階段是用綠水青山去換金山銀山,忽略環(huán)境承載能力,索取資源換發(fā)展;第二個階段是既要金山銀山,也要保住綠水青山,意識到環(huán)境是生存發(fā)展的根本,開始著手保護(hù)環(huán)境,修復(fù)生態(tài);第三個階段是認(rèn)識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山,“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[6],生態(tài)優(yōu)勢可以變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。

    黨的十八大將生態(tài)文明上升為國家戰(zhàn)略,生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的路徑開始清晰,“決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟(jì)增長”成為指導(dǎo)發(fā)展的一條剛性約束?!吨腥A人民共和國環(huán)境保護(hù)稅法》《生態(tài)文明體制改革總體方案》《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究辦法(試行)》等一批生態(tài)環(huán)保領(lǐng)域的法律規(guī)章開始施行,綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的理念被越來越多地提及和踐行。浙江等省份取消對生態(tài)資源豐富市縣的GDP 和工業(yè)增加值考核,轉(zhuǎn)為就“生態(tài)保護(hù)”“綠色發(fā)展”“民生幸?!钡戎笜?biāo)進(jìn)行考察,新聞媒體等也開始持續(xù)對有關(guān)問題進(jìn)行關(guān)注,更加促進(jìn)了生態(tài)意識在民眾思想中深耕厚植。

    第二,辯證理解人與自然、人與人的關(guān)系。人是自然界的一部分,依靠自然界生存發(fā)展。人們對綠水青山與金山銀山關(guān)系的認(rèn)知過程,“是經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的過程,是發(fā)展觀念不斷進(jìn)步的過程,也是人與自然關(guān)系不斷調(diào)整、趨向和諧的過程?!保?]186對自然的尊重和保護(hù)在現(xiàn)代生態(tài)意識里占有重要的位置,人們深刻意識到人與自然是一種共生關(guān)系,“人類追求發(fā)展的需求和地球資源有限供給是一對永恒的矛盾”[7]118,對人與自然和諧共生的認(rèn)同日益加深,構(gòu)建人與自然的生命共同體實(shí)踐不斷深入。

    在馬克思主義理論體系中,“勞動是人與自然關(guān)系形成的紐帶,而勞動又始終處在一定的社會關(guān)系中。人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是人與人的社會關(guān)系,人與自然的矛盾只有從人與人之間的社會關(guān)系層面才能得到最本質(zhì)的說明?!保?]在處理生態(tài)問題時,人們也開始在個人利益與公共利益、本地利益與外地利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益中做出傾向于后者的選擇。在這種生態(tài)意識的催動下,“藍(lán)天碧水凈土”三大保衛(wèi)戰(zhàn)、長江流域“共抓大保護(hù)、不搞大開發(fā)”、黃河流域生態(tài)保護(hù)、設(shè)立國家公園等從整體、全局和長遠(yuǎn)角度推行的一系列政策使我國生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善。在關(guān)系國計(jì)民生的能源問題上,針對能源需求壓力較大、能源生產(chǎn)和消費(fèi)對生態(tài)環(huán)境損害嚴(yán)重、能源技術(shù)落后等現(xiàn)實(shí)情況,國家開始實(shí)施能源供給、消費(fèi)、技術(shù)、體制“四個革命”,提出“碳達(dá)峰、碳中和”目標(biāo),抑制不合理能源消費(fèi),發(fā)展清潔能源,提高全社會能效水平,建設(shè)資源節(jié)約型社會。這些都是從自然現(xiàn)實(shí)的剛性約束角度出發(fā),調(diào)整人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的例證。

    第三,明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是惠民。在中國特色社會主義新時代,生態(tài)意識特別強(qiáng)調(diào)將普惠民生作為生態(tài)保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),強(qiáng)調(diào)普通民眾在生態(tài)保護(hù)中的作用,不斷厚植“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”[9]4“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸福”[6]等生態(tài)理念。近年來我國秉持“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的理念,一方面順應(yīng)人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的向往,推出多項(xiàng)生態(tài)惠民舉措,解決百姓反映強(qiáng)烈的環(huán)境問題,加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要;另一方面,堅(jiān)持“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)”理念,致力于培養(yǎng)人民群眾的公民意識,使每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者,讓建設(shè)美麗中國成為全體人民自覺行動。

    “十三五”以來,我國空氣質(zhì)量明顯好轉(zhuǎn),森林覆蓋率穩(wěn)步提高,地表水質(zhì)明顯改善,城鄉(xiāng)垃圾處理日益精細(xì),普通群眾成為“美麗中國”建設(shè)最大的受益者。這些變化也激發(fā)了民眾參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的自覺性和主動性,民間環(huán)保公益組織和公益行動如雨后春筍,社群和公共領(lǐng)域的生態(tài)道德、行為準(zhǔn)則正潛移默化影響著中國百姓,人們的節(jié)約意識、環(huán)保意識、低碳意識、生態(tài)意識不斷增強(qiáng)。

    第四,樹立命運(yùn)共同體理念進(jìn)行協(xié)同保護(hù)和全球治理?,F(xiàn)代生態(tài)意識使人們認(rèn)識到,“山水林田湖草是生命共同體,生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng),是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”[10]36,是人類生存和發(fā)展的自然系統(tǒng),也是經(jīng)濟(jì)社會和自然的結(jié)合系統(tǒng)。必須徹底扭轉(zhuǎn)頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳,各管一攤、相互掣肘的生態(tài)治理被動局面,統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉開展生態(tài)文明建設(shè)。

    近年來,我國開始大規(guī)模進(jìn)行國土綠化行動、加快水土流失和荒漠化石漠化綜合治理,全流域、跨省市、全行業(yè)綜合施策,開展整體性生態(tài)治理和修復(fù)。在解決水、土壤、大氣污染防治與地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,協(xié)同保護(hù)的生態(tài)整體觀也體現(xiàn)在“反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值、代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度”[9]100上,原本沒有生態(tài)環(huán)境壓力的地區(qū)發(fā)展較好,實(shí)際上這些地區(qū)透支了整體的生態(tài)環(huán)境,因此將他們納入生態(tài)治理的工作,有利于山水林田湖草一體化生態(tài)保護(hù)和修復(fù)。

    從更廣的視角看,許多環(huán)境問題具有全球性,我國大力倡導(dǎo)在生態(tài)保護(hù)上加強(qiáng)國際合作,打造人類生態(tài)保護(hù)命運(yùn)共同體。相比一些發(fā)達(dá)國家的垃圾外運(yùn)、污染轉(zhuǎn)嫁等“鄰避”作為,以及這些國家“公民社會推動的環(huán)境保護(hù)理念和流于對資本主義發(fā)展模式修修補(bǔ)補(bǔ)”[10]37,中國提出的“人類命運(yùn)共同體”“地球生命共同體”理念,突出了現(xiàn)代生態(tài)意識強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任,體現(xiàn)了中國在全球環(huán)境治理中的責(zé)任意識與大國擔(dān)當(dāng)。

    三、生態(tài)意識的媒介培育策略

    生態(tài)意識在層次構(gòu)成上包括認(rèn)知層面的生態(tài)科學(xué)意識、倫理價值層面的生態(tài)道德意識,以及實(shí)踐層面的生態(tài)參與意識。每個層面都閃耀著公民意識在生態(tài)文明建設(shè)中的光芒,特別關(guān)注公民對自身在生態(tài)文明建設(shè)中的角色認(rèn)知、態(tài)度傾向與價值判斷,而公民的生態(tài)意識與大眾媒介的影響密不可分。

    1. 發(fā)揮信息傳遞和知識普及功能,增強(qiáng)生態(tài)科學(xué)意識

    生態(tài)科學(xué)意識,是人們從科學(xué)常識的視角對生態(tài)的認(rèn)知,是整個生態(tài)意識最基本的價值觀念。大眾媒介對生態(tài)科學(xué)意識的培育,分為三個層次。第一個也是最基礎(chǔ)的層次,是從學(xué)科教育的角度出發(fā),運(yùn)用生物、化學(xué)、地球科學(xué)等專業(yè)知識,培養(yǎng)公民關(guān)于環(huán)境問題成因、污染物降解步驟、良好生活習(xí)慣的益處等專門性知識。第二層次,要通過媒介引導(dǎo)人們把生態(tài)問題放入資源開發(fā)、人口增長、環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步多種要素中整體認(rèn)識、協(xié)調(diào)推進(jìn)。第三層次,還應(yīng)積極介紹學(xué)界對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”總體布局的有關(guān)研究成果,利用大眾媒介最大限度拓寬公眾視野、傳播先進(jìn)理念技術(shù)。

    以能源領(lǐng)域?yàn)槔芯堪l(fā)現(xiàn),規(guī)模增長仍是我國碳排放增長的重要因素,同時以煤炭為主的一次能源結(jié)構(gòu)很難改變,因此能源強(qiáng)度下降是減少碳排放的關(guān)鍵措施;而由于中國正處于工業(yè)化和城市化進(jìn)程中,世界經(jīng)濟(jì)格局和全球化分工對中國的角色定位相對穩(wěn)定,因而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整變化對中國近期減排的作用很小。[11]在如何保證經(jīng)濟(jì)增長和完成碳減排目標(biāo)的策略問題上,實(shí)證研究指出,在城市化和工業(yè)化進(jìn)程中,能效水平的提高對經(jīng)濟(jì)增長率的貢獻(xiàn)越來越大。因此,在保證經(jīng)濟(jì)增長的前提下實(shí)現(xiàn)碳減排,節(jié)能應(yīng)該是主要手段。[12]我國重工業(yè)占GDP 的比重太高、一次能源消費(fèi)中清潔能源僅占22.2%(截至2018 年),城市公共交通90%依賴公路(發(fā)達(dá)國家僅為30%)[13],根據(jù)以上實(shí)證研究結(jié)果,媒介可以就如何改進(jìn)脫硫除塵技術(shù)進(jìn)步和提高能源利用效率、通過稅費(fèi)政策抑制煤炭過度消費(fèi)、通過政府補(bǔ)貼扶持清潔能源發(fā)展等進(jìn)行深度報道,官方話語對高層精英,網(wǎng)言網(wǎng)語對普通大眾,方言俚語對當(dāng)?shù)匕傩眨ㄏ騻鬟f建設(shè)性意見。還應(yīng)向普通民眾宣傳不同地區(qū)的生態(tài)實(shí)踐路徑,告知公眾不同地區(qū)的能源生態(tài)路徑有所差別,如高度依賴能源的西北、東北和中西部地區(qū),應(yīng)以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整為核心,推進(jìn)清潔型生產(chǎn),降低能源強(qiáng)度和優(yōu)化能源結(jié)構(gòu);對于經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型較有成效的東部沿海地區(qū),應(yīng)繼續(xù)培育和發(fā)展新能源、新材料、高新技術(shù)和高端服務(wù)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè),發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)鏈接[14]。

    媒介應(yīng)根據(jù)這些研究結(jié)果,繼續(xù)傳播探索通過技術(shù)、政策、市場等要素,全方位促進(jìn)能源利用效率提升的有效方法,推動工業(yè)生產(chǎn)、居民生活加速變革。

    2. 發(fā)揮宣傳教育和思維約束功能,喚醒生態(tài)道德意識

    生態(tài)道德意識,是人們在活動中結(jié)合道德觀念對生態(tài)文明的進(jìn)一步認(rèn)知,特別強(qiáng)調(diào)與自我行為的聯(lián)結(jié),是一種生態(tài)價值理念。這一層面的意識將直接影響人們對待生態(tài)問題的行動方式。我國民眾的生態(tài)道德意識參差不齊,一些地區(qū)的一些民眾已經(jīng)樹立了良好的生態(tài)行為規(guī)范,而許多地方的民眾依然對生態(tài)保護(hù)漠然,表現(xiàn)為:對環(huán)境保護(hù)的緊迫性認(rèn)識不足,短視思維嚴(yán)重,將生態(tài)保護(hù)責(zé)任推給未來;承認(rèn)生態(tài)保護(hù)重要但更多的是政府、社會的職責(zé),事不關(guān)己;強(qiáng)調(diào)個人主義,凡事以自我為中心,漠視人的社會屬性和個人行為的社會示范效應(yīng),人的行為與生態(tài)保護(hù)相悖時選擇觸碰道德底線。

    媒介要發(fā)揮快速的傳播功能和強(qiáng)大的示范效應(yīng),首先,要引導(dǎo)人們將自身放入整個生態(tài)世界中審視,把人與自然的辯證關(guān)系植根在每個人心中,催化未開化的個人生態(tài)道德意識。其次,要培育人們正確處理生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展矛盾的思維和方法,引導(dǎo)人們特別是執(zhí)政者牢固樹立新發(fā)展理念,在觸及發(fā)展利益時從長遠(yuǎn)、全人類的角度看待發(fā)展,維護(hù)人與自然、發(fā)展經(jīng)濟(jì)與生態(tài)保護(hù)和諧共生、相互促進(jìn)的關(guān)系;要通過對經(jīng)濟(jì)杠桿、法律約束、行政手段等多要素調(diào)節(jié)的宣傳,引導(dǎo)所有市場主體向循環(huán)經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展。第三,要宣傳“社會人”的理念,強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)生活中的社會屬性,使其意識到自己的行為會影響他人,每一個行動都有示范作用,意識到公共領(lǐng)地必須履行人的權(quán)利和義務(wù),強(qiáng)化其公民意識的養(yǎng)成。第四,要喚起人的羞恥心,在維護(hù)公民隱私權(quán)的前提下,充分利用發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒技術(shù),削減人們在社會中的陌生化、匿名化心態(tài),強(qiáng)化個體的真實(shí)存在觀感,意識到自己在現(xiàn)實(shí)世界中是具有實(shí)名ID 的個人,通過綜合手段形成類似信用積分的生態(tài)信用積累意識。第五,要加大負(fù)面行為曝光力度,有效形成匡扶正義、懲教負(fù)面行為的氛圍,比如在對違背生態(tài)保護(hù)行為進(jìn)行曝光時,特別要曝光對行為人的懲教結(jié)果,讓“違法者必受懲處”深入人心。第六,要宣傳引導(dǎo)人與自然和諧共處的生態(tài)文化,闡釋傳播中華民族傳統(tǒng)文化中“天地”“生民”“仁愛”等樸素生態(tài)思想,提升人們對生態(tài)文明的道德評價和認(rèn)知能力。

    3. 借助示范說服和案例引導(dǎo),激發(fā)生態(tài)參與意識

    生態(tài)參與意識是在具備生態(tài)科學(xué)意識、生態(tài)道德意識的基礎(chǔ)上,主動參與生態(tài)實(shí)踐的意識,反映了民眾生態(tài)意識覺醒的結(jié)果,也會深化人們在科學(xué)、道德層面對生態(tài)文明的認(rèn)知。

    媒介要發(fā)揮示范說服作用,用具體案例引導(dǎo)激發(fā)民眾參與生態(tài)實(shí)踐的動力。首先,要強(qiáng)調(diào)民眾的參與對生態(tài)改善必不可少。介紹生態(tài)問題的緊迫性,引導(dǎo)人們從消費(fèi)側(cè)積極參與生態(tài)實(shí)踐。倡導(dǎo)人們考慮代際、代內(nèi)公平原則,實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者主體和消費(fèi)者客體以及消費(fèi)環(huán)境之間協(xié)調(diào)與可持續(xù),以適度、低碳、可持續(xù)的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)人—自然—社會的和諧發(fā)展。其次,要強(qiáng)調(diào)民眾行為對生態(tài)改善的促進(jìn)作用。通過媒介宣傳讓節(jié)能減排深入人心,激發(fā)其參與生態(tài)文明建設(shè)的行動,比如能源消費(fèi)上,增加徒步、公共交通出行比例,傾向購買純電動汽車,將電能作為二次清潔能源的首選,以此提高能源利用效率,降低碳排放強(qiáng)度。第三,要加強(qiáng)故事傳播、情感傳播,以具體案例分享民眾通過參與生態(tài)保護(hù),使環(huán)境更加綠色低碳,人們也從中受益,將宏大的議題具體化,拉近人們與生態(tài)保護(hù)的距離感。

    近年來,我國用電連年攀升,電力企業(yè)開展負(fù)荷需求側(cè)響應(yīng),通過宣傳引導(dǎo),讓工廠、商業(yè)樓宇、以及民眾在用電高峰時主動削減部分電力負(fù)荷。在這個過程中,消費(fèi)者一改原來單純用電的角色,而是參與到能源供需的互動中來,親身感受參與生態(tài)文明建設(shè)。又如,世界自然基金會的地球一小時活動,號召關(guān)閉不必要的耗電產(chǎn)品一小時,其減少的用電量微乎其微,但重點(diǎn)在于激發(fā)人們對保護(hù)地球的責(zé)任感,以及對氣候變化等環(huán)境問題的思考。

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