論王若虛詩文中的情感內(nèi)涵

劉麗華

（牡丹江師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

王若虛是金代學(xué)術(shù)的集大成者，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)乃至語言學(xué)方面都頗有造詣，但令人遺憾的是，文學(xué)史上提及王若虛時，論者往往只是關(guān)注他的文論和詩論，實際上，王若虛的詩文創(chuàng)作共計八十余篇（據(jù)《滹南遺老集》《金文最》《全金詩》統(tǒng)計），雖不能和同時期趙秉文、元好問的詩文創(chuàng)作在數(shù)量上相媲美，但也確實有其獨到之處，就像元好問在《內(nèi)翰王公墓表》（以下簡稱《墓表》）中所云：“文以歐、蘇為正脈，詩學(xué)白樂天。作雖不多，而頗能似之?！盵1]746所學(xué)既為第一流之作者，再加上王若虛本人聰穎好學(xué)、幽默善辯、雅重自持、溫柔敦厚、善于獨立思考而不盲從的性格特點，使得王若虛在他的詩文中表現(xiàn)出了豐富的情感內(nèi)涵，在金代的文壇上留下了屬于自己的足跡。

重視情感的抒發(fā)作為中國文學(xué)的傳統(tǒng)貫穿于整個文學(xué)發(fā)展史中，如《詩經(jīng)》時代就已經(jīng)確立了抒情詩的傳統(tǒng)，之后司馬遷的“發(fā)憤著書”，韓愈倡導(dǎo)“不平則鳴”、歐陽修認(rèn)為“詩窮而后工”等等。尤其是韓愈，他認(rèn)為文章寫作“氣盛言宜”，稱贊張旭“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之”（《送高閑上人序》）[2]，所以才成為一代書法名家，可見情感抒發(fā)在文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作上的重要作用。因此，王若虛對詩文情感的重視既是對傳統(tǒng)的繼承，同時，也和他的家學(xué)淵源及本人的理論主張相一致。

王若虛幼年即得舅父周昂（字德卿）的精心教誨，據(jù)《墓表》載：周德卿“自齠齔間識公為偉器，教督周至，盡傳所學(xué)。及官四方，又托之名士劉正甫，使卒業(yè)焉”[1]742。所以，周德卿關(guān)于詩文創(chuàng)作的一些觀念必然會對若虛產(chǎn)生一定的影響。在王若虛的《文辨》和《詩話》中，他曾明確引述其舅父周昂的觀點：

吾舅周君德卿嘗云：“凡文章，巧于外而拙于內(nèi)者，可以驚四筵而不可適獨坐，可以取口稱而不可得首肯。”至哉！其名言也。（卷三十七）[3]425

吾舅嘗論詩云：“文章以意為之主，字語為之役。主強而役弱，則無使不從。世人往往驕其所役，至跋扈難制，甚者反役其主。”可謂深中其病矣。又曰：“以巧為巧，其巧不足，巧拙相濟(jì)，則使人不厭。唯甚巧者，乃能就拙為巧，所謂游戲者，一文一質(zhì)，道之中也。雕琢太甚，則傷其全。經(jīng)營過深，則失其本。”（卷三十八）[3]437

顯然，周德卿的詩文觀是強調(diào)文章應(yīng)以內(nèi)容即意為主，不能“巧于外而拙于內(nèi)者”，不能“雕琢太甚”“經(jīng)營過深”，不能片面重視形式。王若虛不僅繼承與認(rèn)可了這樣的觀點，還在此基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的引申與發(fā)揮：

夫文章惟求真是而已，須存古意何為哉？（卷三十四）[3]383

哀樂之真，發(fā)乎情性，此詩之正理也。（卷三十八）[3]449

古之詩人，雖趣尚不同，體制不一，要皆出于自得。至其詞達(dá)理順，皆足以名家，何嘗有以句法繩人哉？（卷四十）[3]477

由此可見，王若虛不單單重視詩文內(nèi)容的充實性，在具體內(nèi)容的規(guī)定上，他也提出“求真”“貴真”的觀點，即詩文應(yīng)真實地反映作者的情感，將抒發(fā)真情實感看作創(chuàng)作的重要原則。而且，這種真情實感貴在“自得”，即要表現(xiàn)出作者自身的生活體驗，不尚虛飾，也即所謂“隨其所自得，而盡其所當(dāng)然而已”（《詩話》下）[3]479。

如果說王若虛的上述觀點還只是從理論層面上對金代中期崇尚尖巧之風(fēng)的撥亂反正的話，那他本人的詩文創(chuàng)作就是對上述理論的直接踐行了。在王若虛的詩文中，對生活的真切感知、對生命的深入思考、對自然萬物的深切同情都充溢其中，深入詩文，我們能體會出其中所深蘊的平淡真切的親情、深摯雋永的友情、隨和灑脫的曠達(dá)之情以及悲天憫物的仁者之情等等。

一、平淡真切的親情

儒家非常重視人倫之情，講究父慈子孝、兄友弟恭。深受儒家思想熏陶的王若虛，不僅在理論上以“情”解經(jīng)，在實際的文學(xué)創(chuàng)作中亦是情濃其中。

面對儒家經(jīng)典《論語》一書，王若虛反對漢宋諸儒對《論語》所作的“過于深也，過于高也，過于厚也”（《論語辨惑總論》）[3]34的解讀方式，即反對對《論語》的過分推衍，言不及義，穿鑿附會，并提出在解讀《論語》時應(yīng)該“揆以人情而約之中道”（《論語辨惑序》）[3]33，即通過對人之常情的把握來觀照《論語》的大義與精髓，因為在王若虛看來，“圣人之言亦人情而已”（《總論》）[3]34。對于儒學(xué)造詣頗深的王若虛來說，他的詩文中也自然表現(xiàn)出了對人倫之情的重視。面對長輩，他恭謹(jǐn)有禮，面對晚輩，他疼愛有加。在平淡質(zhì)樸的文字中，流露出作者的赤子情懷。

周德卿既是王若虛的舅舅，亦是他人生的啟蒙老師，在王若虛的成長道路上發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。而王若虛亦是對舅舅尊敬有加，在學(xué)術(shù)觀點上一再稱引其主張，可能也是源于對舅舅的尊敬，王若虛文章中唯一的一篇祝壽文就是為周昂的妻子所作。在這篇《上周監(jiān)察夫人生朝文》中，作為外甥的王若虛祝愿其舅母“惟天為高，惟地為厚，惟川瀆不竭，惟山岳不朽”[3]547，祈愿其壽比天高，福如川瀆。面對其他長輩，王若虛亦不失恭敬之意。在承安四年（1199），26歲的王若虛以舊親和孫婿的身份寫下了《保義副尉趙公墓志》，記述了這位長輩平淡而又充實的一生：趙公剛毅果敢，年少時即能不畏生死，替兄從軍，在日常生活中勤儉持家，臨終之際對子孫在為人處事等諸多方面諄諄告誡。在王若虛看來，趙公“富貴壽康，子孫蕃昌”的結(jié)局和他一生的所作所為密不可分，這樣的結(jié)局往往是常人渴望而不得的，所以面對趙公的去世“君子無大恨”[3]520。顯然，王若虛對這位長輩既尊敬又欽佩，文末以達(dá)觀的方式勸慰親人，展示了細(xì)膩柔情的一面。

年輕的王若虛在哀悼趙公的時候似乎已經(jīng)意識到，子孫蕃昌也是可遇而不可求的，其《失子》一詩就表現(xiàn)了作為一個父親在接連失去孩子之時的痛苦之情：“妍妍掌中兒，舍我一何遽！其來誰使之，而復(fù)奄然去。平生三舉子，隨滅如朝露。顧我能無悲，其如有天數(shù)?！盵3]556父子、父女之情，本是人倫天性，生死眷戀，最容易驅(qū)動文人內(nèi)心最為真切濃郁的情感。唐代一些著名的詩人如杜甫、韓愈、孟郊、白居易都經(jīng)歷過喪子之痛，對于父母來說，人生當(dāng)中沒有比白發(fā)人送黑發(fā)人更慘痛的經(jīng)歷了。王若虛顯然很喜歡這個可愛的孩子，但孩子的奄然離去，如露珠一般短促的生命讓詩人心痛不已，而這種剜心之痛作者卻要一而再、再而三地經(jīng)歷，面對滔天巨痛，詩人似乎也只能用“天數(shù)”來讓自己內(nèi)心的痛楚得以緩解了。

二、深摯雋永的友情

《詩經(jīng)·伐木》篇有言：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生？”[4]鳥類尚且如此，作為社會性動物的人在人際交往中更是離不開朋友這個特殊的群體。中國文化傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長的知音主題就是對友情最高境界的一種概括。另外，朋友作為儒家“五倫”之一，在《論語》中多有論及，在如何擇友、如何交友、如何待友、如何相處方面都有很多精彩的論述，王若虛精研儒家經(jīng)書、服膺儒術(shù)，這些內(nèi)容對他自然也有重要的啟發(fā)和影響。王若虛十分重視和朋友間的交往互動，據(jù)筆者統(tǒng)計，在其詩文中，有近三分之一的作品都涉及了自己的朋友，其內(nèi)容或是悼念去世的朋友，或是思念身在遠(yuǎn)方的朋友，或是勉勵遠(yuǎn)行赴考的朋友，或是記述朋友相處之樂，種種情事，在王若虛筆下都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

泰和元年（1201），28歲的王若虛結(jié)束丁憂，赴調(diào)京師，和當(dāng)時作客太學(xué)準(zhǔn)備考試的清河王垣之、王振之、劉景元一起在市中飲酒，“既暮皆醉。三子者就宿予邸，枕籍而臥，初不記也。未旦而覺，呼童張燈，則余樽在焉。即命重酌，復(fù)成小醉。擁衾散發(fā)，相對怡然，顧而樂之”（《四醉圖贊》）[3]544，一派暢快淋漓之情。所謂酒逢知己千杯少，我們感受到了王若虛與朋友相交之時的快意年華。

確實，王若虛與朋友相會之時，“春風(fēng)和氣，周浹四坐，使人愛之而不忘也”（《墓表》）[1]747，朋友們也似乎都樂于和這位“滑稽無窮，談笑尤有味，而以雅重自持”（《墓表》）[1]747的風(fēng)流人物有所交往，但對于王若虛本人來說，他在擇友或與朋友相處時認(rèn)為貴在意氣相投，認(rèn)為真正的朋友既要互相關(guān)心惦念、欣賞認(rèn)同，又是可以一爭短長而無須介懷的，對此他在《林下四友贊（并序）》一文中有詳細(xì)的闡述：“吾四人者（指作者和彭子升、王士衡、周晦之四人），臭味相似而氣義相投也，故不結(jié)而合。既合而歡，至于益深而莫之間。其好惡取舍，互有短長，而要歸其中，辨爭譏刺，間若不能兼容，而終于無憾?！盵3]544-545翻檢其有關(guān)友情的詩文創(chuàng)作，其中也確實體現(xiàn)了他上述的交友之道。賞蓮之際，他會想到往年同朋友之間的品賞舊事，并將此時的心情以詩歌的形式向朋友傳遞，即《西城賞蓮呈晦之》。王士衡言論慷慨，若虛與之一見傾心，對其坎壈不遇的失意際遇，深感不平與同情，王若虛一方面稱贊士衡的美好人格，認(rèn)為他“身雖寒而道則富，貌若鄙而心甚妍”（《士衡真贊》）[3]545，另一方面又以古代賢者的遭遇來安慰“善哭”的士衡：“絲染動墨悲，麟亡傷孔情。韓哀峻嶺陟，阮感窮途行。流涕賈太傅，音抗唐衢生。古來哭者多，其哭非無名?！盵3]554并開解自己的朋友說，哭并不能解決什么問題，反而會損傷自己的身體，如果哭有用的話，自己又何妨“為爾同發(fā)聲”（《贈王士衡》）呢？林下四友之中，子升最小，與若虛結(jié)交的時間也最晚，若虛待之既有朋友之情，亦有長者之愛，子升赴任冀州錄事判官之際，若虛以古代圣賢為例，告誡子升為官之道，勉勵其與長官“相與勠力而無求勝之心”，如此方能取得“一司之治”，文末希望其長官李君“亦以是而待子”（《送彭子升之任冀州序》）[3]539，平淡質(zhì)樸的話語中道出了朋友之間的期待與關(guān)愛。子升也不負(fù)重托，在為官期間實施仁政，百姓多有稱道。彭子升是不幸的，在他事業(yè)正穩(wěn)步前進(jìn)的時候，突發(fā)狂疾，竟然投井而死，年僅34歲。面對摯友的突然去世，若虛長歌當(dāng)哭，寫下了一篇感人至深的墓志文《進(jìn)士彭子升墓志》。其中感慨自己和子升之間的生死離合，往日相交之情景，雖都是一些瑣碎之事，但卻細(xì)膩真摯，嗚咽欲絕，讓人讀來不由潸然淚下。這份感人的力量即來源于作者灌注于行文中那份對朋友的熾熱深情。

三、隨和灑脫的曠達(dá)之情

真正富有智慧的人是能夠超脫生活與生命的困境，以別樣的視角來看待生命中的生死、得失、風(fēng)雨、悲歡的。王若虛以他的詩文和生命軌跡為我們留下了一個灑脫曠達(dá)的長者形象。

王若虛生性幽默，《大金國志·文學(xué)翰苑傳下》中記載他“滑稽多智”[3]569，《墓表》說他“滑稽無窮，談笑尤有味”[1]747，同時人劉祁《歸潛志》卷九記載：“王翰林從之貌嚴(yán)重若不可親，然喜于狎笑，酒間風(fēng)味不淺?！盵5]99王若虛是一個樂于且善于享受生活的人，且能言善辯，據(jù)《中州集》卷六“王內(nèi)翰若虛”小傳載：“（若虛）善持論。李屏山杯酒間談辯鋒起，時人莫能抗，從之能以三數(shù)語窒之，使噤不得語?！盵3]567另外，王若虛極為推崇白居易和蘇軾，在《高思誠詠白堂記》中稱揚白居易之為人“沖和靜退，達(dá)理而任命，不為榮喜，不為窮憂，所謂‘無入而不自得’者”[3]524。在《歸潛志》卷八中則記載了王若虛對蘇軾的崇仰，認(rèn)為“千古以來，惟推東坡為第一”[5]88。而不論是白居易還是蘇軾，性格中都有通達(dá)灑脫的一面。這樣的性格、才能和好尚使得王若虛在面對自己及生活中的利害得失、衰老病痛甚至生死，往往比常人多出一份曠達(dá)之意。他曾自號慵夫，在解釋以此為號的原因時，他說：“身世飄然一瞬間，更將辛苦送朱顏。時人莫笑慵夫拙，差比時人得少閑。”（《慵夫自號》）[3]559生命既然如此短暫，又何必汲汲以求，庸人自擾呢，人世間本來就是難得糊涂，在別人看來愚笨平庸的狀態(tài)中度過屬于自己的人生，其實何嘗沒有一份大智若愚的曠達(dá)呢？人生最難得的就是適意，就像他在《自笑》一詩中所云：“何須豪逸攀時杰，我自世間隨分人?！盵3]559在隨緣自適中，作者度過了他生命中的坎坷風(fēng)雨。

在《鄜州龍興寺明極軒記》中，作者曾提及自己“以狂放不羈，為上官所捃，宴游戲劇，悉禁絕之，雖所親愛，非公故不得相往來。逢于道路，斂避辭謝，莫敢立談?wù)?，出門倀然其無歸也”[3]528。因為自己性格的原因而受到上司的打壓，面對此種打擊，王若虛也是非常憤懣的，其《攄憤》一詩比較真實地記錄了其時的心態(tài)：

非存驕謇心，非徼正直譽。浩然方寸間，自有太高處。平生少諧合，舉足逄怨怒。禮義初不愆，謗訕亦奚顧?？鬃幼灾鳎隔s非所懼。孟軻本不逄，豈為臧氏沮。天命有窮達(dá)，人情私好惡。以此常泰然，不作身外慮。[3]554

面對自己無端被謗的局面，作者先以孔、孟賢達(dá)的遭遇自我開解，同時又自我安慰說人生來就會有窮達(dá)不同的際遇，每個人的好惡也都各不相同，自己的這種生活方式、性格習(xí)慣是沒有辦法改變，也是最適合自己的，既然如此，又何必去過多地考慮那些身外的際遇，為它們所擾亂呢？雖然作者的此種言論不免帶有無奈的成分，但面對困境，這種樂天不羈的情懷還是值得肯定的。

生活中的生老病死是不可避免會出現(xiàn)的情況，不同的人有不同的對待方式，有的人哀嘆不已，有的人則能自寬自解，從中引申出生活的哲理，而王若虛顯然屬于后者。在《白發(fā)嘆》一詩中，面對早生的華發(fā)，妻子驚訝異常，讓作者趕緊把白發(fā)拔掉，但他回應(yīng)道“我時笑而答，區(qū)區(qū)亦何必！此身終委形，毀棄無足惜”[3]548，生命的委棄既然終屬必然，頭上的幾根白發(fā)又何必在意呢，何況“畢竟?jié)M頭時，復(fù)將安所擇”，自己終將滿頭白發(fā)，到那個時候，又該如何擇除白發(fā)呢？面對接連失子的痛楚，作者安慰哀嚎的妻子說：“有后固所期，誠無亦何懼。人生得清安，政以累輕故。婚娶眼前勞，托遺身后慮。百年曾幾何，為此雛稚誤?！保ā妒ё印罚3]556有了子孫，作父母的必然會為他們擔(dān)憂不已，沒有孩子，反而還能無事一身輕，從這個角度來說，沒有后代又有什么可驚懼哀痛的呢？面對生活中如此的劇痛，王若虛既要堅強，還要開解痛苦的妻子，沒有良好的心態(tài)與曠達(dá)的心智是無法做到的。蒙古乃馬真后二年（1243）癸卯初夏，已經(jīng)古稀之年的王若虛登上了自己盼望已久的泰山，游興頗濃，“及回馬嶺，蹇裳就道，顧揖巖岫，欣然忘倦。迤邐至黃峴峰，憩于萃美亭之左，顧謂同游言：‘汨沒塵土中一生，不意晚年乃造仙府。誠得終老此山，志愿畢矣。’”（《墓表》）[1]737他實現(xiàn)了自己的愿望，在風(fēng)景秀美，極具靈性的泰山之上，這位長者在談笑間垂足瞑目而逝。

四、悲天憫物的仁者之情

深受儒家思想熏陶的王若虛，不僅對儒家經(jīng)義有自己獨到的見解，而且從行為上自覺踐行儒家“仁”的思想，以儒家的仁義之道要求自己?？鬃影选叭省弊鳛樽约核枷胫械淖罡叩赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。作為仁者，不僅要親民愛物，還要有殺身成仁，為理想獻(xiàn)身的自覺追求?！蹲髠鳌ざü哪辍芬对姟吩唬骸啊嵋嗖蝗?，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強御?！ㄈ收吣苤??！盵6]面對強權(quán)，威武不能屈，面對弱者，抱以同情，善于推己及人，是仁者應(yīng)具有的品格。王若虛以他的行為實踐著“不侮矜寡，不畏強御”的仁者之行。

天興二年（1233）正月，開封守將西部元帥崔立兵變，殺完顏紳和薩尼雅布二相，召王若虛撰功德碑文，若虛仗義不從，《墓表》詳細(xì)記載了此事的經(jīng)過：

天興初，冬十二月，車駕東狩。明年春正月，京城西面元帥崔立劫殺宰相，送款行營。群小獻(xiàn)諂，請為立建功德碑，以都堂命，召公為文。喋血之際，翟奕輩恃勢作威，頤指如意。人或少忤，則橫遭讒構(gòu)，立見屠滅。公自分必死，私謂好問言：“今召我作碑，不從則死，作之則名節(jié)掃地，貽笑將來。不若死之為愈也。雖然，我姑以理諭之?！蹦酥^奕輩言：“丞相功德碑，當(dāng)指何事為言？”奕輩怒曰：“丞相以京城降，城中人百萬皆有生路，非功德乎？”公又言：“學(xué)士代王言，功德碑謂之代王言，可乎？且丞相既以城降，則朝官皆出丞相之門。自古豈有門下人為主帥誦功德，而為后人所信者？”問答之次，辭情閑暇。奕輩不能奪，竟脅太學(xué)生，托以京城父老意而為之。公之執(zhí)義不回者，蓋如此。[1]742-743

此事影響甚巨，當(dāng)時及后代士林中人對參與撰寫功德碑事件中人們的所作所為爭論不已，元好問有關(guān)王若虛的上述記載大體上還是屬實的，《大金國志》卷二十九《文學(xué)翰苑傳下·王若虛》中也有類似的記載。面對肆意妄為、草菅人命的奸佞之徒，已經(jīng)60歲的王若虛沒有選擇隱忍茍活，而是誓死保衛(wèi)自己的名節(jié)，其所作所為展現(xiàn)了一個知識分子的良心與品格，體現(xiàn)了一個儒士對仁的追求與踐行。王若虛少負(fù)重名，卻不驕不躁，寬厚待人，他曾作《貧士嘆》一詩記載離亂困頓之景：

甑生塵，瓶乏粟，北風(fēng)蕭蕭吹破屋。入門兩眼何悲涼。稚子低眉老妻哭。世無魯子敬、蔡明遠(yuǎn)之真丈夫，故應(yīng)餓死填溝谷。蒼天生我亦何意，蓋世功名實不足。試將短刺謁朱門，甲第紛紛厭粱肉。[3]547

其中的貧士形象除了作者自畫之外，也是很多生活在社會底層的民眾的真實寫照，正因如此，無論是自己為官之時，還是他人為官之際，王若虛都時時以行仁政來勉勵、要求為官之人?！督鹗贰の乃噦髻潯吩u論其吏治，說“文不掩其所長”[7]?？梢姡跞籼撛谡路矫嬉差H具才能，《墓表》中也記載了他擔(dān)任管城、門山二縣令任滿之后“老幼攀送，數(shù)日乃得行”[1]742的熱烈場面。顯然，王若虛的仁惠之行得到了百姓的認(rèn)可與稱揚。

在其詩文中，比較典型地體現(xiàn)該種思想的就是他的《答張仲杰書》。王若虛賦閑在家之際，時任縣令的張仲杰因慕名而寫信請他出任州郡教職，在復(fù)信中，王若虛以衰老為由，委婉謝絕了張仲杰的邀請，但又明確表示，支持他做好地方官，多行仁德之政，為百姓解憂。他說：

民之憔悴久矣，縱弗能救，又忍加暴乎？君子有德政而無異政，史不傳能吏而傳循吏。若夫趨上而虐下，借眾命以易一身，流血刻骨，而求干濟(jì)之譽，今之所謂能吏，古之所謂民賊也，誠不愿吾子效之。吾儕讀孔孟仁義之書，其用心自當(dāng)有間，寧獲罪于人，無獲罪于天。[3]532

當(dāng)時宰相高琪主政，看重胥吏而厭惡士大夫，為政嚴(yán)苛，受此影響，從政者大多以榜掠立威。但在此封書信之中，王若虛卻明確提出，面對早已因為各種勞役困頓不堪的百姓，為官者不能為了一己之私而虐待百姓、逢迎上司，面對百姓的苦難，為官者縱不能免除，也應(yīng)設(shè)法寬緩，寧可得罪不講仁義的上司，也不能得罪上天，積怨于百姓。在王若虛看來，真正行仁政的君子應(yīng)該是清正廉潔、奉公守法、能與民同樂的循吏，而非不擇手段完成上級派發(fā)的各種任務(wù)的能吏，拿百姓生命換取個人升遷的官吏只能被稱為“民賊”。最后，他還以宋代曾在永興為官的杜祁公及學(xué)者邵雍的言行為例，說明賢者在亂世為官仍可照拂百姓、有所作為，希望張仲杰像他們那樣做一個為民解憂的循吏。此番言論在當(dāng)時也影響巨大：“此書傳世，多有慚公者。”（《墓表》）[1]747

王若虛是一個極富同情心的學(xué)者，其仁德之義不僅惠及百姓，而且由人及物、由己及彼。在其文集中，收錄了兩篇有關(guān)動物的篇章：《焚驢志》和《哀雁詞（并序）》。前者是一篇寓言小品，面對大旱，地方官準(zhǔn)備焚驢禳災(zāi)，白驢托夢于人，自我辯解，其中有云：

吾生不幸為異類，又不幸墮于畜獸。乘負(fù)駕馭，惟人所命，驅(qū)叱鞭菙，亦惟所加，勞辱以終，吾分然也。若乃水旱之事，豈其所知，而欲置斯酷歟？[3]521

該文顯然寄寓了作者對現(xiàn)實的不滿，對世情的激憤，在作者看來，驢生為牲畜，本已不幸，而人類還要將災(zāi)異的發(fā)生委過于彼，這實在是十分愚蠢的行為，既不能解決問題，亦增加人類的惡行，是對人類自我的貶斥。故事的落腳點雖然在于對世情的批判，但其中所透露出的對驢無辜遭焚的不平之意也十分顯著?！栋а阍~（并序）》則更加鮮明地體現(xiàn)了作者仁民愛物、泛愛眾生的思想。作者在序中交代了創(chuàng)作此作的原因：早年在朋友家作客時，主人為了招待作者準(zhǔn)備殺雁為食，作者極為不忍，于是便寫了這篇《哀雁詞》。面對沸騰的爐水，垂涎的食客，大雁卻神意自若，低回睥睨，不知禍期之將至，而身在其中的作者卻為之哀悼不已，在作者看來，人往往是“一毛之去皆知惜，寸膚之損皆知病”，但卻很難推己及物。其實，人和物一樣，賦形稟氣同得于天，都十分愛惜自己的生命，但人又為何單單暴殄他物，不加憐惜呢？動物無法言語，所以面對此種不公的待遇似乎也只能忍氣吞聲，也沒有人替其訴說冤屈。所謂“物我，類也。類無分別，滋味之在我可賒，性命之于彼極切”[3]523，作者對此極為認(rèn)同。對眾生一視同仁的博愛思想充溢其中。

總之，王若虛的詩文既是金代文壇不可或缺的組成部分，也是我們考察王若虛作為特定個體思想情感的第一手材料。在王若虛的這些詩文創(chuàng)作中，始終貫穿了作者“求真”“貴真”的文學(xué)主張，充溢了作者豐富而又濃郁的情感。正因如此，千百年后的讀者，依然能想見其為人，從這些作品中感受到王若虛淵博的學(xué)識、幽默的性格、謙和的態(tài)度、真摯的情懷，與親人、朋友的交往，曠達(dá)、仁愛的個性和真誠感人的人生態(tài)度。