敦煌本《千字文注》之編撰特征
——兼與上野本《注千字文》比較

常藎心

(首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院,北京 100048)

《千字文》由南朝梁周興嗣次韻王羲之千字而成,是中國古代最為著名的蒙書。隨著《千字文》的流行,后世出現(xiàn)了多種注釋本?！端鍟そ?jīng)籍志》載:“《千字文》一卷,梁給事郎周興嗣撰?！肚ё治摹芬痪?梁國子祭酒蕭子云注?！肚ё治摹芬痪砗C注?！雹賉唐]魏徵等撰《隋書》卷32《經(jīng)籍志一》,北京:中華書局,2019年,第1064頁?？梢娭辽僭谒宕郧?就存在蕭子云、胡肅兩種《千字文》注本。日本藤原佐世所撰《日本國見在書目錄》的小學(xué)類中有如下記載:“《千字文》一卷,周興嗣次韻撰；《千字文》一卷,李暹注；《千字文》一卷,梁國子祭酒蕭子云注；《千字文》一卷,東駝固撰；《千字文》一卷,宋智達(dá)撰；《千字文》一卷,丁覘注?！雹赱日]藤原佐世《日本國見在書目錄》,東京:東京名著刊行會,1996年,第21頁?！度毡緡娫跁夸洝分性黾恿死铄咦⒈?并列于周興嗣次韻撰之后。敦煌蒙書P.2721《雜抄》云:“《千字文》鐘繇撰,李暹注,周興嗣次韻?！雹跴.2721《雜抄一卷并序》,圖版見上海古籍出版社等編《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第17冊,上海:上海古籍出版社,1995年,第357頁。說明李暹所注《千字文》是在當(dāng)時廣為流傳的版本。由于古注《千字文》版本大多亡佚,敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)的兩件《千字文》注本尤為珍貴,其卷號分別為S.5471和P.3973號,兩者同出一源,所存內(nèi)容起于“為夜光之寶也”訖于“尺璧非寶”,共有四十三句《千字文》的注釋。敦煌本《千字文注》(以下簡稱“敦煌本”)引用文獻(xiàn)豐富,典故事例繁多,對研究蒙書的注釋具有重要意義。

1972年日本上野淳一所藏《注千字文》本被公開,學(xué)術(shù)界一般稱為“上野本”。日本東野治之等對上野本《注千字文》的序文考證,認(rèn)為作者李暹為元魏時人,《注千字文》大約成書于南北朝末期。①[日]黑田彰、后藤昭雄、東野治之、三木雅博《上野本 〈注千字文〉注解》,大阪:和泉書院,1989年,第186-187頁。學(xué)術(shù)界對敦煌本與上野本有諸多探討,認(rèn)為兩者在注釋內(nèi)容上頗為相似,同出一源,上野本保存了李暹注本的本來面貌,敦煌本有所增益。②[日]小川環(huán)樹《千字文について》,《中國語言研究》,東京:創(chuàng)文社,1977年,226-241頁；[日]山崎誠《本邦舊傳注千字文考》,《平安文學(xué)研究》第69輯,平安文學(xué)研究會,1983年7月,第23-34頁；[日]東野治之《訓(xùn)蒙書》,《敦煌漢文文獻(xiàn) (敦煌講座5)》,京都:大東出版社,1992年,第402-438頁；張涌泉主編、審訂《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》,北京:中華書局,2008年,第8冊,第3956-3979頁。鄭阿財先生認(rèn)為敦煌本顯現(xiàn)出了當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)者的要求,具有獨(dú)特性。③鄭阿財、朱鳳玉《敦煌蒙書研究》,蘭州:甘肅教育出版社,2002年,第30頁。張娜麗則認(rèn)為敦煌本引用了唐代變文《韓朋賦》的內(nèi)容,并包含了唐代的方言和俚語,對李暹《注千字文》有所增刪,已脫舊貌。④張娜麗《敦煌本 〈千字文注〉注解》,《敦煌學(xué)輯刊》2002年第1期,第45-59頁。王曉平認(rèn)為上野本是現(xiàn)存最古老的《千字文》注本,敦煌本經(jīng)過增補(bǔ)是顯而易見的。⑤王曉平《上野本 〈注千字文〉與敦煌本 〈注千字文〉》,《敦煌研究》2007年第3期,第55-60頁。學(xué)界對敦煌本《千字文注》的考察主要集中在敦煌本與上野本的文本系統(tǒng)上,尚缺乏對敦煌本《千字文注》征引文獻(xiàn)和典故事跡的較為深入的分析。筆者將對這兩部分內(nèi)容進(jìn)行討論,并探討敦煌本《千字文》的編撰特點(diǎn)及其所反映出的唐代社會文化觀念。

一、敦煌本《千字文注》的編撰特征

敦煌本與上野本作為較早的《千字文》注本,因同出一源,其注釋形式基本一致,包括詞句釋義部分和文獻(xiàn)征引兩部分,通常為兩種結(jié)構(gòu),一為先引用某一文獻(xiàn),而后結(jié)合所注內(nèi)容和文獻(xiàn)進(jìn)一步闡釋；二為先對字詞進(jìn)行釋義,再用典故釋之或引用文獻(xiàn)說明。筆者比勘兩者從“珠稱夜光”至“尺璧非寶”四十余句的文字內(nèi)容,統(tǒng)計相同或相似語句占上野本的40%左右,在敦煌本中則約占15%。在詞句釋義和文獻(xiàn)征引的內(nèi)容上,敦煌本既有修正又多有增補(bǔ)和創(chuàng)新。

(一)敦煌本的改編

相較于上野本,可以看出敦煌本對相似注釋內(nèi)容進(jìn)行了改編和改寫,使其更適合童蒙教育的需要。具體體現(xiàn)在三個方面:其一,句式結(jié)構(gòu)的改變；其二,對引用內(nèi)容的補(bǔ)充修正；其三,典故事例的詳細(xì)改寫。由此我們可以一窺敦煌本參考舊注的改編過程。

1.句式結(jié)構(gòu)的改變

2.修正引用文獻(xiàn)的內(nèi)容

“果珍李柰”句,上野本云:“燕國縣道有好李,大如鵝卵,八月乃熟也。王農(nóng)(豊)家有好李,恐人得其種,鉆其破核而賣之也。梁州出曰木奈,天下知名,可以為脯也?！雹咪浳囊?[日]黑田彰、后藤昭雄、東野治之、三木雅博編著《上野本 〈注千字文〉注解》,第64頁,原文作“王農(nóng)”,作者錄作“王 (豊)。敦煌本作:“《世說》曰:‘燕國高道縣王豊家好李,大如鵝 [卵]?？秩说梅N,鉆其核破而賣之?！瘺鲋莩鲨?堪為脯。果中美好者李柰也?！雹噤浳囊姀堄咳骶?、審訂《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》,第3957頁,筆者據(jù)其校記內(nèi)容對錄文有所校補(bǔ)。敦煌本明確了典故出處,并對地名進(jìn)行了訂正。“王農(nóng)”“王豊”皆為“王戎”之誤。⑨張涌泉主編、審訂《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》,第3963頁。王戎為三國至西晉時期名士,“竹林七賢”之一,“性好興利……而又儉嗇”[10][唐]房玄齡等撰《晉書》卷43《王戎傳》,北京:中華書局,1974年,第1234頁。?！巴跞钟泻美睢笔聻椤妒勒f新語》所載:“王戎有好李,賣之,恐人得其種,恒鉆其核?！盵11][南朝宋]劉義慶著、徐震堮校箋《世說新語校箋》,北京:中華書局,1984年,第466頁。敦煌本指出了這一征引文獻(xiàn)的來源。對于“柰”的出產(chǎn)地,敦煌本作“涼州”。《宋書》卷二九《符瑞志》載:“晉武帝泰始二年六月壬申,嘉柰一蒂十實,生酒泉。”[12][南朝梁]沈約撰《宋書》卷29《符瑞志下》,北京:中華書局,2018年,第914頁。《藝文類聚》卷八六引《廣志》曰:“柰有青白赤三種。張掖有白柰,酒泉有赤柰?！盵13][唐]歐陽詢撰,汪紹楹?！端囄念惥邸肪?6《果部上》,上海:上海古籍出版社,1982年,第1483頁。根據(jù)史籍記載可以發(fā)現(xiàn)張掖、酒泉等地盛產(chǎn)奈,而這些地區(qū)漢以后屬于涼州?？梢?盛產(chǎn)奈果之地應(yīng)為涼州,而非巴蜀地區(qū)的梁州。顯然敦煌本對于“柰”的產(chǎn)地,進(jìn)行了考訂,糾正了地名之誤。

再如,“鳥官人皇”句,上野本云:“少皞氏王天下,有鳳凰至。故猶鳥紀(jì)官也。祝鳩氏為司徒,雎鳩氏為司馬,尸鳩氏為司空,爽鳩氏為司寇也。”①[日]黑田彰、后藤昭雄、東野治之、三木雅博編著《上野本 〈注千字文〉注解》,第64頁。敦煌本作:“《春秋》曰:‘人皇之時,以鳥記官,祀 (祝)鳩氏為司徒,雎鳩氏為司馬,尸 (鸤)鳩氏為司空,爽鳩氏為司寇?！曾P皇知天時,故鳥名歷正之官也?！雹阡浳囊姀堄咳骶?、審訂《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》,第3958頁。以鳥紀(jì)官事跡《春秋左傳》有載,《左傳·昭公十七年》原作:“少暤摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也,玄鳥氏司分者也,伯趙氏司至者也,青鳥氏司啟者也,丹鳥氏司閉者也,祝鳩氏司徒也,雎鳩氏司馬也,鸤鳩氏司空也,爽鳩氏司寇也,鶻鳩氏司事也?！蔽鲿x杜預(yù)注:“鳳鳥知天時,故以名歷正之官?！雹邸洞呵镒髠髡x》卷48《昭公十七年》,[清]阮元校刻《十三經(jīng)注疏》(清嘉慶刊本),第4524-4525頁上野本和敦煌本對于祝鳩氏、雎鳩氏、尸鳩氏、爽鳩氏的官職記載與《春秋左傳》記載一致,敦煌本指出了其來源為《春秋左傳》,并將杜預(yù)的注文加入其中。杜預(yù)的注疏解釋了“鳥名歷正之官”的原因是“鳳鳥知天時”,使其注釋更富有邏輯。從這點(diǎn)來看,敦煌本會將所參引文獻(xiàn)的注釋部分增補(bǔ)進(jìn)去,從而使注文相對更加完整。

3.改寫典故事例

針對同一典故事例,敦煌本描述事件經(jīng)過時參考多種文獻(xiàn),敘事更為詳細(xì)生動。如“吊民伐罪,周發(fā)殷湯”句上野本云:“夏殷之民遭此桀紂酷虐之王。周武王名發(fā),發(fā)義兵伐殷紂之害民也?！吨軙吩?‘牧野一戰(zhàn),前徒倒戈,血流漂杵。’紂敗,衣寶玉衣投鹿臺火而死。殷湯伐夏桀苛政之罪,戰(zhàn)于鳴條之。敗桀奔南巢而死之。”④錄文見 [日]黑田彰、后藤昭雄、東野治之、三木雅博編著《上野本 〈注千字文〉注解》,第68-69頁。敘述了武王伐紂和湯伐夏桀的經(jīng)過。上野本雖注明此事出自《尚書·周書》,但并未引用原文,而是摘引個別詞句來描述此事。敦煌本注云:“紂王無道,百姓困苦。周武王愍百姓之酷暴,興盟津之上,八百諸侯不期而自主 (至),咸 [曰]:‘討 (紂)可伐也’。伊尹相湯伐桀,之 (桀)走鳴條之野,亦為吊人伐其有罪之君。八百諸侯于甲子日,同志討討 (紂),[紂]率其旅若林,會于牧野。紂之兵人,于 (干)戈自擊,血流漂杵。一著戎衣,天下定,萬姓得君武王,若旱苗之蓬 (逢)滋雨,悉皆蘇自 (息)?！雹蒌浳囊姀堄咳骶帯徲啞抖鼗徒?jīng)部文獻(xiàn)合集》,第3958頁。筆者據(jù)其校記內(nèi)容對錄文有所校補(bǔ)。這一段描述雖然也以上野本所敘述故事為基礎(chǔ),但更為詳細(xì),并且參考了多種文獻(xiàn)。敦煌本“興盟津之上,八百諸侯不期而至”句,有關(guān)地點(diǎn)和人數(shù)的描述,參考了《史記》的相關(guān)記載?！妒酚洝肪砣兑蟊炯o(jì)》云:“西伯既卒,周武王之東伐,至盟津,諸侯叛殷會周者八百。諸侯皆曰:‘紂可伐矣?！雹轠漢]司馬遷撰《史記》卷3《殷本紀(jì)》,北京:中華書局,2014年,第188頁。又同書卷四《周本紀(jì)》亦云:“是時,諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰:‘紂可伐矣。’”⑦[漢]司馬遷撰《史記》卷4《周本紀(jì)第四》,第156頁。而后作者對于湯伐桀“伊尹相湯伐桀,桀走鳴條之野”的描述,可見于《尚書·湯誓》:“伊尹相湯伐桀,升自陑,遂與桀戰(zhàn)于鳴條之野?！雹佟渡袝x》卷8《商書·湯誓》,[清]阮元?？獭妒?jīng)注疏》(清嘉慶刊本),第338頁。對于“甲子日”“牧野”等時間地點(diǎn)的記載和語句,則參考了《尚書·武成》:“甲子昧爽,受率其旅若林,會于牧野。罔有敵于我?guī)?前途倒戈,攻于后以北,血流漂杵。一戎衣,天下大定?！雹凇渡袝x》卷11《周書·武成》,[清]阮元校刻《十三經(jīng)注疏》(清嘉慶刊本),第392頁?？梢?這一段釋義作者雖然未說明引用文獻(xiàn),但敘述事跡的經(jīng)過時主要參考了《尚書》《史記》,截取兩種文獻(xiàn)中的時間、地點(diǎn)、人數(shù)等較為關(guān)鍵的信息,加入到敘述中。相對于上野本,敦煌本敘事更為具體,且較富有故事性,更符合童蒙的學(xué)習(xí)要求。

(二)敦煌本新增內(nèi)容的編撰特點(diǎn)

敦煌本無論在文獻(xiàn)的征引還是事例的描述上,都較上野本更為豐富,約有85%的內(nèi)容系新增。以下根據(jù)這部分內(nèi)容作以分析,探討其編撰特點(diǎn)。

1.新增參引文獻(xiàn)

水庫盈虧狀況取決于收入與支出之比，如果收支比大于1，說明水庫盈利，反之則為虧損?？梢钥闯?，浙江省大中型水庫收入成本比平均為101.5%，其中：麗水市最高，為232.3%；其次為溫州市，為100.6%；最低的是紹興市，為43.52%。總體上看，麗水市水庫能維持日常正常運(yùn)轉(zhuǎn)，溫州市水庫基本能維持日常正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而紹興等地市水庫如果沒有政府補(bǔ)貼，則難以維持日常正常運(yùn)轉(zhuǎn)。從調(diào)查的具體水庫來看，盈利的水庫僅有14個，占31.1%，虧損的水庫有31個，占68.9%，這說明大多數(shù)水庫靠自身收入難以維持日常正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

首先,敦煌本往往混雜同一文獻(xiàn)中的序言、注釋、集解等,不分篇次進(jìn)行注解；或混淆多種文獻(xiàn)的內(nèi)容歸入某一種文獻(xiàn)名下。如“吊民伐罪”一句注云:“故《書》曰:‘待我后,后來其蘇息?！痹摼渚褪恰渡袝芳翱装矅⑹柘嚓P(guān)內(nèi)容的混雜。《尚書·仲虺之誥》:“徯予后,后來其蘇。”孔傳:“待我君來,其可蘇息。”③《尚書正義》卷8《仲虺之誥》,[清]阮元?？獭妒?jīng)注疏》(清嘉慶刊本),第341頁。

又“罔談彼短”句,敦煌本注云:“故《[禮]記》云:‘君子不以所能于眾,不以所長于義,皆不自代 (伐)其功,遏惡而揚(yáng)善,君子之道,不以視之也?！雹茕浳囊姀堄咳骶?、審訂《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》,第3961頁。P.3973號作《禮記》。敦煌本雖注說此句引用《禮記》,但其內(nèi)容與《禮記》并不相同。據(jù)《禮記·表記第三十二》云:“是故君子不以其所能者病人,不以人之所不能者愧人。”⑤《禮記正義》卷54《表記第三十二》,[清]阮元?？獭妒?jīng)注疏》(清嘉慶刊本),第3560頁。意為不能以己之長病垢他人,不能以他人所短而使其羞愧。南朝宋顏延之在其《庭誥》中告誡子弟:“不以所能干眾,不以所長議物”⑥[梁]沈約撰《宋書》卷74《顏延之傳》,第2072-2073頁。與敦煌本所謂《禮記》的內(nèi)容更為接近,恐為其真正來源。兩者語意相似,作者誤將《庭誥》的內(nèi)容記為《禮記》所載。敦煌本“遏惡而揚(yáng)善”句,則出于《周易·上經(jīng)》,原文作:“火在天上,‘大有’。君子以遏惡揚(yáng)善,順天休命?！雹摺吨芤渍x》卷2《大有》,[清]阮元校刻《十三經(jīng)注疏》(清嘉慶刊本),第59頁。這一句注釋,雖寫為引自《禮記》,但實際上混雜了《禮記》《周易》和《庭誥》等多種文獻(xiàn)的相關(guān)內(nèi)容。

其次,根據(jù)需要對文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行改寫。“愛育黎首”句,敦煌本注云:“《禮記》曰:‘愛育萬物。’”⑧錄文見張涌泉主編、審訂《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》,第3959頁?！抖Y記》原文中并無此句,但在《禮記·樂記》中有“天地欣合,陰陽相得,煦嫗覆育萬物”與其相近,孔穎達(dá)正義曰:“‘煦嫗覆育萬物’者,天以氣煦之,地以形嫗之,是天煦覆而地嫗育,故言 ‘煦嫗覆育萬物’也?！雹佟抖Y記正義》卷38《樂記》,[清]阮元?？獭妒?jīng)濟(jì)疏》(清嘉慶刊本),第3332-3333頁。根據(jù)孔穎達(dá)的注釋可以看出,“煦嫗覆育萬物”為天地之氣孕育萬物之意。而“愛育萬物”的說法形成時間更晚一些?！短浇?jīng)·分別貧富法》中云:“人者當(dāng)用心仁,而愛育似于天地,故稱仁也,此三者善也,故得共治萬物,為其師長也?！雹谕趺骶帯短浇?jīng)合?！肪?5《分別貧富法第四十一》,北京:中華書局,2014年,第33-34頁。出現(xiàn)了以心仁似于天地之愛育,共治萬物的說法?！段倪x·詩丁·劉越石答盧諶詩并書》:“天地?zé)o心,萬物同涂?！碧拼钌谱⒃?“無心,謂無心愛育萬物,即不仁也。”③[梁]蕭統(tǒng)編、[唐]李善注《文選》卷25《詩丁·劉越石答盧諶詩并書》,上海:上海古籍出版社,1986年,第1171頁。李善的注文中用了“愛育萬物”一詞,應(yīng)受《太平經(jīng)》的影響,將“黎首”上升到了“萬物”。唐穆宗《命皇太子即位冊文》中亦有:“洎予一人,嗣守四海,祇事天地,愛育萬物,罔或怠惰,于茲五年?！雹躘清]董誥等編《全唐文》卷67穆宗《命皇太子即位冊文》,北京:中華書局,1983年,第711頁?？梢?到唐代“愛育萬物”的說法開始出現(xiàn)并逐漸流行。敦煌本多次引用《文選》原文,受李善注文的影響,將《禮記》原文的“煦嫗覆育萬物”改作“愛育萬物”的可能性很大。

第三,征引文獻(xiàn)之后,對相關(guān)內(nèi)容再作進(jìn)一步引申和解釋。如“垂拱平章”句,敦煌本注云:“《書》曰:‘九族已睦,平章百姓,[百姓]昭明?！哏叨?無為,端拱無事,故平章百姓。堯舜如此也。”⑤錄文見張涌泉主編、審訂《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》,第3959頁。作者先是征引《尚書·堯典》中“九族既睦,平章百姓,百姓昭明”句。又根據(jù)孔安國傳“言化九族而平和章明”⑥《尚書正義》卷2《虞書·堯典》,[清]阮元?？獭妒?jīng)注疏》(清嘉慶刊本),第251頁。,用“邕邕而化”等語進(jìn)一步解釋所引《尚書》的內(nèi)容?？肌扮摺睘椤昂汀敝?《集韻·鐘韻》云:“雍,和也。通作邕、雝。”⑦[宋]丁度等編撰《集韻》卷1《鐘第三》,北京:中華書局,1988年,第6頁。邕邕,指和樂之貌,史籍中常用“邕邕”形容海內(nèi)和諧盛世?！稘h書》卷九九《王莽傳》:“是以四海雍雍,萬國慕義,蠻夷殊俗,不召自至?！雹郲漢]班固撰、[唐]顏師古注《漢書》卷99《王莽傳上》,北京:中華書局,1962年,第4073頁?！扮哏叨北砻髁藞蚝湍谰抛宓膽B(tài)度和方式,也展示了與九族和諧相處的狀態(tài)。端拱,指無為而治,《魏書》卷五四《高閭傳》:“三皇刑制,五帝垂祜。仰察璇璣,俯鑒后土。雍容端拱,惟德是與?！雹醄北齊]魏收撰《魏書》卷54《高閭傳》,北京:中華書局,2017年,第1311頁。卷七七《辛雄傳》亦云:“端拱而四方安,刑措而兆民治。”[10][北齊]魏收撰《魏書》卷77《辛雄傳》,第1831-1832頁。可見“端拱無事,故平章百姓”這一句解釋了平章百姓的原因在于端拱無為,堯舜垂拱無為而治,百姓安康。通過對征引文獻(xiàn)的深入解讀,達(dá)到對《千字文》原文注釋的目的。敦煌本對所引較為難懂的經(jīng)典語句的解釋,可以幫助童蒙更好理解正文和注文,同時增加歷史和經(jīng)學(xué)知識。

2.典故事例的編撰

首先,敦煌本較上野本而言,在《千字文》同一句注釋下出現(xiàn)用多個不同典故進(jìn)行解釋和說明,體現(xiàn)了唐代文化多樣性與經(jīng)學(xué)注疏中兼收不同說法的時代特點(diǎn),增加了故事性,擴(kuò)充了歷史知識。敦煌本中常用“一解云”的形式,枚舉不同典故。如“坐朝問道”句,敦煌本在敘述堯舜“端坐朝堂,垂拱無為,問至治道之事”之后,用“一解云”舉出漢文帝問道于河上公之事的典故。又“信使可覆”句,敦煌本敘述“文侯與楚王”事跡后,用三個“一解云”,轉(zhuǎn)而敘述“尾生與女子期”“郭伋與小兒期”以及“邢高與呂安”事跡。敦煌本用“一解云”表示同一句話不同解釋和源流的方式,與中古時期經(jīng)書整理的注疏方式不無關(guān)系。鄭玄在對《詩經(jīng)》《禮記》等經(jīng)典的注釋中,就采用過“一解云”的方式來表達(dá)不同釋義。如《詩經(jīng)·破斧》中“既破我斧,又缺我銶”,鄭玄注曰:“木屬曰銶。銶音求,徐又音虬,《韓詩》云:‘鑿屬也?！唤庠?‘今之獨(dú)頭斧?！雹佟睹娬x》卷8《破斧》,[清]阮元校刻《十三經(jīng)注疏》(清嘉慶刊本),第251頁。鄭玄引用《韓詩》的說法解釋“銶”屬于鑿器,之后用“一解云”提出另一種解釋,即當(dāng)時的獨(dú)頭斧。唐代孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》、楊世勛《春秋谷梁傳疏》以及司馬貞《史記索隱》都在注釋中用過“一解云”的方式。如《史記·平準(zhǔn)書》:“故吳,諸侯也,以即山鑄錢”句,司馬貞索隱云:“即訓(xùn)就。就山鑄錢,故下文云 ‘銅山’是也。一解,即山,山名也?！雹赱漢]司馬遷撰《史記》卷30《平準(zhǔn)書》,第1713頁。對于“即山鑄錢”,司馬貞提出了兩種解釋,其一為“就山鑄錢”,其二,“即山”為山名。可見唐代對經(jīng)典的注釋中“一解云”的方式表達(dá)不同的釋義則更為常見。而敦煌本《千字文注》中的“一解云”的多次使用,應(yīng)是唐代這種注釋方式的延續(xù)和發(fā)展。通過“一解云”,也可以看出作者的注釋不拘泥于一種釋義,而是吸取了不同的典故說法,使其注釋內(nèi)容更為豐富。

第二,部分典故事跡存在混淆與嫁接的痕跡。如“恭惟鞠養(yǎng)”句,敦煌本新增一段孝行事跡來解釋鞠養(yǎng)之道:

□□離在家竭力以養(yǎng)老母。時有羌賊在田捉之,禮叩頭曰:“戎 (我)有老母在家,我為取菜供養(yǎng)。君若煞我,老母交闕朝餐,愿君放我作羹與母食訖,我即自來就死,終不失信?！辟\遂放還家。禮入門,歡悅怡 (笑)。作羹與母食訖……母曰:“既免賊手,何乃自去?”禮曰:“兒若不去,賊就家取兒。賊若來,驚恐阿孃,即非孝子。”其弟滈 (隔)墻聞兄此言,密自走出,而至賊所,胃曰:“向來仁者,是我之兄。君既須肉,我肥肉多,我兄孝養(yǎng),羸弱肉少。今代我兄取死,愿君煞我,莫煞我兄?！表汈еg,張禮走到:“本許煞我,何為煞第 (弟)?”賊見張禮兄第 (弟)如此,悉皆流淚,遂赦二人之命,使送還,而乃遺米一斗,令與老母。鞠養(yǎng)之道,其由如此也。③張涌泉主編、審訂《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》,第3959-3960頁。

張禮遇賊回家事母后守諾返回的故事情節(jié),《后漢書·劉平傳》有記:“劉平字公子,楚郡彭城人也?！匠銮笫?逢餓賊,將亨之,平叩頭曰:‘今旦為老母求菜,老母待曠為命,愿得先歸,食母異,還就死?！蛱槠Ｙ\見其至誠,哀而遣之。平還,既食母訖,因白曰:‘屬與賊期,義不可欺?！爝€詣賊。眾皆大驚,相謂曰:‘常聞烈士,乃今見之。子去矣,吾不忍食子?！谑堑萌?。”①[南朝宋]范曄撰、[唐]李賢等注《后漢書》卷39《劉平傳》,第1295-1296頁。這段記述與張禮故事的前半段十分相似。而后半段張禮之弟代兄赴死的故事,則見于《趙孝傳》:“趙孝字長平,沛國蘄人也?！疤煜聛y,人相食。孝弟禮為餓賊所得,孝聞之,即自縛詣賊,曰:‘禮久餓羸瘦,不如孝肥飽。’賊大驚,并放之,謂曰:‘可且歸,更持米糒來?！⑶蟛荒艿?復(fù)往報賊,愿就亨。眾異之,遂不害。鄉(xiāng)黨服其義。”②[南朝宋]范曄撰、[唐]李賢等注《后漢書》卷39《趙孝傳》,第1298-1299頁。這兩段故事都為主人公遇餓賊而發(fā)生,有一定共性,又都為孝悌事跡,敦煌本注文系根據(jù)相關(guān)典籍將這兩個故事混雜而成。

綜上所述,可以發(fā)現(xiàn)敦煌本《千字文注》的編撰具有以下特點(diǎn)。第一,敦煌本與上野本相較,注釋內(nèi)容更豐富,明確其參引文獻(xiàn)來源,句式結(jié)構(gòu)更符合童蒙學(xué)習(xí)需要。第二,作者注重對文獻(xiàn)典籍的征引與參考。在經(jīng)典文獻(xiàn)的引用上,往往將其注釋、集解部分或其他文獻(xiàn)混淆作為某一種文獻(xiàn)引用。在征引文獻(xiàn)后,作者進(jìn)一步解讀文獻(xiàn),有助于讀者結(jié)合文獻(xiàn)和釋義深入理解《千字文》。在事例的敘述上,雖未明確典故來源,但仍將多種文獻(xiàn)記載的文字進(jìn)行組合使用。并且,對同一句注釋的事例和表述上不拘泥于一種釋義,而是運(yùn)用多個事例進(jìn)行注釋,使其表達(dá)更為多樣。

二、敦煌本《千字文注》反映的唐代社會文化

不同時代的注本,可以反映出各時代在幫助童蒙理解時,所作不同的詮釋,而呈現(xiàn)出各種不同注解本風(fēng)貌③鄭阿財、朱鳳玉《敦煌蒙書研究》,蘭州:甘肅教育出版社,2002年,第30頁。。敦煌本《千字文注》作為唐代的童蒙讀物,其注釋內(nèi)容和編撰特征都是唐代社會文化的反映,受到唐代社會價值觀念的影響。

(一)道教故事對蒙書的滲入

唐代道教興盛,唐高宗就曾“幸老君廟,追號曰太上玄元皇帝,創(chuàng)造祠堂”④[后晉]劉昫等撰《舊唐書》卷5《高宗紀(jì)》,第90頁。。至玄宗時更是多次拜謁“玄元皇帝廟”,一再追加尊號,并“制兩京、諸州各置玄元皇帝廟并崇玄學(xué),置生徒,令習(xí)老子、莊子、列子、文子,每年準(zhǔn)明經(jīng)例考試”⑤[后晉]劉昫等撰《舊唐書》卷9《玄宗紀(jì)》,第213頁。。玄宗曾親自注釋《道德經(jīng)》,《唐會要》卷三六《修撰》:“其年十月八日,頒御注《道德經(jīng)》并疏義,分示十道,各令巡內(nèi)傳寫,以付宮觀?！雹轠宋]王溥撰《唐會要》卷36《修撰》,北京:中華書局,1955年,第659頁。在唐玄宗統(tǒng)治期間,由于大力推行扶植道教政策,在全國掀起了一個崇道高潮,形成了空前繁榮的道教鼎盛局面①王永平《道教與唐代社會》,北京:首都師范大學(xué)出版社,2002年,第70頁。。道教對唐代社會的影響也達(dá)到了前所未有的程度,因此,蒙書中出現(xiàn)道教故事,也正是這種現(xiàn)象的反映。唐代蒙書《蒙求》中就有“公超霧市”等與道教有關(guān)故事的內(nèi)容。敦煌本“坐朝問道”句新增漢文帝向河上公問道事跡,在較早的上野本中并未出現(xiàn),這種注釋變化也可以反映出道教故事開始在蒙書流行。

(二)唐代注疏之學(xué)對敦煌本的影響

唐代注疏之學(xué)繁盛,在經(jīng)學(xué)上有陸德明《經(jīng)典釋文》、孔穎達(dá)等撰修《五經(jīng)正義》、陸淳《春秋集傳纂例》等,史學(xué)上則有司馬貞《史記索隱》、張守節(jié)《史記正義》、顏師古《漢書注》、李賢《后漢書注》等,文學(xué)上最知名的是李善所注《文選》。唐代注疏重視前人舊注且擅長考據(jù),顏師古注《漢書》云:“凡舊注是者,則無間然,具而存之,以示不隱……上考典謨,旁究《蒼》《雅》,非茍臆說,皆有援據(jù)。”②[漢]班固撰,[唐]顏師古注《漢書》敘例,第3頁。而李善注《文選》“征引群書,取材繁富,藝林尤為無匹。以今考之……都二十三類,一千六百八十九種。其引舊注二十九種,尚不在內(nèi)”③駱鴻凱《文選學(xué)》,北京:中華書局,1989年,第62頁。,可見李善征引之廣博。敦煌本僅存四十余句《千字文》原文的注釋中明確提到的引用文獻(xiàn)多達(dá)十四種,且釋義多依據(jù)引文。如“鳥官人皇”句引用杜預(yù)對《春秋左傳》注文亦可表現(xiàn)出對前人注文的重視和傳承。前文所述敦煌本“一解云”注釋形式的頻繁使用等,充分體現(xiàn)了唐人注疏的風(fēng)格變化對蒙書注釋的影響。

敦煌本還吸了收唐人經(jīng)典注釋。如“豈敢毀傷”句,敦煌本注云:“《孝經(jīng)》曰:‘父母已生,亦當(dāng)自全而歸之。’又曰:‘父母之體,不敢毀傷,孝之始也。’”此句中“父母已生,亦當(dāng)自全而歸之”以及“父母之體”并不見于《孝經(jīng)》原文?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》作:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也?！碧菩谧⒃?“父母全而生之,己當(dāng)全而歸之?！雹躘唐]李隆基注,[宋]邢昺疏《孝經(jīng)注疏》,[清]阮元?？獭妒?jīng)注疏》(清嘉慶刊本),第5526頁。唐玄宗所注內(nèi)容也并非原創(chuàng),其原文出自《禮記·祭義》:“父母全而生之,子全而歸之,可謂孝矣?！奔热欢鼗捅久鞔_注明參引的是《孝經(jīng)》,那么此句應(yīng)當(dāng)是參引唐玄宗御注《孝經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容。敦煌本將《孝經(jīng)》原文與唐玄宗御注的注文相混淆使用,可以看出御注《孝經(jīng)》的流行及其對敦煌本編撰的影響。

(三)唐代童蒙教育觀念對敦煌本注釋的影響

敦煌本《千字文注》作為童蒙讀物,所引用的文獻(xiàn)及典故也應(yīng)是學(xué)童需熟悉并掌握的知識內(nèi)容,我們可以從中一窺唐代社會對學(xué)童的教育要求。首先,敦煌本的引用文獻(xiàn)反映出了童蒙教育中儒家經(jīng)典教育的重要性。敦煌本《千字文注》在釋文中引用了大量文獻(xiàn),僅存的四十余句原文的注釋中,明確指出引用文獻(xiàn)名稱的就多達(dá)十四種,分別為《詩經(jīng)》《世說新語》《論語》《文選》《春秋左傳》《周易》《史記》《尚書》《禮記》《漢書》(謝承《后漢書》)《孝經(jīng)》《雜說》《雜語》《說苑》(《異苑》)。在文獻(xiàn)引用的種類上,雖涉及到了經(jīng)史子集四部,但引用頻率最高的文獻(xiàn)則為儒家經(jīng)典,短短四十余句注釋征引《詩經(jīng)》多達(dá)六次,《尚書》五次,《禮記》四次,《周易》四次,《論語》四次,《春秋》三次,《孝經(jīng)》兩次?？梢姸鼗捅尽肚ё治淖ⅰ返淖髡呤肿⒅貙θ寮医?jīng)典的引用,令學(xué)童在理解《千字文》的同時,也對注文中的儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)掌握。受唐五代科舉考試的影響,以《孝經(jīng)》《論語》為核心,兼及“五經(jīng)”的儒家經(jīng)典,是唐代童蒙教育主要內(nèi)容。①金瀅坤《唐五代儒家經(jīng)典的啟蒙教育》,《學(xué)術(shù)月刊》2016年第9期,第140-148頁。特別是《詩經(jīng)》,在“以文取士”的科考之風(fēng)氣下,《詩經(jīng)》既可以啟蒙學(xué)童的生活知識,又可以提高文學(xué)修養(yǎng)。敦煌本《千字文注》征引的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)正是這種童蒙教育要求的反映。

其次,敦煌本《千字文注》里的一些典故,在唐代蒙書或文學(xué)作品中較為常見,是大眾耳熟能詳?shù)闹R內(nèi)容,這也是唐代學(xué)童需要了解學(xué)習(xí)的典故。如“女慕貞潔”句敦煌本新增的韓朋夫婦事跡。唐代韓朋故事非常流行,《藝文類聚》《法苑珠林》等文獻(xiàn)都載其事跡,敦煌本P.2653、S.2922等號亦有《韓朋賦》變文。唐代詩人也數(shù)次用其典故,如李白《白頭吟》:“古來得意不相負(fù),只今惟見青陵臺?！睖赝ン蕖稌S歲歌》:“新姑車右及門柱,粉項韓憑雙扇中?！倍鼗捅尽肚ё治淖ⅰ分猩婕昂芏嘈?、忠貞、守信等道德教育典故,這些故事可以說是當(dāng)時教育學(xué)童的“道德必修課”,同時也有利于積累典故知識,培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)。

結(jié)語

敦煌本《千字文注》與上野本《注千字文》雖同源自李暹注《千字文》,但在注釋內(nèi)容、征引文獻(xiàn)、引述典故事跡等具體編撰方式上多有改進(jìn)和創(chuàng)新。首先,敦煌本較上野本《千字文注》的編撰特征發(fā)生很大變化。敦煌本將部分句式改為四字一句,便于童蒙閱讀和記憶；對上野本所載的一些注釋內(nèi)容進(jìn)行了考訂和補(bǔ)充,如“涼州”等地名的改正以及對征引文獻(xiàn)的補(bǔ)充釋義等；敦煌本對同一典故事例進(jìn)行注釋說明時,往往參考多種文獻(xiàn),敘事風(fēng)格較上野本更為詳細(xì)、生動。敦煌本新增部分語句的釋義形式多樣,如摘錄同一本文獻(xiàn)的正文和注釋,或者將不同文獻(xiàn)中的相關(guān)內(nèi)容雜糅在一起作注,甚至對參引文獻(xiàn)中的內(nèi)容直接改寫。對典故事例的注解,敦煌本采用了“一解云”的注解方式對同一句話選取不同典故進(jìn)行解釋和說明,從不同角度進(jìn)行解釋,豐富了故事趣味性,開闊了學(xué)生的視野和眼界。

通過分析敦煌本的編撰特色與內(nèi)容,可以發(fā)現(xiàn)敦煌本《千字文注》的編撰受到了唐代社會文化的影響,也是唐代價值觀念和學(xué)術(shù)思想的反映。敦煌本的一些注釋風(fēng)格可以反映出唐代注疏之學(xué)的影響。唐人注意吸納前人注釋,重視考訂,對不同說法也兼容并蓄,展現(xiàn)了注釋風(fēng)格的多樣化?！耙唤庠啤闭f法的使用和多種文獻(xiàn)及其注文的混雜引用正是這種注釋風(fēng)格的反映。敦煌本新增“河上公”事跡反映出了唐代社會道教文獻(xiàn)與典故的流行,一些道教文化和思想也滲透到了童蒙教材之中。敦煌本所引用文獻(xiàn)內(nèi)容,從儒家經(jīng)典到道德故事,體現(xiàn)出了在科舉考試影響下唐代社會的一些教育觀念?？偟膩碚f,敦煌本增益的內(nèi)容使其更具唐代社會的文化特征,也更符合唐代學(xué)童的學(xué)習(xí)需要,從而成為當(dāng)時廣泛流行的《千字文》注釋本。敦煌本《千字文注》作為中古時期重要的蒙書注釋本,發(fā)揮著呈上啟下的作用,對后世《千字文》注釋的編撰也產(chǎn)生了影響。

此外,根據(jù)敦煌本《千字文注》編撰特點(diǎn)與內(nèi)容,可以對其形成時間作進(jìn)一步推測。張娜麗根據(jù)S.5471、P.3973號寫本避諱問題,認(rèn)為其抄寫時間在唐高宗時期,形成時間當(dāng)在此之前。①張娜麗《敦煌本 〈千字文注〉注解》,第48頁。張涌泉則認(rèn)為二卷或皆為五代前后抄本,P.3973號似更為晚出。②張涌泉主編、審訂《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》,第3956頁。根據(jù)敦煌本所引唐玄宗御注《孝經(jīng)》內(nèi)容,它的成書時間當(dāng)晚于唐玄宗時期。另,國家圖書館藏敦煌遺書BD06576V號,在佛經(jīng)注疏中引用了敦煌本《千字文注》的內(nèi)容,其正面為《維摩詰所說經(jīng)疏》,文字從“佛國品”第一后部分到“弟子品”第三首部；背面文字為正面經(jīng)疏的補(bǔ)注。其中第17處補(bǔ)注文字為:“小兒竹馬童子,《注千文》云:‘誓將抱良 (梁)死,還同竹馬期,縱使風(fēng)云至,不避雨沾衣?！雹跙D06576V《維摩詰所說經(jīng)》,圖版見任繼愈主編《中國國家圖書館藏敦煌遺書》第90冊,北京:北京圖書館出版社,2008年,第14-50頁。這首“竹馬童子”詩為“信使可覆”句的注釋。S.5471、P.3973號此詩內(nèi)容部分殘泐,恰可以據(jù)此補(bǔ)正?！稐l記目錄》認(rèn)為這件敦煌遺書抄寫于吐蕃統(tǒng)治時期。其背面補(bǔ)注文字與正面《維摩詰所說經(jīng)疏》筆法一致,應(yīng)為同一時期所寫。這件BD06576V號或可說明敦煌本《千字文注》至少在吐蕃統(tǒng)治敦煌時期就已經(jīng)被當(dāng)時民眾所熟悉。由此推測,敦煌本《千字文注》的形成時間應(yīng)在唐玄宗之后到吐蕃統(tǒng)治敦煌之間的一段時間,并于晚唐五代時期廣泛流行。