遼代通遼地區(qū)草原絲綢之路的中外交流

崔 寧，王 宬

（1.內(nèi)蒙古民族大學 管理學院，內(nèi)蒙古 通遼 028043；2.科爾沁藝術(shù)職業(yè)學院 公共基礎(chǔ)教學部，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

引言

絲綢之路是古代中國通往西方的交通要道，它在世界文明史上的意義是詮釋著在交通不便的古代，交流和發(fā)展一直是人類共同的心愿，追求美好的生活是人類永恒的信念。最早提出“絲綢之路”這一概念的是德國地質(zhì)學家費迪南·馮·李?；舴遥‵erdinand von Richthofen），1877年他在《中國——親身旅行和據(jù)此所作研究的成果》（China：Ergebnisse eigener Reisen unddarauf geründete Studien）的第一卷中提出：“從公元前114年到公元127年間，存在連接中國與河中（指中亞阿姆河與錫爾河之間）以及中國與印度，以絲綢之路貿(mào)易為媒介的西域交通路線”［1］。該觀點被學術(shù)界和大眾認可，繼而被廣泛使用。20世紀初，隨著文物考古資料不斷豐富，德國歷史學家赫爾曼（Herrmann）在著作《中國與敘利亞之間的古代絲綢之路》（Die alten Seidenstrassen zwischen China und Syrien，Weidmannsche Buchhandlung）中認為，絲綢之路是中國古代經(jīng)過中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易交往通道［2］。至此，絲綢之路的基本內(nèi)涵被明確延伸到地中海西岸和小亞細亞地區(qū)。

作為絲綢之路北線的“草原絲綢之路”，其中有一條始于內(nèi)蒙古東部，越過陰山（今大青山）、燕山一帶的長城沿線，向西北穿過蒙古高原、南俄草原、中西亞北部，一直到地中海北陸的歐洲地區(qū)［3］。主要途經(jīng)地區(qū)為地勢平坦、沒有阻隔的歐亞草原，再加上游牧民族天生的機動性，保證了這條草原絲綢之路的通暢，繼而成為東西方文明相互學習、融合，彼此升華的重要通道。

內(nèi)蒙古通遼位于西遼河中下游、科爾沁草原腹地，北緯42°15′—45°41′、東經(jīng)119°15′—123°43′。通遼東靠吉林省四平市，西接赤峰市、錫林郭勒盟，南依遼寧省沈陽市、阜新市、鐵嶺市，北邊與興安盟以及吉林省白城、松原市相鄰。西遼河流域連接東北平原、華北平原、蒙古高原，是中原農(nóng)耕區(qū)和北方游牧區(qū)的分界處。通遼位于歐亞草原南部的東端，歷史上成為溝通中國南北和世界東西方的交通要道，通遼是其中東西交通路線的節(jié)點地區(qū)。2004年，科技部啟動“中華文明探源工程”，西遼河文明首次與黃河文明、長江文明一樣被確定為中華文明之源。通遼地處西遼河流域文化區(qū)的核心位置，舊石器晚期的年代下限是公元前10000年。中古時期，契丹在西遼河流域建立了強大的北方草原政權(quán)，最初的活動范圍在西遼河流域的“松漠”地區(qū)。李鵬在《松漠訪古——遼上京道歷史地理新考》一書認為“松漠”是“北魏時期對科爾沁沙地的泛稱”，即“大體分布在通遼市的扎魯特旗南部、科左中旗、開魯、科爾沁區(qū)、科左后旗和奈曼旗的中北部等地”［4］，歸遼代上京道管轄。明代嘉靖年間，蒙古族科爾沁部從嫩江流域來到西遼河流域，開啟“科爾沁草原”的歷史。1913年，“通遼”作為地名首次出現(xiàn)在科爾沁左翼中旗卓里克圖親王色旺端魯布因債務(wù)欲出放祖?zhèn)鞯淖坷锟藞D親王牧場事件的敘述中：“……去年十二月，會同卓里克圖親王暨在事漢蒙各員履勘。查得巴林他拉西北地方平甸一區(qū)，南臨大道，西枕遼河，東倚平岡，北憑廣野，地勢高爽，永無水患，而水陸交通之便利，尤為他處所不及。擬即設(shè)立鎮(zhèn)基，定名通遼……”①生動的語言形象地描繪了通遼當時的地理風貌、水文、交通特點。卓親王色旺端魯布在給黃仕福的書信中加以具體說明：“……巴林愛新荒段照章應(yīng)設(shè)鎮(zhèn)基一處，前經(jīng)本親王會同貴總辦擇定地點，派員丈量完竣，命名曰通遼鎮(zhèn)，并呈報省署出示招領(lǐng)在案……”②經(jīng)過鎮(zhèn)基的勘察和丈量，通遼鎮(zhèn)于1914年建成。隨著經(jīng)濟和政治的發(fā)展，通遼鎮(zhèn)歷經(jīng)由鎮(zhèn)到縣再到縣級市的變化。1999年，哲里木盟撤盟設(shè)市，成立地級通遼市至今。

本文以遼代通遼地區(qū)為視角，旨在呈現(xiàn)通遼歷史上作為遼代政治、經(jīng)濟、文化中心區(qū)，在遼王朝主導的草原絲綢之路東端奏響的文化交流的恢宏樂章。同時，遼代契丹民族在與草原絲綢之路沿線國家、地區(qū)的交流中表現(xiàn)的勃勃生機和創(chuàng)造力，對今天通遼的新絲綢之路建設(shè)也有現(xiàn)實意義。

一、遼代契丹對草原絲綢之路的開拓

公元10世紀初，興起于西拉木倫河和老哈河流域的契丹在草原絲綢之路東端建立了強大的遼帝國，疆域“東至于海，西至于金山，暨于流沙，北至臚朐河，南至白溝，幅員萬里”［5］438，既是第一個統(tǒng)一整個中國東北的草原政權(quán)，又是中國歷史上具有深遠影響的北方少數(shù)民族之一。契丹民族不同于以往傳統(tǒng)的游牧民族，在經(jīng)濟生活方面更多地展示出兼容并蓄的特點，四時捺缽、農(nóng)耕漁獵，精美的遼三彩和馬鞍讓遼王朝的手工業(yè)聞名于世。一個具有創(chuàng)造力和活力的民族注定要推動人類歷史的發(fā)展，在人類歷史上寫下濃重的一筆。契丹民族自建立遼王朝起就十分重視同外部世界的聯(lián)系，一方面奉行舊俗“其富以馬，其強以兵”［5］923的武力征服政策，一方面頻頻采取和親、使臣交往手段同周邊建立友好關(guān)系，最終通過設(shè)立榷場同這些國家和地區(qū)進行貿(mào)易交往。契丹民族在東北亞通過戰(zhàn)爭、和親的方式，使阻卜（韃靼）、高麗成為屬國，貫通并且保持了東北亞北部和南部的絲綢之路的穩(wěn)定。契丹民族向西通過和親的方式同大食（伽色尼王朝）、波斯（薩曼王朝）、回鶻、西夏、吐蕃建立友好關(guān)系，使絲綢之路的西半部暢通無阻?！哆|史》記載，遼太祖天贊二年（923年），波斯與遼通使；天贊三年（924年），阿拉伯帝國與遼通使，遼圣宗開泰九年（1020年），遣使到遼國為王子請婚；太平元年（1021年），遼乃以可老為公主嫁之［5］189。據(jù)此，遼代的榷場分布在萬里草原絲綢之路各個站點，并且第一次設(shè)立在阿拉伯地區(qū)。契丹作為馬背上的民族，不間斷地東征西拓，頻繁地通婚和聯(lián)姻，使草原絲綢之路成為大通道，推動了東西方沿線的貿(mào)易發(fā)展。史料記載，遼圣宗統(tǒng)和二十六年（1008年），燕京留守耶律隆慶遣副留守秘書大監(jiān)張肅設(shè)宴招待北宋使臣路振，所用“醆盞斝皆頗璃黃金扣器”［6］14。我國古代陶瓷技術(shù)發(fā)達，北宋時期實用器皿包括飲食器皿均為陶瓷材質(zhì)，國產(chǎn)玻璃多用于制作藝術(shù)觀賞品和佛塔塔基的舍利瓶。這里提到的玻璃飲食器皿應(yīng)當是從玻璃制造工藝成熟的伊斯蘭通過草原絲綢之路來到遼國的。此時，經(jīng)由伊斯蘭商人的轉(zhuǎn)手貿(mào)易，遼代的對外貿(mào)易間接達到歐洲和非洲國家。唐朝晚期“安史之亂”導致傳統(tǒng)絲綢之路被吐蕃阻斷，契丹握住了歷史的接力棒，在建立帝國的過程中，草原絲綢之路也在遼朝再次進入繁盛時期。

契丹以草原游牧民族崛起于長城以北，南取幽燕，建立了遼朝，歷九主二百余載。迨天祚播遷，大石又延遼國于遠方異地，遂使契丹一詞漸從族名演變?yōu)橹袊闹阜Q，此時的契丹發(fā)揮著溝通內(nèi)地同西歐、阿拉伯諸國的通道作用。一方面，契丹將中國農(nóng)耕文化中的語言文字、典章制度、儒家思想、生產(chǎn)方式、手工業(yè)、建筑傳播到中亞地區(qū)，成為中華文化展演的窗口；另一方面，受中原文明的影響，契丹自身的經(jīng)濟、文化等已經(jīng)十分發(fā)達，在向外傳輸自身文化的同時，也影響著外界對中國的印象，一些國家甚至認為契丹代表整個中華民族，把契丹作為對整個中國的稱呼。俄文至今稱中國為КИТАЙ，即“契丹”一詞的斯拉夫語譯音；穆斯林和西歐人用Qita（Khita）或者Qata（Khata）來指稱中國北部，例如《馬可·波羅游記》（The Travels of Marco Polo）和《史集》（Jami‘a(chǎn)l—Tarikh），皆從契丹而起。契丹雖然久已與其他民族同化而今難以辨析，但是契丹在歷史上的功績永載史冊［7］。從世界文化格局角度來說，契丹民族開拓草原絲綢之路，使東西方各民族實現(xiàn)文明交流互鑒，意義遠遠超過絲綢貿(mào)易本身。

二、遼代通遼地區(qū)草原絲綢之路上的中外交流

通遼地區(qū)的遼代遺存眾多，有四十多座大型城址［8］，二十一座貴族墓［9］。陸續(xù)出土的考古文物呈現(xiàn)出草原絲綢之路的繁盛景象，這種繁盛主要表現(xiàn)在經(jīng)濟和文化交流方面。

（一）經(jīng)濟交往頻繁

1.玻璃器皿。草原絲綢之路頻繁的商貿(mào)活動，豐富了通遼地區(qū)契丹人的生活。許多帶有異域色彩的西方商品進入遼國，為習慣使用陶瓷器皿的東方文明帶來新的實用器皿，在通遼地區(qū)主要以玻璃器皿為主，包括杯、瓶、盤三種。

玻璃器皿不僅在遼代屬于奢侈品，而且全世界各大博物館收藏這個時期的玻璃器皿總數(shù)量也不過百件。通遼地區(qū)遼墓出土八件遼代玻璃器皿，這些玻璃器皿體型大、品種全、工藝精湛。陳國公主墓出土七件遼代玻璃器皿：兩只棕色玻璃把杯，與伊朗高原波斯帝國薩珊王朝的玻璃把杯擁有相同的獨特造型；一只典型伊斯蘭刻花高頸玻璃瓶；一只乳丁紋高頸玻璃瓶；兩只具有中亞風情的高頸玻璃瓶；一只乳丁紋玻璃盤［10］。吐爾基山遼墓出土了一只令世人驚嘆的藍色透明高腳玻璃杯。9世紀至10世紀時期，阿拉伯貿(mào)易非常發(fā)達，玻璃器皿是阿拉伯重要的商品之一。大食帝國商人通過草原絲綢之路將玻璃器皿帶入遼朝，而后作為契丹貴族豪華貴重的隨葬品。伊斯蘭玻璃器皿通過貿(mào)易交往輸入遼國的同時，遼代契丹的大批商隊也將中國的土特產(chǎn)品和瓷器輸出到伊斯蘭地區(qū)。埃及的福斯塔特出土了遼代的白瓷盤口瓶，伊朗的波斯灣港口席拉夫出土了遼代白瓷碗，伊拉克薩馬拉、地中海東岸出土了遼三彩［11］148。

物質(zhì)的交流是地區(qū)之間交往的最初動力，最終實現(xiàn)互惠互利、文明互鑒，契丹再次開拓的草原絲綢之路打開了沿線各民族民眾追求美好生活的大門，來往于草原絲綢之路的大批商人、使節(jié)、僧侶、學者，都成為友好交流的使者。

2.外來物產(chǎn)。伴隨著頻繁的中西交流，大量奇珍異寶在遼境出現(xiàn)。契丹人追求美好生活，可以概括為兼收并蓄、海納百川，由此產(chǎn)生的中西貿(mào)易交流盛況從通遼地區(qū)遼墓大量出土的琥珀飾品中可以窺見一二。

《舊唐書》記載：“大秦……多金銀奇寶……有琥珀。凡西域諸珍異多出其國?！保?2］近年來，學者們更傾向于“琥珀產(chǎn)地在波羅的?！闭f。例如，許曉東在《遼代琥珀來源的探討》中提出琥珀來源于北歐的波羅的海，探討了琥珀傳入中國的路線。琥珀產(chǎn)自歐洲，輾轉(zhuǎn)西域各國，通過草原絲綢之路來到遼國?！镀醯尽酚涊d：“諸小國貢進物件：高昌國、龜茲國、于闐國、大食國、小食國、甘州、涼州，以上諸國三年一次遣使，約四百余人，至契丹貢獻。玉、珠、犀、乳香、琥珀、瑪瑙器、鑌鐵兵器，斜合黑皮、褐黑絲、怕里呵、門得絲、碙砂、褐里絲……契丹國回賜，至少亦不下四十萬貫?！保?3］這樣人數(shù)多、品種豐富、數(shù)額大的“貢獻”和“回賜”實際是官方貿(mào)易，琥珀成為其中的重要物產(chǎn)。除固定的大宗官方貿(mào)易外，中亞、西亞一帶的阿薩蘭回鶻、波斯、大食等國歷來富有商業(yè)傳統(tǒng)，各種形式的私人轉(zhuǎn)手貿(mào)易將琥珀等物品直接或者間接從西域各國帶入遼境。通遼吐爾基山遼墓和陳國公主墓都大量出土琥珀制品，其中陳國公主墓琥珀種類豐富，達2100余件［11］202，包括琥珀珍珠頭飾、琥珀珍珠耳墜、琥珀珍珠項鏈（含704件琥珀）、4組琥珀瓔珞（第1組含257顆琥珀珠、5件琥珀浮雕飾件和兩件素面琥珀料；第2組含60顆琥珀珠、9件琥珀圓雕、浮雕琥珀飾件；第3組含416顆琥珀珠、5件琥珀飾件；第4組含64顆圓球形琥珀珠、9件琥珀飾件），精美絕倫［11］203。這些琥珀色彩艷麗，以橘紅、橙黃、褐紅、暗紅色為主，被雕刻為魚、鴻雁、鴛鴦、雙鳥、蠶蛹、龍、蝴蝶、蓮花等形象，賦予各種吉祥寓意，體現(xiàn)著契丹人的習俗和審美情趣。一只橘紅色鴛鴦形琥珀［10］19，正面有浮雕蓮花一朵，中央刻鴛鴦一對，交頸臥伏。鴛鴦交頸是中原漢文化民俗，意為夫妻和諧恩愛。這一文化元素由遼國工匠雕刻在由草原絲綢之路而來的琥珀之上，完美闡釋了東西方物產(chǎn)和文化藝術(shù)的交融。同樣，契丹商人也遠行到中亞進行貿(mào)易活動，阿拉伯詩人優(yōu)素福·哈斯·哈吉甫（Yusup Xas Hajip）在他的長詩《福樂智慧》（Qutadghu bilik，成書于1069年）中稱贊：“大地鋪上綠毯，契丹商隊運來中國的商品?！保?4］和平、交流、繁榮，成為草原絲綢之路的主旋律。這種繁盛景象，同遼代積極與草原絲綢之路沿線政權(quán)建立密切聯(lián)系是分不開的，可以說直接促進了東西方的交流與融合。

3.農(nóng)作物和水果。草原絲綢之路上密切的東方與西方交往將西域的一些農(nóng)作物和水果帶入遼境，豐富了人們的飲食生活。《奉使遼金行程錄》中《胡嶠陷虜記》一文記載了西瓜如何來到通遼地區(qū)及種植西瓜的方法：“明日東行，地勢漸高，西望平地松林③，郁然數(shù)十里。遂入平川④，多草木，始食西瓜，云契丹破回紇得此種，以牛糞覆棚而種，大如中國冬瓜而味甘。又東行，至裊潭⑤，始有柳，而水草豐美。”［6］9這里的平川即今天通遼的扎魯特旗。水草豐美的山地草原，因為回紇西瓜的到來，出現(xiàn)了一片片瓜地，成為中國大陸最早引種西瓜的地區(qū)之一。時至今日，福巨古城（遼龍化州）⑥所在的莫力廟蘇木依舊種植大面積沙地西瓜、葡萄，成為民俗旅游采摘園。

契丹還經(jīng)由草原絲綢之路從西域引種黃瓜、豆角、大蒜、蔥、韭菜等，也栽培了桃、杏、李、梨、栗子等，也能做到將水果制成蜜餞保存，極大地豐富了中國人的飲食結(jié)構(gòu)，對后世影響深遠。遼代契丹民族善于接受新鮮事物，不斷向域外探索，不僅豐富了自身的物質(zhì)生活和精神生活，而且密切了沿線國家和民族的友好關(guān)系，發(fā)展了草原絲綢之路的文化。

（二）文化交流密切

遼代契丹的軍事征戰(zhàn)與“和親”等懷柔政策，使草原絲綢之路成為通途，在經(jīng)濟交往頻繁的同時，遼朝與西域各國和地區(qū)的文化交流也日益密切。西域手工藝制作技術(shù)、佛教、西域馴獸文化沿草原絲綢之路傳入通遼地區(qū)。

1.金銀器中的西方元素。契丹民族自古就有崇尚金銀的習俗，這同北方游牧民族的生活方式有關(guān)，金銀易于保存和攜帶，同時也是最好的身份象征。遼朝工匠沿襲唐朝技藝，又受到來自波斯和地中海等地文化的影響，創(chuàng)造了大量具有中西合璧特點的金銀器皿。開魯金寶屯遼墓隨葬的金腰帶、金耳環(huán)、管狀器等，裝飾有聯(lián)珠紋、忍冬紋等紋樣［15］，技法高超，飽滿圓潤。吐爾基山遼墓出土的人物紋八棱金杯，足底邊緣和杯身八面的凸棱上鏨刻整齊的連珠紋作為分隔裝飾。連珠紋是波斯和中亞地區(qū)流行的一種紋樣，常常出現(xiàn)在織物、建筑浮雕以及青銅、陶等器物上。絲綢之路開通后，連珠紋傳入中國，流行于隋朝，興盛于唐朝。遼代諸多器物上采用的連珠紋，多數(shù)受到波斯帝國薩珊王朝的影響；忍冬紋則是希臘民族傳統(tǒng)的裝飾紋樣。同樣出土于吐爾基山遼墓的鎏金鳳紋銀壺，高頸，鼓腹，肩部折出一棱。折棱處向上斜出一指墊，下面連接圓環(huán)把手。手持壺時，拇指按在指墊上既舒適又能夠保持壺的穩(wěn)定，設(shè)計實用巧妙，是典型的中亞粟特式裝飾風格［16］。這種折肩壺的使用貫穿整個遼代，契丹人對它的喜愛可見一斑。

這些金銀器制作中的薩珊風格、粟特風格、希臘紋樣都出自西方，契丹傳統(tǒng)的金銀器制作呈現(xiàn)出東西方文化交融的特點，反映出遼朝與西方通過草原絲綢之路貿(mào)易、文化往來密切的事實。

2.佛教的傳播。遼代中西方文化交流中重要的內(nèi)容是精神文化交流，佛教的傳播是其中重要的一項。遼太祖在龍化州建開教寺，是佛教在遼朝傳播的初始，但是佛教的繁盛離不開回鶻和西夏的推動?！哆|史》記載：“甲申，回鶻進梵僧名醫(yī)”［5］170，“冬十一月壬辰，夏國遣使進回鶻僧、金佛、梵覺經(jīng)?！保?］303這些來到遼朝的印度、回鶻僧人以及他們帶來的經(jīng)書促進了佛教的傳播。終遼一代，上至帝王官僚，下至平民百姓，無論男女，皆以崇佛為尚，因此遼代佛塔和佛像數(shù)量眾多，遼朝人最初信奉的薩滿教日漸式微。

通遼地區(qū)遼代遺存中佛教元素屢見不鮮。福巨古城有兩座佛塔基址遺存出土刻有“佛”“□□切生死苦□□造一切地獄□□得不忘”等字的殘損石塊，專家根據(jù)形狀判斷石塊所刻應(yīng)當為殿前庭院中經(jīng)幢上宣揚救拔幽顯、往生凈土諸功德的經(jīng)文。2016年，開魯縣金寶屯發(fā)現(xiàn)了遼代貴族耶律蒲古（遼太祖耶律阿保機弟蘇四世孫）的琉璃磚墓葬。琉璃也稱“瑠璃”，折光率高、流光溢彩。人們把琉璃奉為“佛教七寶”之一，認為它有消災(zāi)辟邪的功能。琉璃晶瑩剔透，暗合佛教不染凡塵的修行要求。遼貴族墓葬用琉璃明志，一心向佛，潛心修行，希望來世達到佛家的最高境界。

此外，一些佛教文化圖案在遼代大型墓葬中也被廣泛使用。開魯縣金寶屯M2墓室四面墻壁上部繪有紅色和黑色的蓮花圖案。遼代寂善大師佛學造詣高深，石棺之上亦繪有各種“蓮花”紋飾。蓮花是佛教“八吉祥”之一，與法輪、寶瓶、勝利幢、雙魚、寶傘、白海螺、吉祥結(jié)都被賦予深刻的內(nèi)涵和吉祥寓意［17］。蓮花品性圣潔，寓意修行超脫塵世；蓮花年年生發(fā)，也象征靈魂不死，世世輪回。墓室主人選擇蓮花圖案，希望自己的靈魂回歸佛國凈土。在遼代中西文化交流繁盛的時代，人們的宗教信仰顯然更自由、更多元化。佛教的興盛，繁榮了契丹人的精神世界。

3.馴獸文化的流行。草原絲綢之路帶來的中西交往越來越廣泛，異域文化隨著物產(chǎn)的交換來到遼境并且為契丹人喜愛，其中就有獨特的西域馴獸文化。陳國公主墓出土的一件胡人馴獅浮雕琥珀配飾，將這一異域文化生動再現(xiàn)。長方形的琥珀面上，左側(cè)刻一胡人形象，頭戴西域胡人常見的三角形尖頂帽，袒胸露背，腰系長帶，身著短裙，雙目圓睜注視左手牽著的雄獅。雄獅被刻畫成溫順的模樣，眉眼低垂。原產(chǎn)自西域的獅子出現(xiàn)在遼境，應(yīng)當為商貿(mào)或者朝貢而來。陳國公主墓中的馴獅琥珀配飾，說明西域的馴獸文化已經(jīng)被皇室貴族接受并且在上層社會盛行。

獅子在佛教中是文殊菩薩坐騎，勇猛而精進，由此衍生出象征權(quán)威和具有鎮(zhèn)宅化煞的民俗寓意。契丹人因此將獅子視為祥瑞之獸，獅子也成為重要的裝飾紋樣。通遼科爾沁左翼后旗吐爾基山遼墓出土了一件鎏金雙獅紋銀盒（妝奩盒，也可以用作食盒），盒子頂部模壓一對相互追逐嬉鬧的獅子，四周裝飾云紋、纏枝花紋、雙鳥蝶花紋、花瓣紋等，一派吉祥喜樂的氛圍。獅子產(chǎn)于西域，與它相關(guān)的馴獸文化從唐朝流行到遼朝，被貴族階層喜愛，同時，獅子因吉祥寓意而成為中國民俗文化中最受大眾歡迎的動物之一。草原絲綢之路加速了中西文化由物質(zhì)交流到精神交流的進程，東西方文明因交流互鑒而豐富多彩。

三、結(jié)語

草原絲綢之路在遼代再次興盛，通遼地區(qū)作為契丹重要的政治、經(jīng)濟、文化中心，也成為東西方文明交流的匯聚點，遼代的通遼也因草原絲綢之路的暢通而商賈貿(mào)易發(fā)達、人們文化生活豐富。通遼地區(qū)遼文化遺產(chǎn)豐富，直觀、形象地再現(xiàn)了當時中西方經(jīng)濟、文化交流的廣度和深度，將草原絲綢之路的繁華和中西方交流的盛況更完整地展現(xiàn)在世人面前。

“一帶一路”立足于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，借用中國古代絲綢之路的歷史符號，彰顯中華民族在新時代人類發(fā)展過程中的擔當和思考：世界是一個命運共同體，文明的交流、社會的進步是人類共同的愿望。我國積極踐行“一帶一路”倡議，不僅是歷史的傳承，而且是在適應(yīng)世界格局的新變化，這終將奏響新絲綢之路上東西方交流的宏大樂章?！耙粠б宦贰毖赝緡液凸?jié)點城市意義凸顯，它們曾經(jīng)輝耀于絲綢之路的昨天，也將閃亮于絲綢之路的未來。

［注 釋］

①見通遼市科爾沁區(qū)檔案局存檔《民國全宗》，黃仕福《為開放鎮(zhèn)基掣簽招領(lǐng)請備案給奉天都督的呈文》。

②見通遼市科爾沁區(qū)檔案局存檔《民國全宗》，《卓親王色旺端魯布為自留鎮(zhèn)基之事致黃仕福的信》。

③平地松林：約自今內(nèi)蒙古巴林左旗、巴林右旗起，西經(jīng)克什克騰旗、扎魯特旗、東烏珠穆沁旗，到達多倫諾爾南北之地，縱深數(shù)百里。

④川：《契丹國志》作“州”。

⑤裊潭：賈敬顏《疏證稿》謂，今開魯縣西北之塔拉干泡子。

⑥2018年8月，中國遼金史學會第十四屆年會對“福巨古城即遼龍化州”的論斷給予認可。