“一帶一路”沿線國(guó)家健身氣功傳播的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及發(fā)展路徑

朱紅燕，韓曉明

（1.蘭州交通大學(xué)，蘭州 730070；2.清華大學(xué)，北京 100089）

早在2100年前，張騫出使西域，便打通了陸上絲綢之路。600年前，鄭和七下西洋，則創(chuàng)造了海上絲綢之路。絲綢之路沿線國(guó)家在交流與合作中互尊互鑒，共同鑄就了偉大的“絲路精神”，促進(jìn)了東西方文化的交融。2013年，習(xí)近平主席提出“一帶一路”思想，使“古絲綢之路文化”重?zé)ㄉ鷻C(jī)與活力?！啊粠б宦贰枷胧侵甘澜缃z綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的簡(jiǎn)稱”［1］。作為“五通”思想中的“民心相通”，為沿線60多個(gè)國(guó)家的教育、文化、藝術(shù)、體育等領(lǐng)域的交流與發(fā)展帶來(lái)了巨大機(jī)遇。健身氣功是華夏民族智慧的結(jié)晶，是國(guó)家正式推廣的第97個(gè)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。健身氣功以中醫(yī)養(yǎng)生理論為指導(dǎo)思想，蘊(yùn)涵儒釋道等修身養(yǎng)性的文化理念。通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸配合和意念調(diào)攝的鍛煉形式，調(diào)整人體系統(tǒng)功能狀態(tài)，達(dá)到身心健康的獨(dú)特鍛煉方法?！耙粠б宦贰北尘跋?，進(jìn)一步推動(dòng)健身氣功的跨文化傳播，有利于沿線各國(guó)的文化交流與經(jīng)濟(jì)合作，從而，促進(jìn)健身氣功的本土繁榮和國(guó)際化進(jìn)程。抓住“一帶一路”的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)認(rèn)清健身氣功跨文化傳播內(nèi)容存在的問(wèn)題，為適應(yīng)沿線國(guó)家不同的文化特征和實(shí)際需求，構(gòu)建健身氣功差異化的傳播內(nèi)容。

一、“一帶一路”視域下健身氣功跨文化傳播的實(shí)踐價(jià)值

1.傳承本土文化，塑造國(guó)家形象

“‘一帶一路’即是經(jīng)濟(jì)帶，也是文化帶”［2］。推進(jìn)“一帶一路”健身氣功跨文化傳播過(guò)程中，本國(guó)、本民族首先應(yīng)認(rèn)同本土中醫(yī)文化，研習(xí)并繼承蘊(yùn)含文化底蘊(yùn)的健身氣功，“充分肯定其健身和文化價(jià)值，做到功法技術(shù)和文化理論齊發(fā)展，促進(jìn)健身氣功本土文化的發(fā)展和繁榮”［3］。為“一帶一路”的跨文化傳播提供獨(dú)具中華民族特色的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。健身氣功是一種具有民族特質(zhì)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，以陰陽(yáng)、五行、經(jīng)絡(luò)、臟腑理論為基礎(chǔ)。

例如，健身氣功·八段錦第五式“搖頭擺尾去心火”。該式動(dòng)作的機(jī)理，從五行相克和經(jīng)絡(luò)臟腑角度看，在于心火上升是由于腎水不足引起?！皳u頭”可刺激督脈的重要穴位—大椎穴，內(nèi)經(jīng)認(rèn)為“督脈貫脊屬腎”。因此，搖頭這一動(dòng)作可刺激和暢通督脈繼而達(dá)到提腎水降心火的目的?！皵[尾”可以刺激到命門(mén)穴，達(dá)到充盈腎氣，使腎氣向上克心火。即實(shí)現(xiàn)“心腎相交、水火相濟(jì)”的目的。從現(xiàn)代生物力學(xué)角度看，該式動(dòng)作，使脊柱、腰段、頸段大幅度側(cè)屈、旋轉(zhuǎn)及回旋。可使整個(gè)脊柱的頭頸段、胸腹及臀部肌群參與收縮。即可增加頸腰髖的關(guān)節(jié)靈活性，也發(fā)展了該部位的肌肉力量。

因此，在認(rèn)同本土文化的前提下，提煉其中的文化精髓，構(gòu)建健身氣功文化體系。從而，對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家傳播適宜不同文化和宗教的功法內(nèi)容。通過(guò)健身氣功柔和緩慢、修身養(yǎng)性的健身功法，以及追求超脫世俗和人社和諧的特點(diǎn)，均體現(xiàn)出中國(guó)愛(ài)好和平、順其自然的中庸處世之道，“同時(shí)也是對(duì)‘中國(guó)威脅論’的回應(yīng)與消解，有利于構(gòu)建中國(guó)和平發(fā)展、天人合一的國(guó)際形象”［4］。

2.促進(jìn)文化交融，建立文化共同體

托夫勒指出，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展將從工業(yè)走向服務(wù)業(yè)，繼而走向以文化為先驅(qū)的第三產(chǎn)業(yè)。與此同時(shí)，“文化共同體是‘一帶一路’思想的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)民心相通的重要途徑”［5］。“一帶一路”沿線國(guó)家是不同民族、不同文化和不同宗教的聚集區(qū)域，古代的“四大文明古國(guó)”便誕生于此。其中佛教、基督教、伊斯蘭教和猶太教由此散射至世界各個(gè)角落。因此，在推進(jìn)健身氣功跨文化傳播時(shí)，應(yīng)借助“一帶一路”所帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇。一方面，“將健身氣功的功能性與人文性相結(jié)合，不僅將健身氣功的價(jià)值定位于健身、防病等方面，還應(yīng)努力創(chuàng)造責(zé)任與共的文化共同體”［6-7］，向世人展示中華優(yōu)秀文明的同時(shí)，營(yíng)造文化包容的利益共同體，實(shí)現(xiàn)沿線國(guó)家包容與共的人文格局。另一方面，加強(qiáng)沿線國(guó)家文化交流，分享本國(guó)文化資源的同時(shí)，學(xué)習(xí)各國(guó)優(yōu)秀文化和語(yǔ)言，從中吸收文化精華為我所用?？朔∩須夤缥幕瘋鞑ァ八敛环钡默F(xiàn)象，促進(jìn)健身氣功傳播內(nèi)容在不同文化和語(yǔ)言的有效再生產(chǎn)。此外，結(jié)合沿線國(guó)家的文化特征，適當(dāng)將他國(guó)文化融入健身氣功的功法和機(jī)理中。“利用健身氣功和而不同的理念，將沿線國(guó)家歷史文化和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，通過(guò)文化交流使不同地域、不同民族聯(lián)結(jié)為一體”［8］，傳遞一種“各美其美，美人之美、美美與共、天下大同”的東方價(jià)值觀。為深化經(jīng)貿(mào)合作奠定人文基礎(chǔ)，夯實(shí)沿線國(guó)家間全面合作的根基。

3.擔(dān)當(dāng)外交官，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展

“體育項(xiàng)目作為一種特殊文化現(xiàn)象，已成為公共外交的重要載體”［9］。同時(shí)，也為國(guó)家之間的文化交流與經(jīng)濟(jì)合作提供了紐帶作用。健身氣功作為我國(guó)優(yōu)秀的民族體育項(xiàng)目，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起闡述國(guó)家意識(shí)形態(tài)和國(guó)際政治觀念的責(zé)任。上世紀(jì)70年代，著名的“小球轉(zhuǎn)動(dòng)大球”，便是體育外交的成功典范。通過(guò)中美兩國(guó)乒乓球隊(duì)交流互訪的形式，推動(dòng)了中美兩國(guó)關(guān)系的正?；M(jìn)程，為兩國(guó)外交、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的合作做出了巨大貢獻(xiàn)。雖然健身氣功和乒乓球并非同一類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，但是健身氣功柔和緩慢的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和深邃的文化特征，更能代表中華民族的價(jià)值觀。在體育外交過(guò)程中，更能以一種柔性的方式闡述中國(guó)聲音。

當(dāng)前，國(guó)家對(duì)體育文化的發(fā)展，提供了政策性導(dǎo)向和扶持。尤其是中央政府“十三五”規(guī)劃的提出，以及中共十九大報(bào)告對(duì)于體育強(qiáng)國(guó)和文化產(chǎn)業(yè)的高度重視，均為體育文化的發(fā)展提供了較好的發(fā)展機(jī)遇與平臺(tái)。在以西方競(jìng)技體育為主導(dǎo)的世界舞臺(tái)，健身氣功兼具體育和文化雙重屬性，同時(shí)，具有政治色彩淡、文化屬性濃、傳播阻力小、受眾群體廣等優(yōu)勢(shì)特征。通過(guò)傳播和習(xí)練健身氣功柔緩圓勻的肢體運(yùn)動(dòng)，達(dá)到文化傳播和文化認(rèn)同目的。即是對(duì)本國(guó)體育文化的宣傳，同樣也是對(duì)單一競(jìng)技體育的補(bǔ)充與建設(shè)。從而為健身氣功的對(duì)外傳播，提供文化支撐和項(xiàng)目支持，“為國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮‘潤(rùn)滑劑’和‘黏合劑’作用，為沿線‘六大經(jīng)濟(jì)走廊’的經(jīng)貿(mào)往來(lái)提供新思路、優(yōu)化空間布局以及開(kāi)辟國(guó)際化市場(chǎng)”［10］。

二、“一帶一路”背景下健身氣功跨文化傳播內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

1.“異域文化差異性”現(xiàn)象阻礙了健身氣功的國(guó)際化進(jìn)程

“一帶一路”沿線國(guó)家差異化的文化背景、思維方式、社會(huì)環(huán)境和鍛煉形式，導(dǎo)致了健身氣功很難在差異化的文化語(yǔ)境下進(jìn)行有效傳播，這也是在當(dāng)下推動(dòng)中華優(yōu)秀文化走出去過(guò)程中需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展的原因之所在。

雖然健身氣功動(dòng)作較為簡(jiǎn)單，但其承載著深邃的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其健身機(jī)理和文化內(nèi)涵對(duì)于國(guó)外受眾群體則是較難理解，甚至是“高深莫測(cè)”的。相比于西方體育，健身氣功是一種柔和、勻稱、和諧的整體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。健身氣功追求修身養(yǎng)性、人與自然和諧統(tǒng)一價(jià)值觀。以中醫(yī)的陰陽(yáng)五行、經(jīng)絡(luò)臟腑學(xué)說(shuō)為理論指導(dǎo)。動(dòng)作方面講究“意、氣、形”三者協(xié)調(diào)配合，以及神形兼?zhèn)涞男螒B(tài)特征。呼吸方面以腹式呼吸為主，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作為呼吸而服務(wù)。意念則要求似守非守，綿綿若存。而以?shī)W林匹克為代表的“更高、更快、更強(qiáng)”的西方體育，則強(qiáng)調(diào)力量、速度、爆發(fā)力等練習(xí)。以解剖、生理、生化和訓(xùn)練學(xué)等為其理論基礎(chǔ)。主張?jiān)谶\(yùn)動(dòng)量和強(qiáng)度方面獲取運(yùn)動(dòng)水平的最大提升。雖然西方體育也講求動(dòng)作、呼吸、意念的協(xié)調(diào)配合，但兩者目的并不相同。健身氣功三者合一的目的是一種“內(nèi)求諸己”的內(nèi)向性運(yùn)動(dòng)，而西方體育則是具有外在的目標(biāo)，如爭(zhēng)取錦標(biāo)、贏得比賽等。因此，在“一帶一路”健身氣功跨文化傳播過(guò)程中，如何克服沿線國(guó)家“異域文化差異性”現(xiàn)象，從而營(yíng)造符合沿線各國(guó)的“共性文化”。如何讓健身氣功功法和文化與沿線國(guó)家的文化產(chǎn)生共鳴，從而讓國(guó)外受眾群體了解與認(rèn)識(shí)健身氣功，這將是差異化的文化體系下，健身氣功傳播內(nèi)容難以本土化的困境與挑戰(zhàn)。

2.重技術(shù)，輕理論，導(dǎo)致健身氣功“走出去，走不進(jìn)去”

“一帶一路”思想的提出，為健身氣功跨文化傳播創(chuàng)造了國(guó)際化發(fā)展平臺(tái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，健身氣功已經(jīng)傳播至全球近50個(gè)國(guó)家和地區(qū)，初步實(shí)現(xiàn)了健身氣功“走出去”的目標(biāo)。但是在跨文化傳播過(guò)程中，多停留在功法技術(shù)層面，“且以易筋經(jīng)、五禽戲、六字訣和八段錦四套功法為主要內(nèi)容”［11］，其功法特點(diǎn)、作用機(jī)理和文化內(nèi)涵的傳播則相對(duì)較少。造成了健身氣功跨文化傳播“廣而不深、多而不精”的尷尬局面。盡管“一五六八”四套功法，分別具有壯力、仿生、吐納、疾病養(yǎng)生方面針對(duì)性特點(diǎn)，但對(duì)外傳播過(guò)程中，不僅要教授動(dòng)作規(guī)格、演練方法。還應(yīng)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)健康理念以及健身氣功蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。使受眾群體知其然的同時(shí)，也要知其所以然。做到健身氣功功法技術(shù)與文化機(jī)理同步發(fā)展。充分認(rèn)識(shí)受眾群體的習(xí)練動(dòng)機(jī)和文化背景，通過(guò)健身氣功獨(dú)具文化特色的運(yùn)動(dòng)形式，展現(xiàn)內(nèi)斂、和諧的中華精神。同時(shí)以中國(guó)文化內(nèi)涵滋養(yǎng)和豐富功法技術(shù)體系，彰顯中國(guó)“和、合”的思想觀念。消除其他國(guó)家對(duì)于健身氣功“文化入侵”的疑慮。為健身氣功真正“走進(jìn)”沿線國(guó)家，提供生根發(fā)芽的保障。

3.健身氣功傳播內(nèi)容的主觀性選擇較強(qiáng)，缺乏“國(guó)別性”教材

一方面，健身氣功跨文化傳播內(nèi)容的選擇，缺乏基于受眾自身需求、喜好等的內(nèi)容選擇，缺乏針對(duì)性，“且主觀性較強(qiáng)，即強(qiáng)調(diào)“我”的主體性和主導(dǎo)性，而忽略受眾的意向與接受程度”［12］。健身氣功的傳播效果將大打折扣，甚至是被誤讀為強(qiáng)勢(shì)文化入侵現(xiàn)象，產(chǎn)生不必要的負(fù)面影響?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到了“受眾社會(huì)”。由于傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，受眾群體已經(jīng)從被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變成為了主動(dòng)、可辨別的搜尋者或?yàn)g覽者。各行各業(yè)的推廣與發(fā)展，本質(zhì)上就是對(duì)受眾的吸引和拉攏。因此，在強(qiáng)調(diào)傳播內(nèi)容主體性的同時(shí)，還應(yīng)從“一帶一路”沿線國(guó)家受眾的實(shí)際需求出發(fā)。重視受眾的主體地位和選擇的權(quán)利，為更好的促進(jìn)健身氣功跨文化傳播而服務(wù)。

另一方面，“教材是教學(xué)內(nèi)容的集中體現(xiàn)，教材水平的高低和好壞直接影響著教學(xué)和傳播效果”［13］。健身氣功對(duì)外教學(xué)與傳播過(guò)程中，教材本土化程度不高，現(xiàn)有教材不能滿足不同國(guó)家的需求，對(duì)現(xiàn)有教材的具體內(nèi)容、語(yǔ)種等均提出了新的要求。具體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在“國(guó)別化”教材較少。其中，國(guó)別化不僅僅指不同語(yǔ)言版本的教材，而是針對(duì)不同國(guó)家群體的文化特征和受眾的興趣和需求。研發(fā)具有以中國(guó)文化為主要特征，以地域化、國(guó)別化文化為補(bǔ)充內(nèi)容的國(guó)別化教材。從而滿足不同文化和社會(huì)背景受眾的實(shí)際需求。

三、“一帶一路”沿線國(guó)家健身氣功傳播內(nèi)容的發(fā)展路徑

1.構(gòu)建共性文化，加強(qiáng)文化交流

文化是民族的靈魂，是綜合國(guó)力和國(guó)家軟實(shí)力的集中體現(xiàn)；“文化交流則是各國(guó)經(jīng)濟(jì)合作和外交往來(lái)的重要樞紐”［14］。在推進(jìn)“一帶一路”健身氣功跨文化傳播過(guò)程中，首先，不應(yīng)歧視弱勢(shì)文化，應(yīng)尊重沿線國(guó)家文化的差異性和多樣性。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展”［15］，即多樣化的文化共同構(gòu)成了當(dāng)今豐富多彩的人類(lèi)世界。同時(shí)，吸收各國(guó)優(yōu)秀文化的精髓，尋找沿線國(guó)家與中華文化相近的合作點(diǎn)，營(yíng)造具有共同價(jià)值趨向的共性文化。而健身氣功所具備的“溫和、間接和隱性”的特征，有利于不同國(guó)家間的交流與合作，從而促進(jìn)文化的交融與傳播。

其次，還應(yīng)深入沿線國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)、文化體系進(jìn)行深入調(diào)查。開(kāi)展多元化交流與合作。采取相似場(chǎng)域的文化語(yǔ)境，讓受眾群體看得見(jiàn)、摸得著、聽(tīng)得懂。針對(duì)不同國(guó)家地區(qū)選擇個(gè)性化的健身氣功功法內(nèi)容，既應(yīng)充分發(fā)揮健身氣功的實(shí)效性，也應(yīng)表達(dá)其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和處世之道。

此外，通過(guò)健身氣功的跨文化傳播，塑造開(kāi)放包容的國(guó)家形象。使其充當(dāng)沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的“先行官”。充分發(fā)揮健身氣功“體育和文化”的雙重屬性，從而將健身氣功的技術(shù)和文化內(nèi)容，融入到各國(guó)共性文化中。最終，在“一帶一路”沿線國(guó)家形成以健身氣功為載體，以多國(guó)的共性文化為基礎(chǔ)，相互了解、文化相融的新格局。實(shí)現(xiàn)健身氣功的跨文化傳播和中華文化的國(guó)際化推廣。

2.技術(shù)內(nèi)容為術(shù)，文化內(nèi)容為道

健身氣功技術(shù)動(dòng)作是其文化內(nèi)容的表現(xiàn)形式，而文化內(nèi)涵則是其技術(shù)的總根。在健身氣功的跨文化傳播過(guò)程中，首先，應(yīng)根據(jù)不同國(guó)家健身氣功受眾群體的接受程度、宗教文化及行為特征，對(duì)技術(shù)內(nèi)容作出針對(duì)性選擇。目前，國(guó)家體育總局正式推廣的健身氣功共9套，其中有88個(gè)代表性動(dòng)作。健身氣功技術(shù)內(nèi)容的傳播，不應(yīng)局限于固有成套功法的習(xí)練?？梢愿鶕?jù)各國(guó)文化特征和受眾需求，選取具有側(cè)重點(diǎn)的動(dòng)作進(jìn)行傳播?？梢圆扇我粍?dòng)作進(jìn)行習(xí)練，也可根據(jù)習(xí)練動(dòng)機(jī)自由組合。實(shí)現(xiàn)因人而異、因時(shí)而異和因地而異的辯證練功。從而，實(shí)現(xiàn)廣泛化的橫向傳播，擴(kuò)大受眾群體的總體基數(shù)。

其次，健身氣功管理部門(mén)組織以技術(shù)比賽為基本形式的精品賽事。充分發(fā)揮其技術(shù)的觀賞性和競(jìng)賽性，提高健身氣功和中華文化國(guó)際影響力。針對(duì)佛教國(guó)家和地區(qū)，可開(kāi)展與其宗教文化相近的賽事。例如，健身氣功·易筋經(jīng)繼承了古代易筋經(jīng)的精華，而古易筋經(jīng)是少林佛家達(dá)摩的經(jīng)典之作。因此，在“一帶一路”信仰佛教的國(guó)家，開(kāi)展健身氣功易筋經(jīng)賽事。有利于受眾群體產(chǎn)生文化的主體意識(shí)，削弱健身氣功“異域文化差異性”現(xiàn)象。其中，佛教所表達(dá)的“心不外馳，內(nèi)斂于定”思想，也是健身氣功功法的集中體現(xiàn)。因此，根據(jù)不同國(guó)家的宗教和文化，應(yīng)選擇適宜的健身氣功功法。通過(guò)功法練習(xí)，達(dá)到認(rèn)識(shí)自我、明心見(jiàn)性的目的。

然后，以健身氣功所蘊(yùn)含的文化為核心，大力挖掘潛在受眾的同時(shí)，鞏固健身氣功的實(shí)際受眾。從而，促進(jìn)健身氣功的縱向傳播。最終形成以健身氣功功法動(dòng)作為載體，以技術(shù)推廣和傳播為媒介，以中醫(yī)養(yǎng)生理論為基礎(chǔ)，以中國(guó)傳統(tǒng)健身文化為指導(dǎo)思想。結(jié)合科學(xué)的國(guó)際化觀念，將健身氣功承載的東方價(jià)值觀和思維方式融入到“一帶一路”跨文化傳播之中。增進(jìn)沿線各國(guó)人民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同，“實(shí)現(xiàn)健身氣功由術(shù)入道的轉(zhuǎn)變，以及健身氣功從‘走出去’到‘走進(jìn)去’再到‘融進(jìn)去’的過(guò)渡”［16］。

3.加強(qiáng)“柔性”傳播，創(chuàng)新“國(guó)別性”教材

相比傳統(tǒng)“硬性給予，被動(dòng)接受”的時(shí)代，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的信息化時(shí)代。人們可以根據(jù)自我喜好和需求，做出主觀性選擇。健身氣功的傳播主體，無(wú)論對(duì)受眾進(jìn)行何種傳播方式，傳播內(nèi)容并不是被受眾完全接受，“而是根據(jù)受眾的不同需求或態(tài)度，對(duì)傳播內(nèi)容采取較為接受，或部分接受，或排斥，或拒絕”［17］。健身氣功的跨文化傳播只有滿足不同受眾的實(shí)際需求和心理滿意度，才有可能調(diào)動(dòng)受眾群體主動(dòng)參與和主動(dòng)選擇的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)健身氣功的國(guó)際化的傳播效果。因此，不僅需要傳播主體對(duì)受眾的“單向傳播”，還應(yīng)該加強(qiáng)傳播主體與受眾之間基于傳播內(nèi)容反饋的“雙向傳播”。跳出以我為中心的“自我意識(shí)”，不僅看到健身氣功的優(yōu)勢(shì)、功效和文化屬性，還應(yīng)結(jié)合沿線各國(guó)受眾的實(shí)際需求以及其他國(guó)家的優(yōu)秀文化。使受眾可以在較為柔和的狀態(tài)下，全面真實(shí)的認(rèn)識(shí)健身氣功，感受友愛(ài)和平的國(guó)家形象。從而促進(jìn)文化認(rèn)同，避免文化入侵的話柄。

此外，還應(yīng)創(chuàng)新健身氣功教材。首先應(yīng)承認(rèn)文化的差異性，對(duì)各國(guó)受眾群體文化信仰、語(yǔ)言環(huán)境及心理傾向進(jìn)行全面調(diào)查，為個(gè)性化教材的創(chuàng)編提供保障。其次，對(duì)不同國(guó)家地區(qū)的受眾，健身氣功教材內(nèi)容應(yīng)適當(dāng)體現(xiàn)國(guó)家之間貼近或共性文化，尋找無(wú)差別的價(jià)值觀念。再次，加強(qiáng)健身氣功教材的普世性。并非削弱教材對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀文化的傳播效應(yīng)，而是使更多的受眾從共同情感和共同觀念下了解、認(rèn)識(shí)中國(guó)，擴(kuò)大健身氣功教材對(duì)于國(guó)際化傳播的促進(jìn)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

“一帶一路”視域下，健身氣功跨文化傳播既面臨著傳承本土文化，塑造本國(guó)形象，促進(jìn)沿線各國(guó)文化交流和經(jīng)濟(jì)合作的機(jī)遇。同時(shí)也面臨著“異域文化差異性”、“重技術(shù)，輕理論”以及“國(guó)別性”教材缺失的問(wèn)題。因此，健身氣功跨文化傳播內(nèi)容的構(gòu)建，應(yīng)以“文化共同體”為導(dǎo)向，加強(qiáng)沿線各國(guó)文化交流，構(gòu)建共性文化。同時(shí)，以功法技術(shù)內(nèi)容為載體，以其蘊(yùn)含的文化內(nèi)容為支撐，實(shí)現(xiàn)健身氣功跨文化傳播從“走出去”到“走進(jìn)去”再到“融進(jìn)去”的三步走戰(zhàn)略。推動(dòng)“一帶一路”沿線國(guó)家健身氣功“柔性”雙面?zhèn)鞑ィ瑒?chuàng)新“國(guó)別化”教材。從而，構(gòu)建健身氣功差異化的跨文化傳播內(nèi)容。