赫哲族音樂的傳承與發(fā)展

□許 靜

（許靜/齊齊哈爾大學(xué)）

赫哲族是一個具有悠久歷史和文化的以漁獵為生的少數(shù)民族，他們把打魚捕獵的生產(chǎn)生活作為藝術(shù)創(chuàng)造的源泉,在這些活動中不斷汲取藝術(shù)靈感，展示了獨(dú)特的藝術(shù)才華，并在長期的社會實(shí)踐中顯示了本民族特有的音樂特色。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，赫哲族民歌在傳承和發(fā)展過程中，也存在著一些問題。本文將針對這些問題對其如何進(jìn)行傳承和發(fā)展進(jìn)行論述。

赫哲族是我國北方地區(qū)古老的少數(shù)民族,它有語言無文字,世代以打魚捕獵為生。據(jù)記載，赫哲作為族稱最早出現(xiàn)于1663 年。之后，學(xué)者凌純聲在《松花江下游的赫哲族》一書中對“赫哲族”有詳細(xì)的記載，中華人民共和國成立后,統(tǒng)一稱為“赫哲”。

赫哲族具有悠久的歷史和文化，在長期的發(fā)展過程中，赫哲族與漢族同化的現(xiàn)象日漸明顯，赫哲族音樂也受到很大沖擊。因此，挖掘、整理、傳承和發(fā)展赫哲族音樂是一項艱巨的任務(wù)，研究和探討一系列可行的傳承和保護(hù)措施已是迫在眉睫。

一、赫哲族音樂特點(diǎn)的概述

（一）赫哲族音樂的體裁特點(diǎn)

1.伊瑪堪

伊瑪堪是赫哲族一種以說為主、以唱為輔、說唱相結(jié)合的傳統(tǒng)民間曲藝形式。它的表演形式通常是一個男性在沒有樂器伴奏的情況下，只用赫哲語和簡單的肢體動作來進(jìn)行演唱和敘述，它的旋律和唱詞合轍押韻，讓人一聽就懂，是完全由演唱者徒口進(jìn)行的說唱。

伊瑪堪的說唱內(nèi)容一般分為兩種，一種是描述英雄的傳奇故事，一種是描述日常生活和民間神話傳說?！澳崭痹诤照苷Z中是英雄的意思，這一類音樂往往以說為主，講述“莫日根”與其他部落之間進(jìn)行激烈的對抗，歷經(jīng)種種磨難，最終取得勝利，帶領(lǐng)赫哲族人們走向幸福生活的故事，這一類故事具有強(qiáng)烈的英雄主義色彩。其演唱內(nèi)容十分豐富，說唱時間達(dá)幾十個小時，甚至有的一周都講不完，代表作品有《滿格木莫日根》《阿哥弟莫日根》等。另一類是描述日常生活和神話傳說。這一類型的音樂往往以唱為主，內(nèi)容多表現(xiàn)抒情，演唱時間較短，代表作品有《抗婚》《天鵝姑娘》等。

伊瑪堪演唱的曲調(diào)不多，因此，一首曲調(diào)經(jīng)常與多種故事情節(jié)相搭配，曲調(diào)則會隨著故事情節(jié)和唱詞的改變而改變。伊瑪堪的唱詞一般有一定的規(guī)律，演唱起來朗朗上口，故事情節(jié)用說來敘述，人物間的對話主要通過演唱來表達(dá)，因為唱可以更好地表現(xiàn)人物的情緒，表達(dá)其內(nèi)心細(xì)膩的情感。伊瑪堪說唱對赫哲族生活的方方面面都起到了至關(guān)重要的作用，2011 年被聯(lián)合國教科文組織列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之中。

2.嫁令闊

嫁令闊是赫哲族民間口頭創(chuàng)作的重要組成部分，其演唱者多為婦女，表演形式一般為獨(dú)唱，偶爾有兩人對唱。其曲調(diào)結(jié)構(gòu)相對簡單，有一個樂段的，也有兩個樂段的。樂曲多由五聲音階組成。歌詞內(nèi)容大多是在做針線活或在田間勞作時觸景生情即興創(chuàng)作出來的，因此有一種曲調(diào)簡短、通俗，抒情自然的親切感，如早期的《思戀曲》《想情郎》等。中華人民共和國成立后，赫哲族人民也用嫁令闊來歌唱新生活、贊美共產(chǎn)黨，如《烏蘇里船歌》就是其中具有代表性的一首曲調(diào)。

3.哈康布力

哈康布力又叫“天鵝歌舞”，是赫哲族一種傳統(tǒng)的歌舞形式。凌純聲在《松花江下游的赫哲族》一書中指出，赫哲族的神話故事中雖然有“哈康布力”男男女女一起跳舞的傳說，但是現(xiàn)在這種風(fēng)格已經(jīng)消失了。這是“哈康布力”這一舞蹈名稱第一次在史料中出現(xiàn)。據(jù)赫哲族老人回憶，跳這種舞時，要將兩個手臂像兩只翅膀一樣上下?lián)]動，嘴里還要不時發(fā)出像天鵝一樣嘎嘎的叫聲。后世記載，“哈康布力”一般由五聲音階組成，旋律比較平穩(wěn)，以級進(jìn)和三度小跳為主，速度以中速為主。

4.薩滿調(diào)

赫哲族人民信奉薩滿，薩滿在祭祀或治病時演唱的音樂叫薩滿調(diào)。赫哲族人民認(rèn)為薩滿能治療世間的一切疾病，因此對薩滿十分敬重。一開始，薩滿大多為女性，之后男性也可以成為薩滿。

薩滿調(diào)主要在薩滿祭祀和為人治病的過程中演唱，其曲調(diào)大多源自赫哲族民歌，薩滿調(diào)的演唱著重突出人與神魔神秘的交往場面。薩滿調(diào)的演唱場合十分嚴(yán)肅，一般在舉行祭祀儀式或者有薩滿參加的重大活動時才演唱薩滿調(diào)。薩滿調(diào)雖然多來自民間,但是它演唱起來比一般的民歌委婉動聽，演唱形式也比一般民歌復(fù)雜。

（二）赫哲族音樂的題材特點(diǎn)

在不同的歷史時期，赫哲族的民歌題材分別反映了漁獵生活、日常生活、抗日殺敵及建設(shè)新中國等類型，抒發(fā)了赫哲族人民對家鄉(xiāng)的熱愛及對中國共產(chǎn)黨的感謝。赫哲族人民崇尚英雄，創(chuàng)作了諸多的“莫日根”歌曲，來表達(dá)“莫日根”經(jīng)過種種磨難，帶領(lǐng)人們過上幸福美滿生活的故事，這些故事經(jīng)久不衰，至今仍在傳唱。在現(xiàn)代，也出現(xiàn)了一大批改編的赫哲族民歌。

二、赫哲族音樂傳承和發(fā)展過程中存在的困境

赫哲族音樂是赫哲族祖祖輩輩的人民在勞動和生產(chǎn)生活過程中所創(chuàng)造的藝術(shù)財富。由于赫哲族只有語言沒有文字，所以赫哲族的音樂文化都是通過人和人之間的口口相傳的方式才得以保存下來。然而，就傳承和發(fā)展赫哲族音樂來說，這種口口相傳的傳承方式十分脆弱，加上經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，赫哲族音樂在現(xiàn)代的傳承和發(fā)展過程中遇到了一些困境。

（一）現(xiàn)代娛樂文化的沖擊

近年來，隨著信息化水平的不斷提高，鄉(xiāng)村逐漸城市化，這打破了赫哲族原有的相對封閉的生態(tài)環(huán)境。加上與漢族頻繁交往，赫哲族的生活方式逐漸漢化，這也使得文化傳承面臨的困難越來越大，赫哲族語言的推廣面越來越窄。尤其是現(xiàn)在的流行音樂，深刻影響著年輕人的生活方式和思維方式，他們追求潮流音樂，對傳統(tǒng)民族音樂的關(guān)注度較低，沒有認(rèn)識到傳承民族音樂的重要性，導(dǎo)致赫哲族音樂文化傳承遇到困難。隨著時間的流逝，一些傳承人的年紀(jì)越來越大，若沒有新的傳承人，民族音樂很可能失傳，所以文化的傳承任務(wù)就變得極其重要。

（二）市場經(jīng)濟(jì)帶來的沖擊

以前，學(xué)者及民歌創(chuàng)作者在前往赫哲族生活的地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)時，會聽到一些當(dāng)?shù)厝擞帽久褡逭Z言演唱當(dāng)?shù)孛窀?，盡管語言不通，但歌曲表達(dá)出的感情卻是相通的?，F(xiàn)如今，大部分人聽到的赫哲族民歌都屬于二次創(chuàng)作的歌曲，并不是原生態(tài)的赫哲族民歌。為了促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗽谘莩鰰r會選擇再創(chuàng)作的民歌，有的甚至?xí)脻h語去演唱。這些再創(chuàng)作的民歌旋律動聽，更能夠吸引游客前來旅游，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。但長此以往，傳統(tǒng)的民歌會被遺忘。這導(dǎo)致赫哲族民歌的音樂本性被削弱，不利于赫哲族傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展。

（三）傳承人員缺失

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大多數(shù)赫哲族的年輕人開始去城市工作和生活，同時也把自己的孩子送進(jìn)城市的學(xué)校去上學(xué)，因此，大多數(shù)赫哲族青少年沒有時間了解和學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化知識，這就導(dǎo)致赫哲族音樂文化的傳承出現(xiàn)斷層。另外，大部分人沒有意識到赫哲族音樂文化傳承的重要性，只有很少一部分人才有這個意識。但是這一少部分人在保護(hù)的過程中能力有限，文化傳承和保護(hù)的效果甚微。面對這種現(xiàn)象，我們必須認(rèn)真想辦法去解決，探究通過何種方式讓本民族年輕人能主動去了解民族文化，讓他們真正懂得民族音樂文化的價值，從而對癥下藥，采取有效的措施來傳承和發(fā)展本民族音樂文化。

三、赫哲族音樂的傳承和發(fā)展策略

赫哲族是一個有語言無文字、人口較少的少數(shù)民族，因此，對其文化加強(qiáng)保護(hù)和傳承至關(guān)重要。以下將從四個方面來對其傳承和發(fā)展策略進(jìn)行介紹。

（一）民族文化活動的傳承和發(fā)展

各級政府和民間組織要多開展一些民族文化活動來傳承和發(fā)展赫哲族民族文化，如民俗活動、學(xué)會年會等。例如，從1997 年起，赫哲族每四年舉辦一屆“烏日貢大會”。“烏日貢”在赫哲語中為歡樂喜慶的意思，創(chuàng)建于20 世紀(jì)80 年代，其主要的文化活動內(nèi)容大都源自赫哲先民們打魚捕獵前的祭拜儀式，以及慶祝豐收的娛樂文化活動，有鮮活的原生態(tài)文化元素。其中，說唱“伊瑪堪”和“嫁令闊”以載歌載舞的形式表達(dá)與抒發(fā)人們的期盼和喜悅之情。烏日貢大會是全國性的節(jié)日，由縣市行政部門承辦。目前，這一節(jié)日已經(jīng)滲透到赫哲族人們的傳統(tǒng)生活中，這對于赫哲族傳統(tǒng)文化的搶救具有劃時代的意義。除了這種傳統(tǒng)節(jié)日，政府也應(yīng)發(fā)揮其主導(dǎo)作用，針對民族文化特色，利用民間機(jī)構(gòu)，多組織和開展其他有意義的民族活動，擴(kuò)大赫哲族民族音樂文化的影響力。

（二）文字記錄的方式傳承和發(fā)展

關(guān)于赫哲族音樂文化，整理介紹最完整的是學(xué)者凌純生在20 世紀(jì)90 年代所著的《松花江下游的赫哲族》一書，這本書的四章內(nèi)容分別介紹了東北古代的民族與赫哲族、赫哲的文化、赫哲的語言，以及在最后附錄中錄寫了十九部《伊瑪堪》故事。這本書是赫哲族的百科全書，書中融入了歷史學(xué)、民族學(xué)等幾十種學(xué)科知識，深度全面地反映了歷史上赫哲族的面貌。之后，赫哲族音樂文化的傳承人和有關(guān)學(xué)者通過各個渠道對赫哲族文化進(jìn)行搜集和整理，出版了一系列關(guān)于赫哲族的書，給赫哲族的傳承和保護(hù)提供了巨大的幫助，有助于更多人通過文字來認(rèn)識赫哲族的音樂文化，促進(jìn)赫哲族文化的傳承和發(fā)展。

（三）以學(xué)校教育為主進(jìn)行傳承和發(fā)展

學(xué)校是傳承和發(fā)展民族音樂文化的一個重要紐帶。在某些學(xué)校，學(xué)生從入校起就開始接觸赫哲族民族文化，如二年級開始學(xué)習(xí)赫哲語，三年級開始學(xué)習(xí)赫哲族舞蹈和制作魚皮畫等。赫哲族街津口鄉(xiāng)中心校的教師經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生去赫哲族文化館，了解赫哲族歷史及赫哲族音樂、民俗活動，體驗赫哲族傳統(tǒng)的體育項目“打兔子”等。學(xué)校的各項舉措都在學(xué)生的日常生活中對其進(jìn)行本民族文化的普及教育，讓學(xué)生更深入地了解赫哲族文化，熱愛自己的民族，由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和歸屬感。

（四）利用現(xiàn)代技術(shù)傳播方式進(jìn)行傳承和發(fā)展

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)融入人們的生活，當(dāng)赫哲族的原生態(tài)音樂即將消失時，人們會想用另一種更加長久的方式進(jìn)行留存，而網(wǎng)絡(luò)則是第一選擇。在傳承和發(fā)展過程中，年輕一輩對民族文化的認(rèn)識不夠深入，因此，網(wǎng)絡(luò)成為重要的學(xué)習(xí)渠道之一，他們可以汲取精華，通過網(wǎng)絡(luò)將自己的想法傳播到各個角落，讓本民族的音樂文化被更多人了解和關(guān)注。

當(dāng)下，在短視頻流行的時代，在社交軟件上搜索“赫哲族”就會出現(xiàn)很多有關(guān)赫哲族的視頻資料，這些資料由相關(guān)的興趣者上傳，人們可以通過這些資料了解赫哲族，走進(jìn)赫哲族，使赫哲族文化得到很好的傳承和發(fā)展。再者，隨著直播電商的興起，年輕一代通過互聯(lián)網(wǎng)平臺，將赫哲族的特色民族物品買向全國，讓更多人了解到赫哲族的文化，對赫哲族文化的傳承和發(fā)展也起到了推動作用。

綜上所述，民間音樂是赫哲族民族文化的重要組成部分，民族音樂的傳承是保護(hù)民族文化的有效手段之一，赫哲族民間音樂的傳承與發(fā)展對于該民族傳統(tǒng)文化的保存具有極其深刻的意義。對赫哲族音樂的傳承需要找準(zhǔn)關(guān)鍵，與時下流行趨勢相結(jié)合，即在加大對赫哲族音樂的挖掘、搜集、整理和保護(hù)的同時，還要有意識地將其與現(xiàn)代文化結(jié)合，并嘗試運(yùn)用多種藝術(shù)手段，對赫哲族音樂進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，使其得到有效發(fā)展。