泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)整體發(fā)展的描述性研究

于曉晶

泰國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，主要分為古典音樂(lè)和民間音樂(lè)兩大類，并在發(fā)展歷程中，受到印度、中國(guó)、爪哇、柬埔寨音樂(lè)文化的影響?！稏|南亞民族音樂(lè)》一書(shū)中，有關(guān)泰國(guó)音樂(lè)歷史問(wèn)題講解到：“根據(jù)歷史與史料的點(diǎn)滴線索，13世紀(jì)以前的泰國(guó)音樂(lè)，屬于多種風(fēng)格的多元文化發(fā)展階段，既有泰族的，也有高棉人的，還有海上帝國(guó)——室利佛逝（Sriwijaya，中心地在印度尼西亞）和鄰邦馬來(lái)西亞與緬甸等國(guó)文化的傳播、混融發(fā)展期?！雹俚拇_，素可泰王朝建立之前，泰國(guó)的音樂(lè)就已經(jīng)受到中國(guó)西南少數(shù)民族、孟族、高棉族等民族音樂(lè)文化的影響，而印度的宗教神話及印度戲劇、印度音樂(lè)等，則隨著佛教在泰國(guó)的傳播，從而對(duì)泰國(guó)的音樂(lè)發(fā)展，產(chǎn)生了重要影響。至素可泰王朝時(shí)期，泰族作為素可泰王國(guó)的主體民族，其文化包括音樂(lè)表演等在內(nèi)的藝術(shù)門類，得到了泰族藝術(shù)家的大力弘揚(yáng)，這時(shí)的泰文化發(fā)展也汲取了印度文化的元素，在融合外界的先進(jìn)藝術(shù)中，泰族大力發(fā)展著自己民族的音樂(lè)文化。

一、泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的民族化發(fā)展

泰國(guó)的古典音樂(lè)正式形成于阿瑜陀耶王朝時(shí)期，可以說(shuō)17世紀(jì)，泰國(guó)古典音樂(lè)已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)出色。在阿瑜陀耶王朝這一時(shí)期，柬埔寨的宮廷音樂(lè)對(duì)泰國(guó)古典音樂(lè)影響頗大，從而奠定了今天泰國(guó)古典音樂(lè)的基礎(chǔ)。曼谷王朝拉瑪一世時(shí)期，泰國(guó)的古典音樂(lè)又融入了爪哇佳美蘭合奏音樂(lè)的元素。但所表演的戲劇、舞蹈則體現(xiàn)了濃郁的印度風(fēng)格。19-20世紀(jì)，泰國(guó)的古典音樂(lè)趨于成熟，但是其仍然作為戲劇和舞蹈的伴奏，直至20世紀(jì)初，古典音樂(lè)才更多地獨(dú)立出來(lái)在舞臺(tái)上單獨(dú)演出。

泰國(guó)的民間音樂(lè)雖然也受到印度音樂(lè)文化的影響，但是由于民間音樂(lè)多源于現(xiàn)實(shí)生活，與人民的生活環(huán)境和生產(chǎn)勞動(dòng)密切相關(guān)，再加上泰國(guó)是一個(gè)以泰族占主體的多民族國(guó)家，各個(gè)民族較好地保持了自己傳統(tǒng)民族文化，所以，泰國(guó)的民間音樂(lè)體現(xiàn)了較為鮮明的生活特色與民族特色。這種特色體現(xiàn)了各民族之間的相互融合、借鑒與滲透，而不是孤立地存在，從而形成了泰國(guó)多樣化的民間音樂(lè)，如泰北撣族音樂(lè)、清邁情歌、泰國(guó)東北莫拉姆對(duì)唱音樂(lè)以及說(shuō)唱音樂(lè)等。

泰國(guó)音樂(lè)總體來(lái)講趨于傳統(tǒng)，雖然也有對(duì)傳統(tǒng)的革新，但與中國(guó)、印度尼西亞、馬來(lái)西亞等國(guó)家對(duì)于現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)新元素相比，泰國(guó)音樂(lè)更加貼近傳統(tǒng)脈絡(luò)。有人認(rèn)為泰國(guó)音樂(lè)是“博物館中的作品”，但泰國(guó)作曲家們自身，并不同意這種說(shuō)法。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，他們?cè)诒３謧鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，仍有大膽的創(chuàng)新之舉，比如說(shuō)將泰國(guó)樂(lè)器與西方樂(lè)器的結(jié)合，或是運(yùn)用傳統(tǒng)音階但又區(qū)別于古典傳統(tǒng)的流行音樂(lè)的發(fā)展等等。

在整個(gè)19世紀(jì)和20世紀(jì)早期的泰國(guó)，雖未淪為歐洲殖民地，但是，當(dāng)時(shí)法國(guó)和英國(guó)殖民勢(shì)力迫近暹羅，因此，事實(shí)上，對(duì)暹羅產(chǎn)生了極為重要的影響。19世紀(jì)，東南亞諸國(guó)在此時(shí)經(jīng)歷曲折、持續(xù)爭(zhēng)端，大多淪為英國(guó)和法國(guó)勢(shì)力交相爭(zhēng)奪的殖民地國(guó)家，整個(gè)19世紀(jì)，西方經(jīng)濟(jì)、政治、和文化力量橫掃東南亞半島，各東南亞諸國(guó)國(guó)王均在努力協(xié)調(diào)本國(guó)傳統(tǒng)與不可避免的現(xiàn)代化力量之間的關(guān)系。因此，東南亞諸國(guó)由殖民地國(guó)家向現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家轉(zhuǎn)型成為發(fā)展必要，從而擺脫英法殖民束縛、以現(xiàn)代政權(quán)取代封建政權(quán)，協(xié)調(diào)不同民族之間的關(guān)系，這個(gè)時(shí)期是一個(gè)復(fù)雜的政治過(guò)程。要想英國(guó)殖民者從緬甸撤出，法國(guó)勢(shì)力從老撾、越南等國(guó)撤出，是一個(gè)艱難、漫長(zhǎng)的過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程也需要各東南亞國(guó)家實(shí)現(xiàn)自我民族認(rèn)同感，這種民族認(rèn)同感的形成，建立在與殖民勢(shì)力以及鄰國(guó)特點(diǎn)形成差別的基礎(chǔ)之上，是對(duì)自我民族特點(diǎn)的一個(gè)建構(gòu)發(fā)展。那么，由于殖民勢(shì)力的影響，泰國(guó)也在這樣一個(gè)大背景中，發(fā)展著自我民族認(rèn)同感的策略方針。

二、泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的經(jīng)典化發(fā)展

那么泰國(guó)的自我民族認(rèn)同感及其音樂(lè)政策的發(fā)展在此時(shí)核心是什么？那就是——音樂(lè)經(jīng)典化。“經(jīng)典化”一詞，“使傳統(tǒng)音樂(lè)更符合中產(chǎn)階級(jí)的口味，對(duì)討論國(guó)家對(duì)音樂(lè)支持而言是行之有效的，一個(gè)經(jīng)典化后的傳統(tǒng)，據(jù)學(xué)者查特吉·帕沙（Partha Chatterjee）所言，應(yīng)當(dāng)是‘改良的、重構(gòu)的，并且免于受野蠻和無(wú)理侵?jǐn)_的’，是通過(guò)篩選，并對(duì)特點(diǎn)的文化象征和行為加工過(guò)的；對(duì)其他學(xué)者而言，這種經(jīng)典化是一種純凈和系統(tǒng)化的方式，它與歷史、回憶以及控制人口的隱蔽手段的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是緊密相關(guān)的，這類經(jīng)典化的項(xiàng)目不僅使整個(gè)世界更為清晰，還使其更為可控，這些都指向了經(jīng)典化的兩個(gè)主題——向其他國(guó)家展示本國(guó)優(yōu)雅的、改良的文化，同時(shí)使內(nèi)部得以凈化、組織化、標(biāo)準(zhǔn)化，這些進(jìn)程為以中產(chǎn)階級(jí)的趣味所驅(qū)動(dòng)的國(guó)家化文化認(rèn)同提供了具體內(nèi)容”②。在這個(gè)時(shí)期，可以說(shuō)，泰國(guó)也在經(jīng)歷著全世界同步進(jìn)行的國(guó)家化進(jìn)程：“盡管東南亞國(guó)家有著與眾不同的群族和迷人多彩的音樂(lè)，在這里發(fā)生的國(guó)家化進(jìn)程（以共同的象征符號(hào)團(tuán)結(jié)一族群）與世界上其他國(guó)家的經(jīng)歷是相近的。你可以想一想大多數(shù)的主權(quán)國(guó)家使用的象征符號(hào)（國(guó)旗、國(guó)歌、貨幣、雕像等）。國(guó)歌不僅可以反映出一個(gè)國(guó)家是以何種方式加入國(guó)際社會(huì)中的，即采用一個(gè)國(guó)際通用的象征符號(hào)；更重要的是，它還能夠在一定程度上反映出其獨(dú)特性和差異性……對(duì)于東南亞這些與諸如‘國(guó)王’、‘帝國(guó)’等重要?dú)v史符號(hào)密不可分的國(guó)家來(lái)說(shuō)，上世紀(jì)最大挑戰(zhàn)是創(chuàng)造出一個(gè)‘現(xiàn)代’的形象，國(guó)家認(rèn)同感一方面是借用西方意識(shí)形態(tài)而形成的，而另一方面又是反抗西方主導(dǎo)的產(chǎn)物。”③在此社會(huì)政治背景下，這一時(shí)期的泰國(guó)，一方面要強(qiáng)調(diào)民族主義，而另一方面，又在超國(guó)界的吸收西方風(fēng)格，這便是泰國(guó)的音樂(lè)經(jīng)典化進(jìn)程，而泰國(guó)其國(guó)家化進(jìn)程是通過(guò)音樂(lè)經(jīng)典化進(jìn)程而獲得的。因而事實(shí)上，音樂(lè)經(jīng)典化，也是泰國(guó)國(guó)家建構(gòu)以及民族認(rèn)同感形成的一個(gè)重要因素。

在暹羅王國(guó)，拉瑪四世夢(mèng)克庫(kù)特國(guó)王（1851-1868，）和他的兒子朱拉隆功（1868-1910），為了既推進(jìn)現(xiàn)代化又不完全西化，而嘔心瀝血，付出努力。夢(mèng)克庫(kù)特國(guó)王被譽(yù)為“泰國(guó)現(xiàn)代科技之父”，他在意識(shí)到英法勢(shì)力的威脅性之后，學(xué)習(xí)天文、拉丁語(yǔ)、英語(yǔ)、醫(yī)學(xué)實(shí)踐等西方科學(xué)，宣傳命令西式傳統(tǒng)，要求貴族們?cè)诔鱿瘜m廷活動(dòng)要穿著西式襯衫，還聘請(qǐng)外國(guó)老師來(lái)教授他的妻子與子女。

拉瑪四世去世后，朱拉隆功繼承王位領(lǐng)導(dǎo)暹羅，在20世紀(jì)之初，他殫精竭慮地致力于集權(quán)文化所能形成的民族認(rèn)同感——從某種程度上來(lái)說(shuō)，泰國(guó)也的確需要建立集權(quán)的文化。朱拉隆功國(guó)王同其父親一樣，致力于推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，進(jìn)一步實(shí)施改革。在此過(guò)程中朱拉隆功“深知西方世界十分輕視暹羅國(guó)，于是試圖調(diào)和現(xiàn)代主義和傳統(tǒng)之間的矛盾，1897年，他出訪歐洲目睹了歐洲現(xiàn)代性明顯的不平等——為這個(gè)新系統(tǒng)的不平等而感到震驚，由此朱拉隆功認(rèn)識(shí)到西化不等于現(xiàn)代化，只有現(xiàn)代化才能使泰國(guó)保留其自身的民族認(rèn)同感，回國(guó)后，他指出——我相信，學(xué)習(xí)歐洲科技和報(bào)紙國(guó)家的獨(dú)立性二者可兼而并存”④。于是朱拉隆功意識(shí)到教育是政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的先決條件，特別是國(guó)家公務(wù)員需要了解變革的隨機(jī)性，教育改革迫在眉睫。朱拉隆功為了提高民眾的素質(zhì)，興辦教育，成立了教育部，對(duì)以寺院為中心的教育體系進(jìn)行改革，推行西式教育，在曼谷建立中等專業(yè)技術(shù)學(xué)校，派遣王族弟子到西方國(guó)家留學(xué)。同時(shí)，朱拉隆功國(guó)王大力倡導(dǎo)現(xiàn)代化改革半封建的行政機(jī)構(gòu)，學(xué)習(xí)歐美政治、行政和生活方式，采用西式日歷代替?zhèn)鹘y(tǒng)陰歷，實(shí)行宗教信仰自由，開(kāi)通泰國(guó)首條鐵路（1896年曼谷大城府），并在曼谷興建醫(yī)院，為人們免費(fèi)接種疫苗，防止傳染病的傳播。因此他被人民視為“偉大之王”。

19世紀(jì)至20世紀(jì)初，泰國(guó)還是一個(gè)保留君主制的國(guó)家，但是1932年國(guó)王被推翻，從那以后，泰國(guó)成為一個(gè)法制策君主制國(guó)家。1932年以前，泰國(guó)的古典音樂(lè)是由泰國(guó)皇室政府資助管理的，在這之后，由于國(guó)家君主制度改變了，管理泰國(guó)古典音樂(lè)便轉(zhuǎn)入了現(xiàn)在政府機(jī)構(gòu)，即泰國(guó)文化部。上世紀(jì)30至40年代，是泰國(guó)音樂(lè)的黑暗時(shí)期。在1932年泰國(guó)政變后，陸軍元帥鑾披汶·頌堪（Plaek Pibulsonggram）也下令，禁止傳播和發(fā)展泰國(guó)的古典音樂(lè)和其他形式的傳統(tǒng)文化。1932年，民主泰國(guó)的首任文化部部長(zhǎng)拉辰·度里言噶（Phra Chen Duriyanga），用國(guó)際化的風(fēng)格譜寫了泰國(guó)國(guó)歌（與此同時(shí)期的緬甸，同樣于1948年擺脫英國(guó)殖民者年宣布獨(dú)立后，緬甸的國(guó)歌《Kaba Ma Kyei》也是以緬甸的演奏風(fēng)格結(jié)合西式的演奏樂(lè)器而富有國(guó)際元素，多愛(ài)以鋼琴、軍樂(lè)隊(duì)形式演奏；而柬埔寨國(guó)歌《Nokoreach（王國(guó)）》也是在古老的高棉民歌基礎(chǔ)上，改編為更適合現(xiàn)代化風(fēng)格以及軍樂(lè)隊(duì)演奏的合唱團(tuán)形式；柬埔寨在20世紀(jì)40年代的愛(ài)國(guó)歌曲也均仿照進(jìn)行曲或法國(guó)軍樂(lè)譜而寫成，包括1944年寫成的國(guó)歌《行進(jìn)的士兵》）。從國(guó)歌的譜寫及確定，我們看到這一時(shí)期，包括泰國(guó)在內(nèi)的東南亞諸國(guó)，會(huì)運(yùn)用本國(guó)主流民族語(yǔ)言創(chuàng)作國(guó)歌，用國(guó)歌這一文化符號(hào)使國(guó)家具有統(tǒng)一象征性，但必須再加入超越本民族風(fēng)格的西方元素，實(shí)現(xiàn)有效的音樂(lè)國(guó)際化。這就是音樂(lè)的傳統(tǒng)性與西方化、現(xiàn)代化，在這個(gè)時(shí)期的結(jié)合體現(xiàn)。這中間，不僅體現(xiàn)的是音樂(lè)發(fā)展的理念，我們也可以看到國(guó)家政府所支持的音樂(lè)風(fēng)格，而也由此，可以剖析到整個(gè)國(guó)家的基本結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念。拉辰·度里言噶接受的是西洋音樂(lè)教育，他個(gè)人非常喜愛(ài)20世紀(jì)上半葉在城市中心流傳的西式的、受爵士影響而產(chǎn)生的流行音樂(lè)。1938年至1944年間，鑾披汶·頌堪又作為泰國(guó)首相及軍事獨(dú)裁者，實(shí)行了一系列現(xiàn)代化政策——引入西式服裝，興辦西式教育，甚至實(shí)行眾多的去泰化文化政策，旨在令西方人不再將泰國(guó)視為一個(gè)落后、野蠻的國(guó)家，努力令泰國(guó)成為西方人眼中的文明、現(xiàn)代化國(guó)家。拉瑪九世普密蓬國(guó)王（1946年，時(shí)年19歲的普密蓬·阿杜德繼承王位）他曾經(jīng)為了學(xué)習(xí)單簧管和中音薩克斯，而組建了一支宮廷爵士樂(lè)隊(duì)。他還譜寫表演了很多爵士風(fēng)格的曲子，并帶著他的音樂(lè)行走各地。他曾經(jīng)還和班尼·古德曼（Benny Goodman）、杰克·蒂加登（Jack Teagarden）、萊諾·漢普頓（Lionel Hampton）等人，同臺(tái)表演過(guò)爵士樂(lè)。當(dāng)然，同許多其他國(guó)家的策略略有不同的是，單純的傳統(tǒng)泰國(guó)音樂(lè)——“并沒(méi)有在20世紀(jì)三、四十年代被新的民主政權(quán)選為國(guó)家的象征，因?yàn)橐恍┲贫ㄕ哒哒J(rèn)為這種音樂(lè)形式是原始的、庸俗的，與之相反，源于軍樂(lè)、舞廳舞曲、爵士樂(lè)的西方音樂(lè)形式和流派在當(dāng)時(shí)很受歡迎”⑤。因此，泰國(guó)在這一時(shí)期，在實(shí)施并實(shí)現(xiàn)著音樂(lè)的經(jīng)典化，以新的音樂(lè)傳播方式、新建培訓(xùn)院校、發(fā)展特殊化和標(biāo)準(zhǔn)化的音樂(lè)詞匯（以梵文為語(yǔ)言）、大眾教育系統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)化的努力、書(shū)寫和記譜體系、音樂(lè)理論和學(xué)術(shù)成就的制度化、公眾音樂(lè)會(huì)、全國(guó)性的音樂(lè)創(chuàng)作和表演比賽、打印技術(shù)、電子媒體的使用，等等，從而實(shí)現(xiàn)著音樂(lè)的現(xiàn)代化、經(jīng)典化。因此，20世紀(jì)30年代至50年代期間，泰國(guó)政府控制著古典音樂(lè)的相關(guān)活動(dòng)。這一過(guò)程呈現(xiàn)的結(jié)果，則是西方元素和殖民勢(shì)力之前的特定元素——即全球性的審美和當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)形式之間的融合。

三、泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主流式發(fā)展

但是，我們要客觀地認(rèn)識(shí)到，音樂(lè)的經(jīng)典化在泰國(guó)文化發(fā)展策略中，是一個(gè)西方元素與本土文化的歷史結(jié)合，而泰國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)從未被放置于一個(gè)次要位置。米勒教授在其《當(dāng)代世界中的傳統(tǒng)音樂(lè)：泰國(guó)和越南的兩大對(duì)比模式》一文中指出：“當(dāng)美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·莫頓（David Morton）在50年代后期和60年代初首次來(lái)泰國(guó)開(kāi)始做泰國(guó)音樂(lè)研究期間，禁演泰國(guó)古典音樂(lè)已經(jīng)開(kāi)始解除，1972年本人至泰國(guó)做田野調(diào)查時(shí)候，禁演已經(jīng)不存在了。從那以后，泰國(guó)文化部開(kāi)始扶持泰國(guó)古典音樂(lè)的演出，一批優(yōu)秀的音樂(lè)家依靠演出古典音樂(lè)為生，然而泰國(guó)音樂(lè)僅僅是維持自生自滅的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，沒(méi)有新作品問(wèn)世，老一代音樂(lè)家憑著記憶演奏他們熟悉的古典作品?！雹藿陙?lái)（20世紀(jì)60年代以來(lái)，尤其是20世紀(jì)70年代開(kāi)始），泰國(guó)政府將音樂(lè)支持的中心，明顯地轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的宮廷音樂(lè)（當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展推進(jìn)，時(shí)代文化日新月異，流行音樂(lè)也成了一項(xiàng)受泰國(guó)人民歡迎的文化產(chǎn)品）。古典音樂(lè)又體現(xiàn)了強(qiáng)勢(shì)發(fā)展。這在一定程度上，還是要——“歸功于音樂(lè)經(jīng)典化的進(jìn)程，以及該國(guó)日趨壯大的中產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)樗麄冎鸩皆谌蚍秶鷥?nèi)建立關(guān)系的同時(shí)，也謀求擁有根植于本土的獨(dú)特歷史”，一些影視作品隊(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)、合奏音樂(lè)的復(fù)興，也對(duì)泰國(guó)本土音樂(lè)的壯大起到了一定作用。在教育體系中這種古典、傳統(tǒng)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展尤為明顯。從六十年代開(kāi)始，泰國(guó)小學(xué)教育課程中就列有音樂(lè)課程。國(guó)家規(guī)定所有年滿6歲的兒童都必須接受教育到11歲，學(xué)習(xí)年限6年，被稱為初等教育。初等教育課時(shí)為每天4-5個(gè)小時(shí)，開(kāi)設(shè)的課程以基礎(chǔ)課程為主，分為基礎(chǔ)知識(shí)技能課程和個(gè)人素質(zhì)提高課程。前者基礎(chǔ)知識(shí)技能課程包括有泰語(yǔ)、數(shù)學(xué)、科學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)、宗教和文化基本知識(shí)等內(nèi)容，而個(gè)人素質(zhì)提高課程則包括了體育衛(wèi)生、外語(yǔ)、藝術(shù)等方面的課程，音樂(lè)就被要求在其內(nèi)。而泰國(guó)在高等教育中——專科教育、本科教育、碩士研究生、博士研究生這四個(gè)層次的教育中，都包含有藝術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)。泰國(guó)在大學(xué)設(shè)立講授泰國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格音樂(lè)為主的音樂(lè)系。相關(guān)藝術(shù)院校又包括皇家藝術(shù)大學(xué)（成立于1943年，是泰國(guó)第一所國(guó)立藝術(shù)高等學(xué)府）、清邁市藝術(shù)學(xué)院、南邦如諾大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、朱拉隆功大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、法政大學(xué)藝術(shù)學(xué)院等學(xué)校、院系，專門傳授古典、傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈方面的課程。泰國(guó)中學(xué)生正是在學(xué)校的組織下，來(lái)到清邁市區(qū)的佛寺內(nèi)，在老師的帶領(lǐng)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，集中歌唱的情景，筆者有幸聆聽(tīng)了歌唱的過(guò)程，感受到了學(xué)生們對(duì)音樂(lè)歌唱的熱愛(ài)。泰國(guó)有幾所大學(xué)還建立了相關(guān)的地方藝術(shù)組織，在傳統(tǒng)音樂(lè)與地方音樂(lè)的發(fā)展上均取得了喜人的成績(jī)，為音樂(lè)教育開(kāi)辟了嶄新的交流天地。

在21世紀(jì)的今天，泰國(guó)音樂(lè)家依舊執(zhí)著于古典傳統(tǒng)音樂(lè)。米勒教授指出，人們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，竟然有許多泰國(guó)人愿意演奏這種音樂(lè)，泰國(guó)古典音樂(lè)已經(jīng)不再是專屬于統(tǒng)治階級(jí)而所有的特權(quán)音樂(lè)——“在泰國(guó)，古典音樂(lè)是面向大眾所有的，上層階級(jí)、平民階級(jí)、男女老少都可以演奏這種音樂(lè)。泰國(guó)古典音樂(lè)是泰國(guó)人類文明的心聲和靈魂。事實(shí)上，大多數(shù)泰國(guó)人是聽(tīng)流行音樂(lè)的，但是要向世界展示這個(gè)國(guó)家和她的文化時(shí)，大多數(shù)泰國(guó)人仍然認(rèn)為古典音樂(lè)才是泰國(guó)音樂(lè)的代表，才是主流音樂(lè)文化。在泰國(guó)，精通古典音樂(lè)的人被視為老師和音樂(lè)家，大型演出機(jī)會(huì)并不多，泰國(guó)音樂(lè)家的收入也一般，但是從小學(xué)到大學(xué)不同級(jí)別的教育機(jī)構(gòu)都招收音樂(lè)老師。1972年，本人第一次來(lái)到泰國(guó)的時(shí)候，從學(xué)院到綜合大學(xué)都沒(méi)有設(shè)置音樂(lè)專業(yè)，只有一些音樂(lè)俱樂(lè)部之類的組織。從90年代起，大多數(shù)大學(xué)開(kāi)設(shè)包括西方音樂(lè)和泰國(guó)音樂(lè)的專業(yè)，而且是以傳統(tǒng)方式來(lái)傳授泰國(guó)音樂(lè)的，泰國(guó)古典音樂(lè)在教育領(lǐng)域得到繁榮的發(fā)展。泰國(guó)最近還涌現(xiàn)出一些個(gè)人組織的演奏古典音樂(lè)的團(tuán)體，他們有的是自我經(jīng)營(yíng)或者同某個(gè)單位掛鉤，比如與警察或者軍隊(duì)聯(lián)合辦樂(lè)隊(duì)。本人驚奇地發(fā)現(xiàn)有許多這類樂(lè)隊(duì)在當(dāng)?shù)貫槿ナ赖囊魳?lè)長(zhǎng)者舉行的悼念儀式上演出，還有的樂(lè)隊(duì)是由青少年組成的，他們有著精湛的演奏技巧。”在教育界以外，我們依舊可以看到泰國(guó)人傳統(tǒng)意識(shí)的不斷加深與強(qiáng)化。比如，曼谷銀行在曼谷建造了一個(gè)大禮堂，并于每周五安排一系列的計(jì)劃活動(dòng)，不論是歌唱、戲劇還是舞蹈，不論是古典音樂(lè)，還是民間音樂(lè)，所有的美妙音樂(lè)都在這里由專業(yè)人士現(xiàn)場(chǎng)表演，掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)贊美泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的熱浪與高潮。

結(jié) 語(yǔ)

泰國(guó)在民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展上，可以說(shuō)是中南半島地區(qū)最成功的國(guó)家之一。加之20世紀(jì)末，泰國(guó)政府在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，為了讓走進(jìn)泰國(guó)的世界游客更多地了解泰國(guó)的歷史文化，他們適當(dāng)而巧妙地在旅游表演中，加入泰國(guó)的本土藝術(shù)表演，這樣的舉措不僅保護(hù)了其自身的傳統(tǒng)文化，也使民族藝術(shù)得到了相應(yīng)的傳承與發(fā)展?？梢?jiàn)，泰國(guó)將傳統(tǒng)音樂(lè)視為向外界展示其民族宗教、儀典、節(jié)慶活動(dòng)以及文化內(nèi)涵的一個(gè)最完美的窗口。由于泰國(guó)傳統(tǒng)保存的完整，所以我們有信心說(shuō)：泰國(guó)音樂(lè)的未來(lái)清晰可見(jiàn)，他們的音樂(lè)家將會(huì)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上更好地延續(xù)他們的音樂(lè)，同時(shí)尋找到更多發(fā)展的新機(jī)遇?！?/p>

注釋：

① 朱海鷹.東南亞民族音樂(lè)[M].云南大學(xué)出版社,2012,9:184.

② 加文·道格拉斯,王先艷譯.東南亞陸地音樂(lè)[M].江蘇鳳凰教育出版社,2016,6:113.

③ 加文·道格拉斯,王先艷譯.東南亞陸地音樂(lè)[M].江蘇鳳凰教育出版社,2016,6:110-112.

④ 加文·道格拉斯,王先艷譯.東南亞陸地音樂(lè)[M].江蘇鳳凰教育出版社,2016,6:150.

⑤ 加文·道格拉斯,王先艷譯.東南亞陸地音樂(lè)[M].江蘇鳳凰教育出版社,2016,6:115.

⑥ 泰瑞·米勒,王珉編譯.當(dāng)代世界中的傳統(tǒng)音樂(lè)：泰國(guó)和越南的兩大對(duì)比模式[M].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(02).