新時(shí)代孝道的演變與現(xiàn)代傳承

□席逍堯 韓秀蘭

（中北大學(xué) 山西 太原 030051）

中國(guó)人自古就崇尚孝老愛(ài)親。在中國(guó)人的思想觀念中，孝親敬老為德善之先。五千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，孝道早已內(nèi)化成為中華民族的文化心理和精神基因。在新時(shí)代，我們應(yīng)把握好孝道的時(shí)代本質(zhì)與價(jià)值，以便更好地繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。

一、孝道的本質(zhì)變化

傳統(tǒng)文化在要求創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)孝道也面臨著向新型孝道轉(zhuǎn)化發(fā)展的問(wèn)題[1]，將孝道內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化是構(gòu)建新型孝道的前提。傳統(tǒng)孝道的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)變，封建專(zhuān)制制度基礎(chǔ)也已土崩瓦解，社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、政治，以及當(dāng)前人們價(jià)值觀念的巨大轉(zhuǎn)變決定了對(duì)傳統(tǒng)孝道的本質(zhì)要有突破性的認(rèn)識(shí)。產(chǎn)生突破性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵在于傳統(tǒng)孝道如何融入當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)孝道本質(zhì)隨其依存的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)環(huán)境的改變發(fā)生了新的變化。首先，宗族社會(huì)的瓦解及家庭結(jié)構(gòu)的改變。公有制取代私有制，社會(huì)化大生產(chǎn)取代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)模式，工業(yè)化與城市化促使人口與土地的分離，家庭模式也從以宗族為主向以核心家庭為主轉(zhuǎn)變，古代宗法制隨著生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式的改變而逐漸瓦解。工業(yè)化與城市化導(dǎo)致年輕一代為了更好的生活和工作不得不從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，導(dǎo)致年輕一代的流動(dòng)性、自主性、獨(dú)立性特征更加突出。其次，“孝治天下”模式瓦解，忠孝理念分離。封建社會(huì)，孝是封建君主用來(lái)維護(hù)其封建統(tǒng)治的，帶有濃重的政治色彩。在現(xiàn)代社會(huì)主義制度下，孝道不再作為政治統(tǒng)治的工具，孝的功能主要局限在家庭，“忠”與“孝”已經(jīng)成為兩種不同的價(jià)值觀念——孝敬父母，忠于國(guó)家和人民。再次，現(xiàn)代社會(huì)治理模式為依法治國(guó)，憲法擁有至高無(wú)上的權(quán)威，法律對(duì)孝道擁有絕對(duì)權(quán)力，現(xiàn)代法律幾乎沒(méi)有對(duì)盡孝做任何的獎(jiǎng)懲，只是賦予了孝道一種法律性質(zhì)的贍養(yǎng)父母的義務(wù)，維持著家庭贍養(yǎng)功能，且對(duì)不孝行為的懲罰力度很小。由此可見(jiàn)，孝道已經(jīng)不再處于國(guó)家治理的中心地位。最后，馬克思主義在主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居于指導(dǎo)地位，這也就意味著儒家孝道不再處于社會(huì)價(jià)值核心地位，新孝道的內(nèi)容也被限定于家庭領(lǐng)域的“孝親敬老”，與封建社會(huì)的“孝親敬老”有較大差異。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)民主、和諧、自由、平等、友善等理念，孝道要融入當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。第一，二者追求“和諧”的目標(biāo)一致。當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀的“和諧”，是人、自然、社會(huì)的和諧，人與人的友愛(ài)和善，只有遵守大自然發(fā)展的客觀規(guī)律、綠色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，遵守世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，才能促進(jìn)三者朝著和諧有序的方向發(fā)展。而孝道中的“和”也是人、自然、社會(huì)之間的和諧關(guān)系，是儒家的核心觀念。孝道作為家庭道德倫理的規(guī)范，家庭的“和”并不是兒女們對(duì)父母的絕對(duì)服從，《孝經(jīng)·諫諍章》曾說(shuō)，父親有一個(gè)敢于規(guī)勸的兒子就不會(huì)陷于不仁義的地步。因此，“對(duì)父母的絕對(duì)服從就是孝”的說(shuō)法只是對(duì)典籍的一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，或者是父母的一種不正確的教育方式。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)自由、平等，孝道也要融入此內(nèi)容才能被當(dāng)今社會(huì)接受和認(rèn)可。封建社會(huì)的傳統(tǒng)孝道核心價(jià)值在于父對(duì)子的絕對(duì)權(quán)威，這也意味著父子之間關(guān)系的不平等，與核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“平等”“民主”理念不相符合。傳統(tǒng)孝道要得到如今人們的認(rèn)可，只有融入“平等”“民主”的理念、父子關(guān)系平等、家庭成員之間民主的溝通交流模式，才能更好地實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系和諧與穩(wěn)定。

孝道本質(zhì)的演變是人的社會(huì)角色隨時(shí)代的變化而變化發(fā)展的結(jié)果，新孝道的核心價(jià)值理念依然為“孝親敬老”；與傳統(tǒng)不同的地方在于，新孝道是關(guān)系平等之下的“敬老”，“孝親”不僅是對(duì)父母物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更重要的是對(duì)父母精神上的贍養(yǎng)。

二、孝道的當(dāng)代困境

隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，傳統(tǒng)孝道本質(zhì)理念在發(fā)生變化的同時(shí)，新孝道要被世俗重新接受認(rèn)可甚至是大力弘揚(yáng)，需要一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。在發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)孝道面臨以下困境：

1.孝道文化的斷裂

新時(shí)代提倡弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)具有民族特色、時(shí)代特色的敬親孝老文化。一段時(shí)期以來(lái)，特別是近代國(guó)門(mén)被打開(kāi)，中國(guó)孝道文化出現(xiàn)了斷層，全社會(huì)尤其是主流群體孝觀念淡漠。建設(shè)新的孝道文化要以傳統(tǒng)孝道文化為根基，深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)孝道文化斷裂的原因：

其一，中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化內(nèi)容豐富且涉及廣泛，其中帶有濃厚封建意識(shí)形態(tài)特征的內(nèi)容，與現(xiàn)代社會(huì)需求不符，負(fù)面作用凸顯，主要表現(xiàn)為封建落后、愚忠愚民、不平等性。

其二，“五四運(yùn)動(dòng)”中，以胡適、魯迅等為代表的愛(ài)國(guó)志士在反封建儒學(xué)中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏理性分析和研究，出現(xiàn)優(yōu)劣不分、矯枉過(guò)正的問(wèn)題。

其三，“左”傾錯(cuò)誤思想的禁錮下，人們的思想僵化，尤其是十年動(dòng)亂時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的大掃蕩，傳統(tǒng)孝文化遭到了全面批判和否定，導(dǎo)致人們一時(shí)難以理性認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)孝道中的合理因素。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)孝道經(jīng)歷了黑暗期，出現(xiàn)文化斷層，但主要發(fā)生在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中。在普通大眾的實(shí)際生活中，孝作為傳統(tǒng)文化中的合理因素依舊發(fā)揮著不可忽視的作用，也需要我們對(duì)傳統(tǒng)孝文化注入新鮮內(nèi)容。

2.孝道觀念的代際差異

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，孝道作為中國(guó)人民共同認(rèn)可的文化價(jià)值觀，孝道觀念也隨著改變或重新組建，這種變化稱(chēng)為代際的差異。代際差異其本質(zhì)即年輕人和老年人的價(jià)值觀差異[2]23，由于個(gè)體生理和心理衰老，以及個(gè)體社會(huì)角色的改變，導(dǎo)致共同價(jià)值觀發(fā)生改變的模式。多種因素共同作用導(dǎo)致傳統(tǒng)孝道變遷，并適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的需求與現(xiàn)代化生活并存，形成復(fù)雜的特征。在此背景下，有學(xué)者提出了權(quán)威型和互惠型的孝道模式。[3]互惠型孝道主張平等互惠的親情關(guān)系，而權(quán)威型孝道主張子女服從長(zhǎng)輩的等級(jí)關(guān)系。影響代際孝道觀念差異的因素有年齡、性別、城鄉(xiāng)地區(qū)、受教育程度、經(jīng)濟(jì)收入、職業(yè)等。

孝道觀念的年齡差異中，年齡與互惠性孝道呈負(fù)相關(guān)，與權(quán)威性孝道呈正相關(guān)?；セ菪孕⒌揽傮w上隨年齡增長(zhǎng)而逐漸下降，權(quán)威性孝道隨著年齡增長(zhǎng)而提高。子代通常只需考慮贍養(yǎng)自己的父母，在不考慮贍養(yǎng)父母這種責(zé)任可能帶來(lái)的實(shí)際影響下，他們對(duì)照顧自己年老父母的想法可能會(huì)更加理想化。如果老年人客觀需要或者主觀認(rèn)為自己需要子女幫助的時(shí)候，他們很樂(lè)意接受并享受子女的順從和所付出的犧牲。此外，從親子之間不同的價(jià)值觀念來(lái)看，老年人追求自我超越和保護(hù)價(jià)值，年輕人更具開(kāi)放性和追求自我提升。主客觀因素的共同作用導(dǎo)致代際孝道觀念的差異。

自古傳統(tǒng)孝道在性別上就有很大差異，比如說(shuō)中國(guó)家庭傳宗接代的責(zé)任主要落在男性身上，男性的責(zé)任和任務(wù)就是結(jié)婚生子及贍養(yǎng)年老父母[4]，男性相比于女性更認(rèn)同和遵守繼承志業(yè)、為親留后、侍奉在側(cè)、事親以禮的傳統(tǒng)孝道觀念，尤其是涉及父母和他們的未來(lái)時(shí)這種差異更加明顯。但隨著社會(huì)的進(jìn)步和政策的變化，男女平等逐漸被認(rèn)可接受，女性地位上升，女兒在承擔(dān)養(yǎng)老任務(wù)中也發(fā)揮著重要作用，女兒更傾向于給予父母生活和精神上的支持，而且女兒的付出要明顯超過(guò)兒子對(duì)父母的付出。某種程度上來(lái)說(shuō)，孝道的性別差異是不同性別在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中采取的不同應(yīng)對(duì)方式所導(dǎo)致的。

城鄉(xiāng)之間的孝道觀念也有不同，農(nóng)村地區(qū)認(rèn)同的孝道理念更具傳統(tǒng)性，城市地區(qū)認(rèn)同的孝道理念更具現(xiàn)代性和多樣化。如：農(nóng)村地區(qū)更注重兒媳孝敬公婆、子女光宗耀祖的觀念，而且農(nóng)村男性青年的家庭義務(wù)感更強(qiáng)；在城市地區(qū)，女兒養(yǎng)老觀念較能被親代認(rèn)可接受，對(duì)于城市男性青年來(lái)說(shuō)孝道已轉(zhuǎn)變成一種平等的代際關(guān)系和親密的親子關(guān)系的家庭倫理。由于城市和農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)度不一致，城市的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)保障高于農(nóng)村，主要是退休金給予退休老人經(jīng)濟(jì)來(lái)源和生活保障，相比經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)，他們更需要精神上的滿足；而農(nóng)村老年人的經(jīng)濟(jì)收入主要源于務(wù)農(nóng)及子女給予的經(jīng)濟(jì)支持，是依賴子女的家庭養(yǎng)老。因而，城鄉(xiāng)之間不同程度的現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)顩r導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的生活方式、價(jià)值觀念和行為不同，以及孝道需求也不同。

有學(xué)者指出，收入、教育水平和職業(yè)都決定了一個(gè)人或一個(gè)家庭的相對(duì)社會(huì)地位[2]25，并被認(rèn)為是衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高低最準(zhǔn)確的指標(biāo)。高收入群體更容易獲得較好的教育資源和較高社會(huì)地位，低收入人群則相反。并且，成年子女照顧觀念和行為越來(lái)越取決于成年子女的能力和資源。[5]因此，收入較高的人也能給予父母更多的物質(zhì)和精神上的支持。尤其是中年子女，父母基本沒(méi)有工作能力，不能給予經(jīng)濟(jì)支持，迫切地需要照料和支持。[6]

3.孝道行為的缺失

理論上說(shuō)，年輕一代承擔(dān)敬養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)是相對(duì)簡(jiǎn)單的。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于各種復(fù)雜因素的影響，贍養(yǎng)父母的義務(wù)承擔(dān)起來(lái)也不容易，主要有以下問(wèn)題：子女的個(gè)人追求與孝養(yǎng)父母的沖突，敬老與養(yǎng)小的失衡，啃老、刮老、棄老、虐老問(wèn)題突出，等等。

子女個(gè)人追求與孝養(yǎng)父母的沖突。《論語(yǔ)·里仁》中有：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！盵7]《孝經(jīng)》中有：“夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！惫糯鐣?huì)，消息閉塞、交通不便，個(gè)人生活范圍基本為家族內(nèi)部。家庭作為一個(gè)小型社會(huì)，可以滿足大多數(shù)人歸屬感和成就感的需求，多世同堂、子孫繞膝是當(dāng)時(shí)社會(huì)最大的天倫之樂(lè)。而在現(xiàn)代，信息化、工業(yè)化、城市化導(dǎo)致社會(huì)具有更高的流動(dòng)性和開(kāi)放性，年輕人更具獨(dú)立性和自主性，不再依賴于家庭。國(guó)家建設(shè)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要來(lái)自各方的人才，青年一代為美好的前途離開(kāi)父母，陷入了兩難：一方面，為了提高自身能力，為了更好地學(xué)習(xí)、工作、生活，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和父母去外地求學(xué)、上班；另一方面，考慮到以后的生活他們又想回到父母身邊彼此照顧。盡管當(dāng)前信息科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，高鐵、動(dòng)車(chē)及飛機(jī)等方便快捷的出行方式縮短了子女與父母之間的空間距離，但是老年期是風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)較高的階段，壽命延長(zhǎng)的同時(shí)也延長(zhǎng)了老人帶病生活，以及生活不能自理的時(shí)間，這是對(duì)年輕一代時(shí)間、精力、財(cái)力、耐心的一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。而且，在我國(guó)生育政策的影響下，獨(dú)生子女家庭不在少數(shù)，子女身處遠(yuǎn)方，老人無(wú)人照顧，甚至老人突發(fā)疾病時(shí)家中無(wú)人無(wú)法及時(shí)就醫(yī)，致使老人喪命甚至死亡多日也無(wú)人知曉。這些都說(shuō)明子女的個(gè)人追求與孝養(yǎng)父母之間存在著無(wú)法調(diào)和的沖突。

敬老與養(yǎng)小的失衡。傳統(tǒng)社會(huì)中非常重視長(zhǎng)幼有序，晚輩要尊敬、照顧、贍養(yǎng)長(zhǎng)輩?，F(xiàn)代家庭中卻出現(xiàn)長(zhǎng)輩過(guò)分溺愛(ài)和縱容孩子的現(xiàn)象，尤其是祖輩對(duì)孫輩。在生育政策的影響下，目前的家庭中多為獨(dú)生子女，父母基本投入全部精力和財(cái)力，不惜為孩子付出一切，一切由孩子說(shuō)了算，將全部的愛(ài)給了孩子，結(jié)果卻適得其反，孩子們養(yǎng)成了以自我為中心、自私冷漠、不尊敬長(zhǎng)輩、缺乏責(zé)任心的性格和行為習(xí)慣，也使家庭關(guān)系處于不平衡的狀態(tài)。孩子不關(guān)心長(zhǎng)輩、對(duì)長(zhǎng)輩缺少基本尊重和孝敬、嫌棄患病或沒(méi)有自理能力的老人，甚至虐待老人。父母過(guò)分的溺愛(ài)縱容，以及對(duì)孩子缺乏適當(dāng)?shù)男⒌陆逃拓?zé)任感培養(yǎng)，孩子并沒(méi)有形成尊重、孝敬老人的意識(shí)和行為習(xí)慣，這種現(xiàn)象并不利于孩子的身心健康發(fā)展，也不利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

啃老、刮老、棄老、虐老問(wèn)題突出?！梆B(yǎng)兒防老”，生孩子就要生男孩，將來(lái)老了讓兒子們來(lái)養(yǎng)老，一直是廣大父母的思想觀念。而現(xiàn)實(shí)情況是“養(yǎng)兒未必防老”，反而“啃老”“刮老”的現(xiàn)象較為突出，主要表現(xiàn)為年輕夫妻經(jīng)常在父母家中蹭吃蹭喝蹭住，也不主動(dòng)承擔(dān)水電費(fèi)用，還與父母發(fā)生爭(zhēng)吵，給父母帶來(lái)麻煩和困擾；家務(wù)不做孩子不養(yǎng)，把父母當(dāng)作免費(fèi)保姆和撫養(yǎng)孩子的“奶媽”；不考慮父母賺錢(qián)的不易，不體諒父母的辛苦，花父母的錢(qián)大手大腳且心安理得，卻從來(lái)沒(méi)有主動(dòng)給過(guò)父母一分錢(qián)；也從來(lái)不為父母以后考慮，父母生病住院時(shí)有些子女卻不舍得花錢(qián)治療，導(dǎo)致父母老年健康沒(méi)保障，生活質(zhì)量下降。有些子女結(jié)婚自己不努力賺錢(qián)，只想靠父母買(mǎi)車(chē)買(mǎi)房出嫁妝，甚至讓父母借貸欠債去買(mǎi)；有的人缺乏感恩、敬長(zhǎng)意識(shí)和習(xí)慣，對(duì)父母言語(yǔ)不敬、態(tài)度豪橫，不順心就大喊大叫，頤指氣使，絲毫不把父母放在眼里，也不與父母溝通交流，不慰問(wèn)不體貼；還有的年輕人只考慮自己的利益，尤其是父母其中一方去世，怕財(cái)產(chǎn)被分割，阻攔父母再婚，讓父母晚年過(guò)著孤獨(dú)無(wú)依的生活；更過(guò)分的是，有的人虐待、遺棄父母，尤其是患病、沒(méi)有生活自理能力的老人。

三、孝道的現(xiàn)代化傳承

通過(guò)對(duì)孝道當(dāng)前困境的分析，傳統(tǒng)孝道要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化傳承，先要吸收傳統(tǒng)孝道中的有益資源，并加以改造和創(chuàng)新，使之符合當(dāng)代社會(huì)價(jià)值理念。主要從孝文化建設(shè)、孝德建設(shè)、孝道社會(huì)實(shí)踐角度去探析：

1.弘揚(yáng)創(chuàng)新孝文化，助推和諧文化與和諧社會(huì)建設(shè)

弘揚(yáng)創(chuàng)新孝文化，是建設(shè)和諧文化與和諧社會(huì)的需要。孝作為和諧文化的重要內(nèi)容，需要家庭人際關(guān)系和諧有序，社會(huì)才能穩(wěn)定和諧?！靶ⅰ弊鳛榧彝ズ椭C的紐帶，筑牢社會(huì)穩(wěn)定的基石，在引導(dǎo)、促進(jìn)、監(jiān)督億萬(wàn)家庭代際間的撫養(yǎng)與贍養(yǎng)、愛(ài)與敬和諧互動(dòng)、互養(yǎng)責(zé)任真正落實(shí)并有序更替方面起著至關(guān)重要的作用。弘孝、興孝、行孝就是建設(shè)和諧文化，進(jìn)而建設(shè)和諧社會(huì)。

弘揚(yáng)創(chuàng)新孝文化，是人們身心“回家”的客觀需要，是家庭親情的精神呼喚。在這個(gè)變化莫測(cè)的時(shí)代里，生活節(jié)奏加快，工作壓力增大，競(jìng)爭(zhēng)加劇，“家”作為情感的港灣對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)十分重要?！凹摇笔且粋€(gè)讓身體得以休息、心靈得以安頓的地方。“家”不僅是一個(gè)真實(shí)存在的空間，更是每個(gè)人靈魂得到撫慰、內(nèi)心得到釋放的精神家園。對(duì)親情的需要和依戀就是孝道的精神價(jià)值所在，海內(nèi)外熱播的親情倫理電影和電視劇，表達(dá)了人們對(duì)親情的渴望與呼喚。親情作為親人之間情感聯(lián)系的紐帶，即便現(xiàn)在多世同堂的大家族幾乎不復(fù)存在，大多是以親子關(guān)系為主的核心家庭，只要父母尚在人世，哪怕分居甚至是相隔千里，親人之間依然有強(qiáng)烈的家的歸屬感。家是中國(guó)人的靈魂寄托和情感寄托，親情也常被認(rèn)為是最可靠最值得珍惜的情感，父母對(duì)我們的直接持久、平凡無(wú)私的愛(ài)也值得我們用尊敬和反哺的方式去回報(bào)。

弘揚(yáng)創(chuàng)新孝文化，是激發(fā)家國(guó)情懷、實(shí)現(xiàn)民族與文化復(fù)興的需要。幾千年來(lái)形成的“忠孝”和“家國(guó)情懷”思想，是中國(guó)人以修身齊家為原則、以天下為己任的一種有所努力、有所奮斗、有所作為的入世情懷，是中國(guó)人特有的精神氣質(zhì)和社會(huì)文化心態(tài)?！爸倚ⅰ弊鳛槊總€(gè)中國(guó)人最基本的倫理道德觀念，也是維系國(guó)家和民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶。在當(dāng)代社會(huì)，“忠孝”就是忠于國(guó)家，忠于人民，孝敬父母，孝敬老人[8]，這也是培養(yǎng)人民大眾擁有良好社會(huì)文化心態(tài)的重要切入點(diǎn)。我們要把家庭和諧、鄰里和睦放在基礎(chǔ)位置，把民族與國(guó)家的利益放在至高無(wú)上的位置，自發(fā)地形成對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的高度責(zé)任感，正確履行自己的公民義務(wù)，創(chuàng)造和維護(hù)社會(huì)與國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)。

2.規(guī)范和引導(dǎo)孝德建設(shè)，突出“孝”在道德建設(shè)中的基礎(chǔ)地位

創(chuàng)新孝道觀念，讓“孝”回歸家庭倫理，規(guī)范“孝”的權(quán)利和義務(wù)。“愛(ài)親敬老”是家庭美德的基石?！皭?ài)”是基礎(chǔ)，“孝”是關(guān)鍵，家庭才能興旺發(fā)達(dá)、和諧穩(wěn)定、健康發(fā)展，家庭成員才能和睦共處、和諧共生。“孝”作為倫理要求，源自“家”，其核心意義是規(guī)范子女對(duì)父母的“敬養(yǎng)”，“孝敬”可以作為美德超出于家庭，“孝養(yǎng)”作為對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)義務(wù)不能超出家庭。父母早年有承擔(dān)撫養(yǎng)子女的義務(wù)，而在晚年理應(yīng)獲得被子女贍養(yǎng)的權(quán)利。因此，將“孝”限定于各自的家庭之中，“孝”的權(quán)利和義務(wù)也不應(yīng)超出家庭。子女對(duì)父母或者長(zhǎng)輩的孝要落實(shí)到“經(jīng)濟(jì)支持、生活照顧、精神慰藉”中，要做到這些對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的年輕一代來(lái)說(shuō)并不容易，必須將這些行為真正落實(shí)，從個(gè)人的小家庭到整個(gè)家族，再到周邊鄰里、工作單位，最終擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)，形成愛(ài)老、敬老、助老的良好社會(huì)氛圍。

在“知情意行”四個(gè)層面進(jìn)行新孝道的建設(shè)并達(dá)到有機(jī)融合?！爸?，即強(qiáng)化孝行主體的孝意識(shí)和孝知識(shí)，進(jìn)行感恩教育和孝知識(shí)普及。感恩教育的重點(diǎn)群體在青少年，尤其是在校大學(xué)生。因?yàn)樵谛４髮W(xué)生基本成年且更多依靠的是家庭和父母的經(jīng)濟(jì)資助，他們不知父母的辛苦，花錢(qián)無(wú)節(jié)制且認(rèn)為這是父母應(yīng)該做的。所以，要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到父母的養(yǎng)育之恩及無(wú)私奉獻(xiàn)精神?！扒椤?，即強(qiáng)化子女對(duì)父母撫養(yǎng)子女的情感體驗(yàn)。要求子女與父母多進(jìn)行情感溝通，培養(yǎng)愛(ài)父母的情感。親子關(guān)系是父母和孩子情感互動(dòng)的過(guò)程，不僅要求父母關(guān)心、愛(ài)護(hù)孩子，也要求子女對(duì)父母的愛(ài)有深刻的體驗(yàn)并能產(chǎn)生報(bào)恩的情感，體驗(yàn)父母平凡而偉大的愛(ài)。親子關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題的較大原因是缺乏足夠的溝通與互動(dòng)?！耙狻?，即對(duì)“孝”的認(rèn)知和體驗(yàn)達(dá)到道德意志的高度，應(yīng)當(dāng)使“孝”成為一種社會(huì)理性、民間信仰，成為發(fā)自內(nèi)心的自律和社會(huì)輿論的他律?！靶小?，即能夠?qū)⑿⑿腥谌肴粘Ｉ顚?shí)踐，成為一種行為習(xí)慣。“孝”的認(rèn)知和效果必須在實(shí)踐中才能得以體現(xiàn)和檢驗(yàn)。所謂的盡孝，就是看孝行和行孝在家庭生活中如何落實(shí)，以及落實(shí)的效果如何。只有將孝認(rèn)知與孝行為達(dá)到心德和行德的統(tǒng)一，在“知情意行”四個(gè)層面達(dá)到內(nèi)在協(xié)同、有機(jī)融合，“孝”的道德觀念和倫理規(guī)范才能落實(shí)。

開(kāi)展以孝德為核心的家庭美德教育。學(xué)校是人才培養(yǎng)的搖籃，是每個(gè)人接受正規(guī)教育的必經(jīng)之地。學(xué)校在教授基本科學(xué)知識(shí)和技能的同時(shí)，也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，包括家庭道德觀念和倫理規(guī)范的教育。學(xué)校要加強(qiáng)以愛(ài)老、敬老、孝老的孝道德為核心的家庭美德教育，加強(qiáng)學(xué)生尊師愛(ài)生、尊老愛(ài)幼的道德觀念教育，在家中要尊祖尊父，在社會(huì)上要尊長(zhǎng)，形成有序和諧的倫理關(guān)系和社會(huì)秩序；同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生居家處世的常規(guī)禮儀教育，待人接物時(shí)要有敬人之心、舉止有度，與人交談時(shí)要誠(chéng)實(shí)守信、言語(yǔ)得體、掌握分寸，待人隨和、適度玩笑，與他人有矛盾時(shí)要寬人嚴(yán)己、克制自己，行車(chē)或步行時(shí)牢記“禮讓”。在交往范圍日益擴(kuò)大的社會(huì)中，道德自律更能體現(xiàn)個(gè)人乃至整個(gè)民族的良好道德品質(zhì)及社會(huì)文明素養(yǎng)。

3.廣泛開(kāi)展大學(xué)生養(yǎng)老服務(wù)志愿活動(dòng)，開(kāi)發(fā)“銀發(fā)資源”

家庭行孝的主體有親代與子代、孫代。子代面臨上孝敬老下?lián)狃B(yǎng)小的重大任務(wù)，單純依靠子代孝老壓力較大，負(fù)擔(dān)較重，此時(shí)應(yīng)發(fā)揮家庭其他主體親代和孫代的作用，如孫代成年大學(xué)生資源及退休老年人力資源。

當(dāng)前，我國(guó)老齡化問(wèn)題較為嚴(yán)重，養(yǎng)老機(jī)制體制尚待完善，養(yǎng)老服務(wù)產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)人員缺乏。通過(guò)開(kāi)展養(yǎng)老志愿服務(wù)活動(dòng)，社會(huì)志愿者組織上門(mén)入戶發(fā)揮照顧老人的作用，是社會(huì)文明的重要體現(xiàn)，起到榜樣和帶頭作用。在社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)人員緊缺的情況下，“大學(xué)生社區(qū)義工”或許可以成為居家養(yǎng)老的主力軍。相較于社會(huì)職場(chǎng)人士，在校大學(xué)生有著相當(dāng)多的空余時(shí)間，也需要一定的社會(huì)實(shí)踐來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)。在這種情況下，學(xué)?？梢詫?duì)在校大學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)，讓他們有組織地進(jìn)入社區(qū)，為選擇居家養(yǎng)老的老人提供服務(wù)，這樣既可以解決社會(huì)居家養(yǎng)老服務(wù)人員“人數(shù)少、綜合素質(zhì)普遍不高”的問(wèn)題，又可以在社會(huì)實(shí)踐中鍛煉大學(xué)生的人際、溝通、待人接物等各方面的能力。對(duì)大學(xué)生做義工志愿服務(wù)的回報(bào)，可參考“義務(wù)獻(xiàn)血”政策，以資鼓勵(lì)。在政府及教育部門(mén)的組織協(xié)調(diào)和引導(dǎo)培訓(xùn)下，大學(xué)生社區(qū)義工一定會(huì)成為居家養(yǎng)老服務(wù)的主力軍。

當(dāng)前，我國(guó)60歲以上的老年人口已達(dá)2.64億，人口老齡化帶來(lái)的勞動(dòng)力縮減導(dǎo)致勞動(dòng)力短缺的情況，老年人口數(shù)量和比例的上升，社會(huì)養(yǎng)老壓力也在變大。面對(duì)新人口形勢(shì)，老年人力資源亟待充分開(kāi)發(fā)與利用。本著自愿原則，應(yīng)支持和鼓勵(lì)退休人員成立或加入老年義工組織。退休職工有著經(jīng)驗(yàn)豐富、身體素質(zhì)良好、時(shí)間充足、聲望較高、職業(yè)特長(zhǎng)等優(yōu)勢(shì)，也是志愿者隊(duì)伍中的骨干力量，在志愿服務(wù)活動(dòng)中能夠盡其所能、助老愛(ài)幼、參與管理、老有所為、老有所樂(lè)。合理利用“銀發(fā)資源”，既能使有就業(yè)能力和意愿的老人繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，豐富老年生活、心情愉悅，還能緩解老齡化帶來(lái)的國(guó)家養(yǎng)老及家庭養(yǎng)老壓力。