蒙醫(yī)香藥民俗文化研究

包海藍(lán)，寶音圖，烏云達(dá)來(lái)

（1.內(nèi)蒙古民族大學(xué) 蒙醫(yī)藥學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043；2.內(nèi)蒙古民族大學(xué) 蒙古學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的自信之源，蒙醫(yī)藥文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族多元一體文化不可或缺的內(nèi)容。我國(guó)北方蒙古族民眾在同疾病作斗爭(zhēng)過(guò)程中，不斷與其他民族進(jìn)行醫(yī)藥文化方面的交往、交流、交融，促進(jìn)了蒙醫(yī)藥文化的科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展，蒙醫(yī)香藥亦在歷史發(fā)展中得到了廣泛應(yīng)用。

蒙醫(yī)香藥文化，是北方游牧民族在特定的文化地域和生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造的具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的民族文化。匈奴是古代北方游牧民族中第一個(gè)被載入史籍的民族共同體，匈奴人在北方地區(qū)留下了深深的歷史痕跡，“匈奴的某些制度和習(xí)俗在蒙古高原各民族中世代流傳。”［1］有研究指出：“一部分匈奴人留在蒙古高原，同化在其他民族和部落中，這些人的后裔在十三世紀(jì)以后成了蒙古族的成員”［1］，論證了我國(guó)自古以來(lái)多民族之間交往、交流、交融的歷史，證實(shí)各民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

習(xí)近平總書記在2019年7月16日考察內(nèi)蒙古自治區(qū)時(shí)強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)對(duì)蒙古文古籍的搜集、整理、保護(hù)，挖掘弘揚(yáng)蘊(yùn)含其中的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步思想內(nèi)涵，激勵(lì)各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！惫偶墨I(xiàn)是文化的載體，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要以文獻(xiàn)的形式保留和延續(xù)。古往今來(lái)，有關(guān)香藥的文獻(xiàn)記載十分豐富，具有深厚的文化內(nèi)涵和實(shí)踐基礎(chǔ)。傳統(tǒng)蒙醫(yī)藥典籍文獻(xiàn)對(duì)芳香類藥物有諸多記載，挖掘文獻(xiàn)蘊(yùn)含的香藥文化內(nèi)涵，是我們深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話精神的具體體現(xiàn)。我們對(duì)香藥文化的起源和發(fā)展清本溯源，概括文化交往、交流、交融的內(nèi)涵，對(duì)傳承和發(fā)展中華民族文化，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的意義。

一、蒙古族民俗文化與蒙醫(yī)香藥

蒙醫(yī)香藥是可以發(fā)揮氣味功效的芳香類或者非芳香類藥物，通過(guò)佩戴、熏、蒸、滴等途徑，在給予患者嗅覺刺激的同時(shí)，通過(guò)氣味直接發(fā)揮功效，達(dá)到清腦悅心和防治疾病目的。香藥滲透到蒙古族民眾日常生活的各個(gè)方面，蘊(yùn)含的文化在民間有重要的地位，無(wú)形中影響著人們的思想觀念和行為方式。

服飾習(xí)俗文化的形成，同人們的居住環(huán)境和生活方式息息相關(guān)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載：“北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風(fēng)寒冰?！保?］，北方游牧民族創(chuàng)造了適應(yīng)上述氣候變化且不失精美的服飾。佩戴香囊和香薰服飾的習(xí)俗屬于“服飾”范疇，人們以香料熏服飾，可以驅(qū)除污濁之氣?！对鹿忉t(yī)經(jīng)》記載：“冰片、麝香、紅花、拳參、檀香、肉豆蔻、纈草、丁香等制成涼性方藥，懸掛腋下，可祛除身體異味?！保?］人們用各種香草制作香囊作為服裝佩飾和香料，可以避穢除惡、潔凈身體。蒙古族民間有預(yù)防疫病的香藥方，九黑散是蒙醫(yī)文獻(xiàn)《醫(yī)法之?！罚?］記載的驗(yàn)方。人們以香藥為原材料，裝入精美的香包內(nèi)佩戴或者懸掛在服裝上，是蒙古族民間防疫的傳統(tǒng)習(xí)俗。

香藥還可以用于美容化妝，漢代匈奴民歌有“失我焉支山，令我婦女無(wú)顏色。失我祁連山，使我六畜不蕃息”的記載。焉支山又稱作胭脂山，盛產(chǎn)紅藍(lán)花，“紅藍(lán)花為漢武帝時(shí)張騫通西域后傳入的，古時(shí)常利用紅花（紅藍(lán)花）的紅色素制作化妝品，如胭脂之類?！保?］我們由此得知，焉支山的紅花（紅藍(lán)花）在彼時(shí)作為女子美容化妝用的香料，已經(jīng)被北方游牧民族廣泛使用。現(xiàn)如今，紅花作為蒙醫(yī)香藥，可用于泡水擦臉，具有美容、抗衰老等功效。

蒙古族民眾在日常飲食中經(jīng)常使用漢族、回族民眾習(xí)慣使用的芳香類調(diào)味品來(lái)增加食物的香味。芳香氣味的調(diào)味品多數(shù)是由植物類香藥的種子、葉、花、果、皮、根等加工制成的，作為調(diào)味料的干姜、小茴香、大蒜等都是具有氣味的植物類香藥。蒙古族傳統(tǒng)飲食以紅食（肉食）和白食（奶食）為主，烹飪?nèi)馐硶r(shí)添加芳香類調(diào)料可以提升肉食的香味?！讹嬌耪肥窃嬌盘t(yī)忽思慧撰寫的我國(guó)最早的養(yǎng)生學(xué)專著，記載了蒙古族特色膳食、民間飲食療法、芳香類調(diào)味品。《飲膳正要》記載的多數(shù)“料物”是蒙醫(yī)飲食療法經(jīng)常使用的香藥。例如，《飲膳正要》記載的“回族植物類芳香調(diào)味品馬思達(dá)吉”［6］，是蒙古族膳食中使用的香藥，有祛除口腔異味、調(diào)節(jié)脾胃的功效。

居住習(xí)俗是指人們居住方式方面的風(fēng)俗習(xí)慣，可以表達(dá)國(guó)家和民族的民俗習(xí)慣。古代蒙古族民眾居住在能夠適應(yīng)游牧生活的“蒙古勒格日”中，隨著社會(huì)的發(fā)展，蒙古族民眾的居住方式已經(jīng)從移動(dòng)式房屋轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň邮椒课?。注重居住環(huán)境的衛(wèi)生一直是蒙古族的優(yōu)良傳統(tǒng)，人民在室內(nèi)焚香既是為了追求芳香之氣，令自己身心愉悅，又是為了發(fā)揮凈化避穢、驅(qū)趕蚊蟲的作用。艾蒿是蒙古族民眾日常生活中使用的植物類香藥，蒙古族有熏燒艾蒿，利用它的特殊氣味祛除室內(nèi)濁氣和驅(qū)除蚊蟲的習(xí)俗。蒙古族民眾認(rèn)為，人與環(huán)境是統(tǒng)一的整體，居住環(huán)境對(duì)人體健康有很大的影響，人們?cè)诰铀c(diǎn)燃檀香、黃柏、云香、香品等香藥，通過(guò)香薰居住環(huán)境來(lái)達(dá)到安神祛病的目的。

交換鼻煙壺是蒙古族的一種社交禮節(jié)，家中有客到訪，主人會(huì)取出自己佩戴的鼻煙壺遞給客人，以此表達(dá)友好和尊重。鼻煙是通竅良藥，蒙古族民眾將“氣味芳香的煙葉、冰片、麝香草、麻黃、翠雀花等磨成粉末，裝入鼻煙壺”［7］，用手指蘸少許后鼻嗅，有通鼻、解乏的功效。鼻煙壺在蒙古族民眾心中不僅是一種禮儀工具，而且被視為珍藏之物，是用瑪瑙、玉石、珊瑚、銀、樹根等珍稀材質(zhì)制成的藝術(shù)品。

嬰兒洗禮是蒙古族禮儀習(xí)俗之一，人們?cè)趮雰撼錾?天至7天之間，擇日在浴盆內(nèi)放入鹽、米、肉、香柏等物，為嬰兒舉行洗禮。人們?cè)谠∨鑳?nèi)放入香柏的目的和寓意包括消毒和驅(qū)邪兩個(gè)方面。例如，科爾沁地區(qū)，“嬰兒出生后的第三天，宴請(qǐng)親朋好友、喇嘛、接生婆等人，用香藥進(jìn)行洗禮儀式?！保?］巴林地區(qū)，“先給新生兒進(jìn)行溫水洗浴，再用香柏、檀香等進(jìn)行消毒禮?！保?］總之，不同地區(qū)的洗禮習(xí)俗有細(xì)微差別，共同點(diǎn)是都會(huì)使用香藥進(jìn)行消毒洗禮。

蒙古族的葬禮也有傳統(tǒng)和習(xí)俗特點(diǎn)，喪俗因地而異：“傳統(tǒng)的葬法有水葬、土葬、火葬等形式，其中火葬是用檀香、蕓香等香樹進(jìn)行火化的葬法?！保?0］各種喪葬方式的過(guò)程中都會(huì)用植物香藥凈化遺體，凈化過(guò)程中“用酒或檀木、柏木、小白蒿等植物類香藥浸泡過(guò)的水擦洗逝者遺體?！保?1］

蒙古族民眾有用香藥美化居所、凈化除臭、驅(qū)除蚊蟲、愉悅身心等的節(jié)日習(xí)俗。蒙古族民眾將端午節(jié)同驅(qū)邪、祛疫病結(jié)合在一起，當(dāng)天有采集艾蒿的習(xí)俗。人們?cè)谄茣郧皩锓湃攵洌J(rèn)為破曉前拔起的艾蒿有藥用價(jià)值，可以預(yù)防耳疾，人們也會(huì)將這些草避光晾干保存。有一個(gè)民間傳說(shuō)同上述端午節(jié)習(xí)俗的形成相關(guān)：“古時(shí)蒙古族人在一次逃避追捕中無(wú)處藏身，正危急時(shí)出現(xiàn)了艾蒿叢，牧民急中生智藏到艾蒿叢中才得以脫離危險(xiǎn)?！保?2］自此以后，人們將艾蒿視為吉祥的象征，直到現(xiàn)在還保留著拔艾蒿的習(xí)俗。農(nóng)歷臘月二十三日既是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日小年，也是蒙古族的“祭火節(jié)”，祭火儀式中會(huì)“使用氣味芳香的香品和檀香、黃柏等植物”［13］作為祭品。蒙古族民眾認(rèn)為，祭火神儀式使用供品和香藥是為了讓“火神”享用香氣，保佑來(lái)年人壽年豐，切實(shí)反映了蒙古族質(zhì)樸的精神追求和特有的傳統(tǒng)習(xí)俗。

二、民間文學(xué)與蒙醫(yī)香藥

民間文學(xué)有書面文獻(xiàn)、曲藝、說(shuō)書、誦詞等多種形式，民間文學(xué)的形成和發(fā)展是人們?cè)谏钗幕新e淀和傳承下來(lái)的。蒙醫(yī)藥古籍中保存了大量零散的民間文學(xué)資料，許多口口相傳的醫(yī)藥知識(shí)被人們以詩(shī)詞的形式記錄下來(lái)，其中有諸多的關(guān)于香藥的內(nèi)容。

烏力格爾是蒙古族民間曲藝說(shuō)書的一種形式，又稱“蒙古語(yǔ)說(shuō)書”，蒙古族地區(qū)香藥的普及應(yīng)用，體現(xiàn)在烏力格爾之中。例如，《烏力格爾起始詞曲》中有：“紫檀木的胡琴握在手中，調(diào)好琴弦曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽。齊聚這里的男女聽眾，來(lái)把古老的傳奇傾聽。香檀木的胡琴握在手中，拉起胡琴曲調(diào)悅耳動(dòng)聽。歡聚這里的老少聽眾，來(lái)把祖先的故事聆聽”［14］的語(yǔ)句。蒙古族婚禮也會(huì)使用與香藥相關(guān)的祝福語(yǔ)，新郎向新娘的長(zhǎng)輩敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，會(huì)念出“天空一樣美麗的顏色，檀葉一般芳香的味道”［15］等句子。這里提及的“紫檀木、香檀木、檀葉”都是常用的蒙醫(yī)香藥，蒙古族民眾認(rèn)為檀木或者檀葉具有驅(qū)邪、凈化的神奇功效，民間也有“為防止污染香樹，禁忌在樹旁隨意走動(dòng)”的說(shuō)法，體現(xiàn)了蒙古族尊重自然、敬畏自然的理念。

“蒙古香”在蒙古族民間有廣泛的應(yīng)用，位于內(nèi)蒙古科爾沁左翼中旗的“瑪尼包制香廠”生產(chǎn)的“蒙古香”具有悠久的歷史，深受科爾沁地區(qū)人民的喜愛。每一種香的制作過(guò)程都有口口相傳的一整套口訣，例如“大茴小茴五谷精，草青草黃豆要輕，甘草喂雞叨天魔，花哥飲茶百川靈”，是指制作“蒙古香”時(shí)候的香藥成分，被人們整理成便于記憶和傳誦的語(yǔ)句。

蒙醫(yī)古籍文獻(xiàn)中亦有分散記錄的民間文學(xué)中與香藥相關(guān)的詩(shī)詞。伊希丹金旺吉拉是蒙古族醫(yī)學(xué)家、詩(shī)人，他撰寫的《伊希丹金旺吉拉文集》記載了醫(yī)學(xué)方面歌訣，用香藥治療疾病的歌訣包括“心赫依病有效藥，廣棗豆蔻檀香主，沉香共組十四方，效如桴鼓病之鑰。疫病之方九黑散，治熱粘蟲黑云香，雷霆用藥方見效，鐵桿蒿草來(lái)組方。急危之候引暈厥，香藥煙熏有奇效，病邪侵體為外緣，鎮(zhèn)靜安神來(lái)解惑?！保?6］

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，挖掘蒙醫(yī)香藥歷史文化

蒙醫(yī)香藥文化的起源和發(fā)展進(jìn)程，同蒙古族族源的發(fā)展脈絡(luò)密不可分。蒙古族是在中國(guó)古代北方游牧民族興衰更迭的歷史中形成和逐步壯大的。亦鄰真教授在《中國(guó)北方民族與蒙古族族源》一文中科學(xué)地論證了蒙古族族源，得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。亦鄰真教授指出：“形成蒙古民族的核心部落是原蒙古人—室韋—達(dá)怛人……原蒙古人是從東胡后裔歷史民族區(qū)向整個(gè)蒙古高原擴(kuò)散，同突厥鐵勒人和其他各民族結(jié)合，固定在蒙古高原的”［1］，繼而又得出“十三世紀(jì)以后，在蒙古地區(qū)形成了具有語(yǔ)言、地域和文化的共同性，以及在經(jīng)濟(jì)生活中有許多共同特點(diǎn)的蒙古族。蒙古族繼承了我國(guó)北方各民族長(zhǎng)期的分化和融合的歷史，把各式各樣的部落和居民融成一個(gè)民族”［1］的結(jié)論。種族的融合必然出現(xiàn)文化的交流融合，從而促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展。蒙醫(yī)香藥文化作為中華民族醫(yī)藥文化的組成部分，也在歷史長(zhǎng)河中得到了傳承和發(fā)展。蒙醫(yī)香藥文化的發(fā)展大致分為蒙醫(yī)香藥經(jīng)驗(yàn)積累期、蒙醫(yī)香藥鼎盛發(fā)展期、蒙醫(yī)香藥廣泛應(yīng)用期、蒙醫(yī)香藥全面發(fā)展期等四個(gè)階段。

第一階段，13世紀(jì)前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期是香藥的經(jīng)驗(yàn)積累期。北方游牧民族民眾在這一時(shí)期憑借觀察植物生長(zhǎng)形態(tài)、嘗滋味、嗅氣味，逐步認(rèn)識(shí)到藥用植物針對(duì)某些疾病的醫(yī)療功效。具有氣味功效的植物最早被北方游牧民族認(rèn)識(shí)并且應(yīng)用于日常生活和治療疾病。在我國(guó)歷史中存在的多個(gè)北方民族是我國(guó)民族醫(yī)藥文化的共同創(chuàng)造者，民族文化的融合是隨著歷史長(zhǎng)河的演變而逐漸形成的必然結(jié)果，香藥文化的形成更是與北方各個(gè)游牧民族的興衰息息相關(guān)。

匈奴人和蒙古人雖然沒有族源聯(lián)系，但是他們的生活習(xí)俗能夠代表當(dāng)時(shí)北方游牧民族的生活習(xí)俗。我國(guó)內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)出土的香爐［17］，據(jù)考證可以確定為是博山爐：“漢代流行于皇室和王公貴族之中的博山爐，就是模擬海外仙山——‘博山’景象的香具?！保?8］這里所述“海外仙山——博山”位于蓬萊以西的山東魯中地區(qū)淄博市博山區(qū)境內(nèi)。我們由此推斷，匈奴時(shí)期北方游牧民族受漢族文化的影響，有使用香爐點(diǎn)燃香藥凈化居所環(huán)境的習(xí)俗，內(nèi)蒙古地區(qū)博山香爐的出土反映了彼時(shí)中原地區(qū)漢族和北方游牧民族文化交流、交融的現(xiàn)象。

唐宋時(shí)期我國(guó)中原地區(qū)與北方少數(shù)民族間的交往頻繁，唐代文化當(dāng)時(shí)是世界文化的前端，醫(yī)藥文化也不例外，唐代文獻(xiàn)《新修本草》中記載的“龍腦、安息香、茴香、訶子、阿魏、郁金、胡椒等多種香藥，都是在當(dāng)時(shí)中外經(jīng)濟(jì)文化交流影響下輸入中國(guó)的”［19］，這些都是蒙醫(yī)常用的香藥。宋朝時(shí)期，黨項(xiàng)族建立了西夏王國(guó)，后被成吉思汗滅國(guó)，被各民族同化，消失在歷史長(zhǎng)河中。宋朝在北方少數(shù)民族邊疆地區(qū)設(shè)立邊境貿(mào)易場(chǎng)所，與西夏國(guó)黨項(xiàng)族人交換各自所需的物品：“宋朝利用香藥、陶瓷、漆器、干姜、肉桂等交換輸入麝香、松香、皮毛、羚羊角、紅花、翎毛、肉蓯蓉等?！保?0］我們由此得出，宋朝時(shí)期的香藥貿(mào)易在北方游牧民族地區(qū)與中原地區(qū)的邊境有了一定的發(fā)展。

遼是由我國(guó)北方地區(qū)契丹族建立的王朝，“契丹人后來(lái)大部分同化于漢族，一部分加入了形成中的蒙古族。”［1］當(dāng)時(shí)，契丹人利用香藥的氣味功效來(lái)保存書籍，以現(xiàn)今內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗慶州白塔中發(fā)現(xiàn)的藥材為證，“放置于慶州白塔中供具器皿中的藥材，經(jīng)鑒定已知有公丁香、母丁香、沉香、乳香、白檀香、檳榔及肉豆蔻7種?！保?1］大多數(shù)與藥材一同放置的經(jīng)書至今保存得完好無(wú)損，與香味藥物的防腐蝕、防潮等功效有直接關(guān)系。契丹人和漢人、蒙古人的交往、交流、交融，必定伴隨著香藥文化的交往、交流、交融。

第二階段，13世紀(jì)初至16世紀(jì)末是蒙醫(yī)香藥的鼎盛發(fā)展時(shí)期。北方蒙古各部落在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)了大統(tǒng)一，不僅同漢族、藏族、回族、維吾爾族各兄弟民族，而且同阿拉伯、歐洲、古印度等地區(qū)發(fā)展了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和醫(yī)藥文化交流。隨著我國(guó)北方與中原地區(qū)、阿拉伯地區(qū)、歐洲地區(qū)的交流，香藥通過(guò)海上和陸路絲綢之路大量傳入中國(guó)，使蒙藥的品種更加豐富。13世紀(jì)意大利著名的旅行家、商人馬可·波羅（Marco Polo）沿著絲綢之路來(lái)到東方，游歷了中國(guó)的許多古城，《馬可·波羅游記》（The Travels of Marco Polo）詳細(xì)描寫了元朝時(shí)期的政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、節(jié)日、游獵、風(fēng)俗等，尤其記述了元上都的經(jīng)濟(jì)文化交流，其中記載了“元朝時(shí)期外來(lái)商人進(jìn)貢了許多香藥和藥材等。”［22］

阿拉伯醫(yī)藥理論知識(shí)和藥材在元代大量輸入我國(guó)，回回醫(yī)藥在元代受到了高度重視，回回醫(yī)藥中的香藥更是被廣泛應(yīng)用于日常生活和醫(yī)藥多個(gè)領(lǐng)域。公元1292年，內(nèi)蒙古多倫建立“回回藥物院”，專門銷售阿拉伯藥物。錫林郭勒盟學(xué)者關(guān)布扎布所著《藥方》一書中收錄了印度、西藏、回回、漢族中醫(yī)使用的藥物和驗(yàn)方［23］?！痘鼗厮幏健肥恰盎鼗厮庒t(yī)院”的回回醫(yī)使用的主要參考文獻(xiàn)，書中記載了多種香藥，例如訶子油、丁香、小茴香、阿魏、紅花等［24］，這些藥材是蒙醫(yī)學(xué)普遍使用的民間香藥。

第三階段，16世紀(jì)末至20世紀(jì)中期是蒙醫(yī)香藥被廣泛應(yīng)用的時(shí)期。藏傳佛教在這一時(shí)期傳入蒙古地區(qū)，大量中醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、古印度阿育吠陀醫(yī)學(xué)典籍，包括《醫(yī)經(jīng)八支》《醫(yī)理精華》《四部醫(yī)典》《晶珠本草》《藍(lán)琉璃》等被翻譯成蒙古文。蒙醫(yī)學(xué)在吸收中醫(yī)、藏醫(yī)、古印度醫(yī)學(xué)精華的基礎(chǔ)上，形成具有地域民族特色的醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐體系，香藥在這一歷史時(shí)期得到了廣泛應(yīng)用。

清朝康熙年間，公主遠(yuǎn)嫁至科爾沁草原，其侍香田宗元綜合元代宮廷使用的制香技藝，融合了漢族、蒙古族、滿族、藏族的制香理論，利用我國(guó)北方蒙古族居住地多產(chǎn)的艾蒿、燈籠草、青蒿、紫蘇、柳葉、野菊花等天然植物，根據(jù)它們的藥理陰陽(yáng)屬性，調(diào)制出“蒙古香”?！懊晒畔恪笔嵌嗝褡逑闼幬幕煌?、交流、交融的產(chǎn)物。清朝時(shí)期，我國(guó)漢族同北方蒙古族地區(qū)之間有貿(mào)易往來(lái)，“乾隆年間在離寺院西側(cè)約三里地的地方有幾座漢人蓋的店鋪，稱為西庫(kù)倫”［25］207。西庫(kù)倫商號(hào)在蒙古各旗收購(gòu)貨品，最大宗為“麝香、鹿茸、黃芪、蘑菇、黃油以及茶晶石等。”［25］243麝香是較為稀有的香藥，不僅可以用于治療疾病，而且可以用于制成高級(jí)香料。

第四階段，20世紀(jì)中期至今是全面推進(jìn)蒙醫(yī)香藥的發(fā)展時(shí)期。我國(guó)在這一時(shí)期大力繼承和發(fā)揚(yáng)民族醫(yī)藥，挖掘整理民族醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)，傳承前人的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在中西醫(yī)結(jié)合的基礎(chǔ)上運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)研究方法，從分子水平角度研究蒙醫(yī)藥，全面促進(jìn)了香藥的發(fā)展。迄今為止，蒙醫(yī)香藥在我國(guó)北方地區(qū)已經(jīng)成為日常生活、膳食調(diào)味、醫(yī)藥衛(wèi)生等多個(gè)領(lǐng)域不可或缺的藥物，蒙醫(yī)香藥蘊(yùn)含的民俗文化在蒙古族民眾的生活中具有深遠(yuǎn)的影響。如今的蒙醫(yī)藥是蒙古民族長(zhǎng)期總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，廣泛吸收、融合其他民族醫(yī)藥理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展的民族醫(yī)藥。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中華民族交往、交流、交融的過(guò)程，是各民族關(guān)系協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、增強(qiáng)共同性的過(guò)程。各民族通過(guò)民族交往，增加了各民族對(duì)香藥文化的相互理解；通過(guò)民族交流，在香藥文化內(nèi)涵方面實(shí)現(xiàn)了相互影響和學(xué)習(xí)借鑒；通過(guò)民族交融，在保留了蒙醫(yī)香藥文化民族特點(diǎn)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)了文化的共同性。蒙醫(yī)香藥歷史文化反映了各民族相互作用、相互借鑒，共同進(jìn)步的思想，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了歷史借鑒。