山西民歌的傳播學(xué)考察

趙晨希

山西的民歌源遠(yuǎn)流長，最早可追溯于周朝，很多民歌甚至還被收錄進(jìn)《詩經(jīng)》當(dāng)中，以收錄的數(shù)量來看，以《唐風(fēng)》、《魏風(fēng)》居多，因此山西文明在中國發(fā)祥極早。山西民歌曲調(diào)優(yōu)美、歌詞生動(dòng)、情真意切、易于傳唱，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方特色。對(duì)山西民歌的發(fā)展情況進(jìn)行考察和研究時(shí)，主要采用的是傳播學(xué)理論，以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳揚(yáng)，對(duì)于保護(hù)和傳承這一古老民間藝術(shù)，有著十分重要的意義。

在確立《新媒體時(shí)代下山西民歌的傳播機(jī)制研究》這個(gè)課題之后，筆者采用了文獻(xiàn)查閱及問卷調(diào)查等方式深入調(diào)研了山西民歌當(dāng)下的傳播狀況以及發(fā)現(xiàn)的問題，梳理出如下成果。

一、山西民歌的傳播現(xiàn)狀

山西民歌依照其風(fēng)格特點(diǎn)，可劃分為晉中、晉南、晉東南和晉北四個(gè)色彩區(qū)?！吨袊耖g歌曲集成·山西卷》將山西民歌整理為山歌、號(hào)子、秧歌、小調(diào)、套曲五大類。

（一）山西民歌的傳播者

目前，山西民歌的演唱群體主要有二類：一是民間藝人，學(xué)習(xí)途徑大多是傳統(tǒng)的口口相傳模式，這是傳統(tǒng)的傳播者，他們生于民間，長于民間，所表現(xiàn)的民歌也是原汁原味。二是聲樂專業(yè)學(xué)習(xí)者，隨著聲樂學(xué)科的發(fā)展，通過院校系統(tǒng)學(xué)習(xí)聲樂專業(yè)的學(xué)習(xí)者數(shù)量有增多的趨勢，演唱方法更多借鑒西方聲樂的“科學(xué)性”發(fā)聲方法，但此類學(xué)習(xí)途徑的弊端往往是失去了民歌本身原始的獨(dú)特風(fēng)味。

（二）山西民歌的傳播內(nèi)容

山西民歌共計(jì)1374首被收錄進(jìn)《中國民間歌曲集成·山西卷》中，但是現(xiàn)在廣為傳唱、為大眾熟知的實(shí)屬寥寥，且其類型也多以表達(dá)情感類的山歌、小調(diào)、開花調(diào)為主，內(nèi)容則是傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代產(chǎn)物的繼承，與現(xiàn)代社會(huì)文化尚未有較好的、緊密的結(jié)合。近年來雖然有大量的譜例陸續(xù)被收錄、出版，但其中一些也遺憾地從音響上“絕跡”。

（三）山西民歌的傳播渠道

傳統(tǒng)的傳播渠道以文藝演出、音樂會(huì)等“現(xiàn)場式”和廣播電視傳播為主。在當(dāng)今的新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)成為了主要媒介，諸多短視頻軟件的流行，使得音樂的傳播渠道更為多元化。

（四）山西民歌的傳播對(duì)象

過去人，們生產(chǎn)及生活的地方就是民歌傳播的主要場所，傳播對(duì)象即傳唱對(duì)象，是人們情感表達(dá)和溝通交流的工具。進(jìn)入現(xiàn)代，人們生活已發(fā)生翻天覆地的變化，民歌曾經(jīng)強(qiáng)大的交際功能逐步消失在歷史長河之中，傳播對(duì)象和傳唱者幾乎不再重疊，現(xiàn)在的傳播對(duì)象以民歌愛好者為主。為此，我們做了兩份問卷調(diào)查，一份調(diào)查哪個(gè)年齡段的人喜愛山西民歌，另一份則調(diào)查這部分喜愛者對(duì)山西民歌的喜愛程度。在第一次調(diào)查中，共收回有效問卷95份，其中90后、00后聽眾占比85.27%，對(duì)山西民歌不太了解、甚至于不了解的占比66.31%；在第二次的調(diào)查中，共收回有效問卷167份，其中六零后、七零后各占24.55%和25.75%，對(duì)山西民歌不太了解至完全不了解的比例下降至55.69%。可見，高年齡群體是喜愛山西民歌的主要群體。

（五）山西民歌的傳播效果

在民歌傳播過程中，傳播者、傳播對(duì)象、傳播內(nèi)容、傳播渠道、社會(huì)環(huán)境都對(duì)傳播效果產(chǎn)生影響，其中傳播內(nèi)容是影響傳播效果的最直接因素，社會(huì)環(huán)境是最根本因素。現(xiàn)代化的逐步實(shí)現(xiàn)，流行音樂的幾番改變，無論是人們的生活狀態(tài)還是審美情趣都不同以往，大大影響了民歌的傳播和發(fā)展，民歌的生存環(huán)境愈發(fā)狹窄。在民歌的歸屬問題上常常出現(xiàn)混淆的狀況，例如，傳唱較多的《走西口》，認(rèn)為出自陜西的人占絕大多數(shù)，但實(shí)際上，這是山西民歌，而這樣的問題無論在專業(yè)學(xué)習(xí)者還是聽眾層面均有出現(xiàn)，反映出山西民歌在推廣傳播上呈現(xiàn)出消極的狀態(tài)。

二、山西民歌傳播主要問題

（一）缺乏品牌意識(shí)

在藝術(shù)“百花齊放”的當(dāng)代，若想將山西民歌的特色、內(nèi)涵等價(jià)值充分挖掘并持久傳播，必定需要形成有特色、有競爭力的文化品牌，但就目前山西民歌的傳播來看，更多的以市場為導(dǎo)向，根據(jù)受眾文化需求提供民歌作品。在“快餐文化”時(shí)代，有一些民歌作品經(jīng)過改編、二度創(chuàng)作成為了“網(wǎng)紅”，但這樣的作品忽視了民歌所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值及內(nèi)涵，往往只是“曇花一現(xiàn)”，致使山西民歌長期處于缺少有效推廣、創(chuàng)新創(chuàng)作、與文化產(chǎn)業(yè)脫軌的狀態(tài)，民歌品牌文化目前仍處于無序狀態(tài)，其資源價(jià)值和市場價(jià)值得不到體現(xiàn)，品牌效應(yīng)差。打造一個(gè)品牌，塑造品牌文化需要融合受眾消費(fèi)心理和價(jià)值取向的，需要沉淀文化本身的特質(zhì)，長期分散式、碎片化傳播不僅阻礙民歌品類的發(fā)展，也會(huì)加深民歌與受眾之間的代溝，更不利于培養(yǎng)受眾的文化審美。

（二）新媒體平臺(tái)利用率低

在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代環(huán)境下，新媒體平臺(tái)傳播的開放性、自主性、交互性日益突顯，有利于篩選信息內(nèi)容，也有利于信息的有效傳播。但新媒體平臺(tái)在山西民歌文化傳播中的利用率卻偏低，傳播的互動(dòng)頻次明顯較少，專業(yè)宣傳策劃團(tuán)隊(duì)缺乏是造成這些問題的主要原因，導(dǎo)致傳播中沒有針對(duì)性地對(duì)平臺(tái)進(jìn)行差異化傳播。傳播團(tuán)隊(duì)是策劃傳播主體，如果欠缺足夠的網(wǎng)絡(luò)傳播專業(yè)知識(shí)和能力，也有沒有專業(yè)的團(tuán)隊(duì)或自媒體傳播者運(yùn)營，很難在百花齊放的網(wǎng)絡(luò)信息傳播中嶄露頭角，也很難切實(shí)地支撐山西民歌的長遠(yuǎn)發(fā)展。以目前全國用戶活躍量位居前兩位的“抖音APP”和“快手APP”為例：據(jù)相關(guān)權(quán)威網(wǎng)站調(diào)研分析中國短視頻市場用戶發(fā)現(xiàn)：“抖音APP”在2021年底日用戶活躍量6.8億，幾乎是“快手APP”在同時(shí)期的兩倍。另外，在艾媒咨詢2021年1月提供的數(shù)據(jù)分析認(rèn)為，短視頻產(chǎn)品所覆蓋的年齡層用戶各不相同，其中抖音在內(nèi)容和形式上更受95后人群青睞。我們經(jīng)過調(diào)查了解到，當(dāng)下，“快手APP”受到大多數(shù)山西民歌演唱藝人的青睞，是主要的自媒體宣傳工具，“抖音APP”則更受年輕人喜愛，所覆蓋的群體主要是年齡低于四十歲的群體。這反應(yīng)出山西民歌傳播者在傳播對(duì)象的選擇是，將40歲以下這一互聯(lián)網(wǎng)的主要受眾群體和文化傳承的接班人忽視了，可見，山西民歌通向年輕群體的新媒體傳播路徑無意中被切斷，并沒有很好的利用好新媒體。

（三）傳播繼承人缺失

傳播者的缺失在民間藝人和聲樂學(xué)習(xí)者兩方面均有體現(xiàn)：申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，山西省共有傳統(tǒng)音樂類共有17項(xiàng)入選，其中山西民歌有2項(xiàng)入選，分別為左權(quán)開花調(diào)和河曲民歌，但對(duì)應(yīng)的代表性傳承人僅有4人，由于山西民歌市場的萎縮導(dǎo)致從業(yè)藝人轉(zhuǎn)行，甚至傳承斷代。

另外，在問卷調(diào)查和問詢?cè)L談山西部分高校音樂專業(yè)學(xué)生及音樂聽眾時(shí)，共計(jì)有192份調(diào)查問卷有效并收回，有95份來自聲樂專業(yè)的學(xué)習(xí)者，其中從未演唱過山西民歌的有27人，占28.42%；經(jīng)過查閱及問詢，在這些高校聲樂專業(yè)教學(xué)中，山西民歌的占比不足大綱中規(guī)定教學(xué)曲目總量的5%。山西民歌在學(xué)校學(xué)習(xí)這一重要傳播途徑上的缺失，也導(dǎo)致了在聲樂學(xué)習(xí)者這一重要傳播力量上的不足。

三、山西民歌的傳播建議

山西民歌是中華文化的瑰寶，將這門古老的民間藝術(shù)有效保護(hù)和傳承、發(fā)揚(yáng)是一件非常有意義和價(jià)值的事，無論是各級(jí)黨委政府，還是宣傳文化戰(zhàn)線，都應(yīng)將這份保護(hù)、傳承的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來，這也是新時(shí)代文藝工作者的歷史使命，要進(jìn)一步創(chuàng)新思路，對(duì)山西民歌的新媒體傳播機(jī)制進(jìn)行積極研究和探索，深挖山西民歌的文化價(jià)值，不斷推出系列精品，讓山西民歌這一古老的民間藝術(shù)綻放出新的芬芳。

（一）深挖文化內(nèi)涵，打造特色品牌

文化產(chǎn)業(yè)近年備受青睞，關(guān)于民族文化傳播方面，廣西壯族自治區(qū)做出了突出的成果，以南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為例，以民歌為依托，形成了文化、旅游、經(jīng)貿(mào)三位一體的產(chǎn)業(yè)鏈條。每年的民歌節(jié)都有不同的主題和亮點(diǎn)，立足南寧放眼國際，在藝術(shù)節(jié)知名度及影響力提升問題上，應(yīng)充分利用媒體和網(wǎng)絡(luò)的宣傳力量。

在2019年晉中市左權(quán)縣打造了“左權(quán)民歌匯”這一賽事品牌，至今已舉辦了三屆，積極參與活動(dòng)的國內(nèi)外民歌手眾多，這傳遞出了山西省各級(jí)政府對(duì)于發(fā)掘地域文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的決心，大力推動(dòng)了山西民歌的傳播和發(fā)展。左權(quán)縣是文化部命名的“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，民歌資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚，加之旅游資源豐富，有利于文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成和發(fā)展。但僅有民歌賽事這一單一形式未免會(huì)限制其影響范圍及發(fā)展的持久性，若能借助賽事影響力加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘和發(fā)展，使文旅項(xiàng)目變得豐富立體，例如開辦民歌特色展覽館，開設(shè)游客共同參與的娛樂活動(dòng)項(xiàng)目等，融合觀賞性、趣味性、參與性于為一體，同時(shí)通過舉辦民歌文化節(jié)、開發(fā)紀(jì)念品，提高山西民歌文化影響力，從而促進(jìn)獨(dú)特地域文化風(fēng)格的形成和發(fā)展。

（二）打破傳統(tǒng)傳播形態(tài)，使視聽效果獲得進(jìn)一步改善

現(xiàn)代生活步調(diào)較快，大多數(shù)人沒有時(shí)間長時(shí)閱讀，因此碎片化閱讀非常受歡迎，在這樣的情況下，作品的創(chuàng)作形式新穎、在短時(shí)間能夠交代核心的作品更容易吸引人們觀看，所以，非常有必要將山西民歌視頻傳播必須“全貌呈現(xiàn)”的習(xí)慣逐步改變，而應(yīng)該注重“亮點(diǎn)”，對(duì)作品核心內(nèi)涵進(jìn)行深挖狠掘，然后提煉其中最為精華部分，加上專業(yè)鏡頭運(yùn)用將內(nèi)容交代清楚。另外，為了形成更好的可視感和更豐富感染力，可以配以畫面特效、剪輯手法等，使作品更具吸引力。甚至于可以將民歌的舞臺(tái)表演形式生活化，將民歌中的人物形象帶入進(jìn)現(xiàn)代生活中塑造，一方面用視覺效果震撼觀眾，另一方面通過互動(dòng)傳播的形式，對(duì)民歌與現(xiàn)代生活的交叉點(diǎn)進(jìn)行探索。

（三）注重專業(yè)人才培養(yǎng)，做好力量儲(chǔ)備

傳播者是信息傳播的必要條件，傳播民歌的過程就是傳承民歌音樂文化，并使其生命力無限延長，除了要及時(shí)做好音頻、視頻資料的儲(chǔ)存，更重要是做好人才儲(chǔ)備，這樣才能避免民歌藝術(shù)淪為“博物館收藏品”。從政府層面可加緊人才認(rèn)定，同時(shí)在人才規(guī)劃中引進(jìn)特色文化人才，并對(duì)其進(jìn)行精心培養(yǎng)，發(fā)掘傳播力量的同時(shí)也是對(duì)傳播者工作的肯定。另外，在培養(yǎng)人才方面，應(yīng)支持和鼓勵(lì)高校擔(dān)當(dāng)起傳承和傳播的責(zé)任，將民歌傳承人“請(qǐng)進(jìn)”校園，將傳播文化和培養(yǎng)審美和傳承人同步進(jìn)行?！?/p>