“珞珈三杰”與外國文學(xué)關(guān)系研究綜述

崔詩晨

（同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院，上海200092）

20世紀(jì)上半葉，武漢大學(xué)活躍著三位女作家：袁昌英、蘇雪林和凌叔華，因她們美好的情誼和令人刮目的才情被稱為“珞珈三杰”。她們翻譯、研究西方文學(xué)作品，介紹西方文學(xué)思潮，西方文學(xué)因素在她們的作品中也都有不同程度的體現(xiàn)。筆者以中國知網(wǎng)（CNKI）收錄的相關(guān)研究文章為材料，探究學(xué)界對“珞珈三杰”與外國文學(xué)關(guān)系的研究現(xiàn)狀。這些研究文章發(fā)表最早的是在1981年，最晚的是在2012年。30余年的研究歷程中，對袁昌英的研究較少，相關(guān)文章僅30篇左右，其中論及她與外國文學(xué)關(guān)系的約10篇；研究蘇雪林的文章約190篇，其中論及她與外國文學(xué)關(guān)系的51篇；研究凌叔華的文章最多，有270余篇，其中論及她與外國文學(xué)關(guān)系的近50篇；而將三位女作家放在一起討論的僅有4篇。筆者擬分四部分對相關(guān)研究情況進(jìn)行綜述，為進(jìn)一步研究提供參照。

一、東歸孔雀——袁昌英

因政治、歷史的原因，袁昌英一度被忽視。然而這位女作家在她的那個(gè)時(shí)代也曾因著她的才華光彩奪目，明艷動(dòng)人。袁昌英是中國最早在英國獲得碩士學(xué)位的女作家，兩度出國留學(xué)的經(jīng)歷使她得以最直接、最切實(shí)地受到西方文學(xué)影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，袁昌英作品中提到和運(yùn)用的西方思潮有20多種。王仲平的碩士論文《論袁昌英對西方思潮的選擇與接受》［1］是目前唯一一篇較全面地研究袁昌英與外國文學(xué)關(guān)系的論文，主要討論了袁昌英對女性主義、精神分析學(xué)說、唯美主義和泛神論等的選擇和接受。首先，作者認(rèn)為，留學(xué)英法時(shí)，袁昌英受到女性主義傳統(tǒng)影響，體現(xiàn)在創(chuàng)作上則是：“袁昌英的文學(xué)世界是一個(gè)‘無父’的世界，作為傳統(tǒng)的父權(quán)體現(xiàn)者基本上缺位?！蓖瑫r(shí)，袁昌英“在上個(gè)世紀(jì)20年代開始思索并構(gòu)建和諧的理想的性別關(guān)系，類同于雙性同體詩學(xué)”。但是自小所受的傳統(tǒng)文化教育也在她的創(chuàng)作中起著作用，這使她“在接受女性主義這種異域話語時(shí)有所選擇和創(chuàng)作性變異，減輕了女性主義中的政治化、顛覆性等激進(jìn)色彩，體現(xiàn)出其獨(dú)特性。”其次，文章指出：“袁昌英是我國最早接受精神分析學(xué)說并運(yùn)用到文學(xué)批評之中的學(xué)者之一。”并以她的《法蘭西文學(xué)》和《孔雀東南飛》為例，進(jìn)行了較為詳盡的分析和列舉。第三，作者認(rèn)為，袁昌英深受唯美主義影響，其戲劇《孔雀東南飛》與王爾德《莎樂美》在題材和主題上都有一定的相似性。她雖接受了唯美主義，但對頹廢主義卻拒之門外。此外，文章還關(guān)注到袁昌英的宗教觀，她對佛教、基督教等都有選擇的可能，但都保持了一定距離。結(jié)合文本分析，作者認(rèn)為袁昌英受到泛神論的影響。

宋萌枝的碩士論文《中國現(xiàn)代戲劇史上的薔薇花——袁昌英戲劇研究》［2］，也論及弗洛伊德精神分析學(xué)說、女性主義和唯美主義對袁昌英戲劇創(chuàng)作的影響，此外，還涉及到袁昌英對于莎士比亞浪漫戲劇和現(xiàn)代主義藝術(shù)手法的借鑒。

作為劇作家，袁昌英與莎士比亞的關(guān)系格外受人關(guān)注，不少文章涉及此類主題，如楊靜遠(yuǎn)《袁昌英與莎士比亞》，金潔《中國現(xiàn)代女作家袁昌英與莎士比亞》等。但這些文章基本上僅停留在一般的介紹和描述階段，缺乏深入的學(xué)術(shù)探討。

二、永不凋謝的紫薇花——蘇雪林

由于歷史因素，蘇雪林與大陸讀者一度暌隔將近半個(gè)世紀(jì)。從中國知網(wǎng)收錄的資料看，有關(guān)蘇雪林與外國文學(xué)關(guān)系的研究主要分為四個(gè)方面：

（一）蘇雪林與基督教文化

楊劍龍的博士論文《中國現(xiàn)代作家與基督教文化》［3］第七章闡述了蘇雪林成長、學(xué)習(xí)的相關(guān)背景，并以其小說《棘心》為例剖析文中主人公的皈依之路，文章分析蘇雪林選擇基督教的原因：一是受“耶穌偉大的人格”感召，二是眷戀“母親的愛”，三是認(rèn)為“彼西來之教，則大可補(bǔ)吾儒之不足”。同樣關(guān)注到蘇雪林接受基督教過程的文章還有幾篇碩士論文，以及王珊《文化碰撞與精神遇合——論五四女作家接受基督教文化的歷史語境》等，但大多只是對之前學(xué)者研究的借鑒。

此外，有些文章關(guān)注到蘇雪林與基督教文化關(guān)系中更細(xì)致具體的方面，如郭曉霞《論“五四”女作家的伊甸園情結(jié)》［4］，《論五四女作家筆下的上帝形象——以蘇雪林、冰心為例》，陳由歆《從原型理論看〈棘心〉的宗教意識》，金宏宇、章宗鋆的《〈棘心〉的版（文）本考釋》等。

（二）蘇雪林與唯美·頹廢主義

解志熙《“青春·美·惡魔·藝術(shù)……”唯美—頹廢主義影響下的中國現(xiàn)代戲?。ㄉ稀⑾拢罚?-6］選取了眾多作家及作品作為研究對象，蘇雪林及其劇作亦在其中。在蘇雪林部分，解志熙首先指出，蘇雪林的《玫瑰與春》運(yùn)用了童話與象征的手法，可能受到王爾德的《玫瑰與鶯》《自私的巨人》等童話的影響。其次，作者認(rèn)為在中國現(xiàn)代戲劇中，受唯美—頹廢主義影響最深的劇作之一就是蘇雪林的《鳩那羅的眼睛》，并從戲劇主題和人物性格兩個(gè)方面，將《鳩那羅的眼睛》和王爾德的《莎樂美》進(jìn)行了比較，雖然二者有不少相似之處，但蘇雪林也并非完全模仿，而是有所創(chuàng)新。

學(xué)界認(rèn)為，《鳩那羅的眼睛》是蘇雪林唯美主義戲劇的代表作，因而對該劇的關(guān)注度較高，專題研究論文也較多。如潘訊《〈鳩那羅的眼睛〉的唯美主義風(fēng)格》，丁增武《“藝術(shù)”與“道德”之間的厚此薄彼——從〈鳩那羅的眼睛〉看蘇雪林對唯美—頹廢主義思潮的接受》等。

此外，散文集《綠天》、小說《棘心》等作品也被納入了唯美主義研究視野，相關(guān)論文有：毛錦花《哀艷的筆調(diào)，唯美的愛情——試論唯美主義對蘇雪林早期創(chuàng)作的影響》，丁增武《蘇雪林早期散文的“西化”色彩》等。

（三）比較文學(xué)視野下的中國古典文學(xué)研究

蘇雪林既是作家，又是學(xué)者。對于她在學(xué)術(shù)研究中具有的比較文學(xué)視野，關(guān)注較早的是徐志嘯，他在《論蘇雪林教授的中外文化比較》［7］一文中指出，蘇雪林將中外文化比較引入中國古典文學(xué)研究。她的屈賦研究，中外文化比較可分為兩方面：一是以域外文化中的材料記載印證屈賦作品中的內(nèi)容；二是將屈賦作品內(nèi)容與域外文化材料做橫向比較，探尋中外文化的共同淵源。文章還從比較文學(xué)的角度，將蘇雪林的中外文化比較分為平行研究、影響研究和跨學(xué)科研究三方面。在平行研究方面，最突出的是她提出的“世界文化同出一源”說；在影響研究方面，蘇雪林偏重探討外來文化因子，認(rèn)為中國上古文化曾受到外來文化的巨大影響。而在徐志嘯之后，相關(guān)研究基本上即著眼于“世界文化同出一源”和“域外文化”對中國上古文化的影響兩個(gè)方面，鮮有更深入的研究。

除了以上三方面研究，還有學(xué)者提出蘇雪林作品有取材希臘神話的跡象，并受到傷感主義和西洋水彩畫技法的影響。如朱雙一的《蘇雪林小說的保守主義傾向——〈棘心〉〈天馬集〉論》、祝宇紅的《“老新黨的后裔”——論蘇雪林的〈天馬集〉與曾虛白的〈魔窟〉對神話的重寫》等。

三、珞珈山美人——凌叔華

凌叔華被譽(yù)為“東方典型美人”，這不只是對她清麗氣質(zhì)的贊美，也是對其溫婉淡雅的文風(fēng)的肯定。凌叔華的創(chuàng)作中，小說成就最高。學(xué)術(shù)界對于她的小說研究也較多。相關(guān)研究可分為以下三個(gè)主要方面：

（一）凌叔華與曼斯菲爾德

凌叔華與曼斯菲爾德的關(guān)系頗受論者注意，這與徐志摩、沈從文和蘇雪林等人都把凌叔華比作中國的曼斯菲爾德不無關(guān)系。李欽業(yè)《凌叔華小說論》論及了人們將二者相提并論的幾點(diǎn)原因；李奇志《溫婉淡雅的人生之歌：曼斯菲爾德凌叔華小說之比較》［8］則從創(chuàng)作內(nèi)容、審美風(fēng)范、藝術(shù)格調(diào)等方面將曼氏與凌氏進(jìn)行了具體的比較。作者認(rèn)為，在藝術(shù)構(gòu)思上，兩位女作家共同的文學(xué)主張是不“創(chuàng)造奇跡”，只攝取“生活的原樣”來反映“事物的本質(zhì)”，但是曼斯菲爾德小說構(gòu)架比凌叔華更具有開拓性；在藝術(shù)格調(diào)上，兩人都有敏銳的觀察力，重視對人物心理的描寫，但選擇的表達(dá)方式和視域側(cè)重不同。此外相關(guān)論文還有楊慧《“高門巨族”中說話的女人們——凌叔華與曼斯菲爾德小說的比較研究》、陳壽琴《哀婉、淡遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格——凌叔華與曼斯菲爾德短篇小說創(chuàng)作之比較》等。

除了整體性比較，還有一些論文著眼于創(chuàng)作個(gè)案的對比分析，如楊春紅、鄭友奇《素雅婉約的女性之歌——曼斯菲爾德的〈幸福〉與凌叔華的〈花之寺〉之比較》、熊文艷《女性價(jià)值的追尋與幻滅——曼斯菲爾德的〈第一次舞會(huì)〉與凌叔華的〈茶會(huì)以后〉之比較》等。另外，還有少數(shù)論文研究凌叔華與曼斯菲爾德的女性意識等，如，楊梅《試析凌叔華與曼斯菲爾德文本中的女性意識》等。

（二）凌叔華與契訶夫

對凌叔華與契訶夫關(guān)系研究較為系統(tǒng)的是吳惠敏的幾篇文章，其中《試論契訶夫?qū)α枋迦A小說創(chuàng)作的影響》［9］一文認(rèn)為，凌叔華受到來自契訶夫三方面的影響：一是題材與情節(jié)，二是戲劇式結(jié)構(gòu)，三是諷刺幽默的藝術(shù)風(fēng)格。《論契訶夫?qū)α枋迦A成名的助益》［10］則指出凌叔華的部分小說直接借鑒了契訶夫相關(guān)小說的情節(jié)，正是契訶夫的影響使她從1925年開始創(chuàng)作的小說風(fēng)貌發(fā)生了很大變化。

另外，還有一些文章從敘事角度進(jìn)行分析，如，周春英《試論凌叔華小說的敘事模式》，文章認(rèn)為凌叔華形成第三人稱敘事方式的原因之一，是她師承契訶夫無情節(jié)或情節(jié)淡化敘事技巧，只選擇一兩個(gè)生活片段或者一段對話來敘說描寫。薛雙芬的《試論凌叔華小說敘事風(fēng)格》一文中提到，凌叔華受契訶夫小說客觀化的敘事態(tài)度影響，因而在作品中大部分采用客觀中性的全知視角進(jìn)行敘述。

（三）凌叔華與布盧姆斯伯里

關(guān)于凌叔華與布盧姆斯伯里關(guān)系的研究，相關(guān)論文也不少。如蔡璐的碩士論文《凌叔華與布盧姆斯伯里》，全文分為三章：第一章介紹布盧姆斯伯里在中國的傳播情況；第二章講述凌叔華與朱利安的文學(xué)關(guān)系；第三章敘說凌叔華與伍爾夫的文學(xué)關(guān)系。

布盧姆斯伯里集團(tuán)中，凌叔華與伍爾夫關(guān)系最近，因此，研究者對她們二人及凌叔華的英文小說《古韻》關(guān)注較多?！豆彭崱肥窃谖闋柗虻墓膭?lì)下用英文寫作的自傳體小說。前述蔡璐《凌叔華與布盧姆斯伯里》第三章即以《古韻》中的女性主義色彩與伍爾夫的女性主義思想暗合展開，認(rèn)為她們在戰(zhàn)爭期間的通信體現(xiàn)了女性寫作與戰(zhàn)爭的關(guān)系，在反戰(zhàn)思想的背后實(shí)際上是對男權(quán)的否定與質(zhì)疑。相關(guān)論文還有江淼《和伍爾夫一起寫作——〈古韻〉的西方視野》、董姝雯的碩士論文《在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間——論凌叔華小說創(chuàng)作》等。

除了以上三部分主要研究內(nèi)容，部分論文還涉及到西方現(xiàn)代派的心理分析方法、西方悲劇美學(xué)、唯美主義、西方諷刺藝術(shù)、存在主義和女性主義等，如張衍蕓《寫出女性的心靈——凌叔華小說藝術(shù)論》，余文博、陳卓《從凌叔華小說中的女性形象透視其女性主義立場》等。

四、“珞珈三杰”

目前將三位女作家作為一個(gè)整體來進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)論文幾乎沒有，只有屈指可數(shù)的幾篇介紹、回憶文章。如楊靜遠(yuǎn)《讓廬舊事（上、下）——記女作家袁昌英、蘇雪林、凌叔華》［11-12］，文章回憶了抗戰(zhàn)時(shí)期，武漢大學(xué)搬到樂山時(shí)袁昌英和蘇雪林、凌叔華的一些舊事；秦春燕《修為人間才女夫——〈讓廬日記〉中“珞珈三杰”》［13］，以楊靜遠(yuǎn)的《讓廬舊事》為基礎(chǔ)，重點(diǎn)放在“三杰”的情感問題上；陳學(xué)勇《珞珈三杰》［14］，在簡單介紹了袁昌英、蘇雪林和凌叔華各自的成就后，記敘了三人的友誼，并將她們從性格、婚姻、人生歸宿等方面進(jìn)行了簡略的比較。除此之外，幾乎沒有文章論及三人，更不用說是綜合三人與外國文學(xué)關(guān)系的學(xué)術(shù)研究了。

中國知網(wǎng)收錄的近30年來關(guān)于“珞珈三杰”個(gè)體和整體的研究資料顯示，學(xué)界對于袁昌英、蘇雪林和凌叔華各自與外國文學(xué)的關(guān)系都有不同程度的研究。這些研究多方面、多角度揭示了三位女作家對外國文學(xué)的學(xué)習(xí)與吸收， 為今后的研究提供了很好的基礎(chǔ)，但還不夠深入，涉及的面仍顯狹窄，且“珞珈三杰”的整體研究還沒有引起關(guān)注。袁昌英、蘇雪林、凌叔華作為20世紀(jì)上半葉的新女性，同受西方文化影響，同樣以創(chuàng)作、翻譯、研究而博得才名，彼此又私交甚密，她們對于外國文學(xué)、文化的選擇與接受，乃至外國文學(xué)因素在她們的文學(xué)創(chuàng)作中的呈現(xiàn)，有怎樣的相同與相異，這些異同背后又有怎樣的思想文化淵源，這些都是中外文化交流史上以及中國現(xiàn)代文學(xué)史上值得深入探討的話題。

［1］王仲平.論袁昌英對西方思潮的選擇與接受［D］.湘潭：湘潭大學(xué)，2006.

［2］宋萌枝.中國現(xiàn)代戲劇史上的薔薇花——袁昌英戲劇研究［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2009.

［3］楊劍龍.中國現(xiàn)代作家與基督教文化［D］.上海：華東師范大學(xué)，1998.

［4］郭曉霞.論“五四”女作家的伊甸園情結(jié)［J］.許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：73-76

［5］解志熙.“青春·美·惡魔·藝術(shù)……”唯美—頹廢主義影響下的中國現(xiàn)代戲?。ㄉ希跩］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1999（4）：37-63.

［6］解志熙.“青春·美·惡魔·藝術(shù)……”唯美—頹廢主義影響下的中國現(xiàn)代戲?。ㄏ拢跩］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2000（2）：28-52.

［7］徐志嘯.論蘇雪林教授的中外文化比較［J］.中國文化研究，1999（冬之卷）：79-84.

［8］李奇志.溫婉淡雅的人生之歌：曼斯菲爾德凌叔華小說之比較［J］.湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1995（4）：56-62.

［9］吳惠敏.試論契訶夫?qū)α枋迦A小說創(chuàng)作的影響［J］.外國文學(xué)研究，1999（83）：121-125.

［10］吳惠敏.論契訶夫?qū)α枋迦A成名的助益［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2003（2）：260-261.

［11］楊靜遠(yuǎn).讓廬舊事（上）——記女作家袁昌英、蘇雪林、凌叔華［J］.中國新文學(xué)史料，1997（4）：143-148.

［12］楊靜遠(yuǎn).讓廬舊事（下）——記女作家袁昌英、蘇雪林、凌叔華［J］.中國新文學(xué)史料，1997（6）：109-115，160.

［13］秦春燕.修為人間才女夫——《讓廬日記》中“珞珈三杰”［J］.書屋，2009（4）：59-62.

［14］陳學(xué)勇.珞珈三杰［J］.新文學(xué)史料，2010（3）：111-115.