淺析樂亭大鼓唱詞的育人價(jià)值

【摘要】樂亭大鼓作為“冀東三枝花”之一，既感性又抽象。其唱腔設(shè)計(jì)和作品意境具有極高的藝術(shù)價(jià)值，唱詞內(nèi)容蘊(yùn)涵著深厚的育人價(jià)值。本文以部分唱段為例，分析樂亭大鼓的育人價(jià)值，說明其唱腔設(shè)計(jì)和作品意境。

【關(guān)鍵詞】樂亭大鼓;唱詞;文學(xué);育人價(jià)值

【中圖分類號(hào)】J826? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）42-0074-02

基金項(xiàng)目：河北省高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃項(xiàng)目《民族文化——冀東三枝花之樂亭大鼓的傳承和創(chuàng)新》的階段性成果。

樂亭大鼓已經(jīng)傳承了上百年。它旋律優(yōu)美，唱腔豐富，其唱詞的育人價(jià)值更值得挖掘。過去民間的知識(shí)水平和文化水平不高，樂亭大鼓的傳承主要靠人們口耳相授或自己摸索，傳播載體是各村巡回演出的說書人。在這種特殊的傳承過程中，樂亭大鼓唱詞中的育人價(jià)值顯得尤為突出。

現(xiàn)代的家庭教育和學(xué)校教育存在偏重知識(shí)傳授，忽略道德培養(yǎng)的現(xiàn)象，而樂亭大鼓作為一種普通百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，其育人價(jià)值是書本知識(shí)和學(xué)校教育無(wú)法相比的。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——樂亭大鼓的部分唱詞為例，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值。

樂亭大鼓的唱詞在思想內(nèi)容方面，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人的命運(yùn)和社會(huì)的命運(yùn)。作者們將唱詞作為一種啟蒙、宣傳、教化的手段，或歌頌愛情、或鞭笞丑惡、或弘揚(yáng)孝道、或諷刺腐敗。在具體內(nèi)容上，從個(gè)人修養(yǎng)到為人處世再到家國(guó)情懷，無(wú)不涉獵;在題材選編上，既有古代名著的改編，又有緊跟時(shí)代的創(chuàng)作。隨著演唱技巧各種唱腔的不斷豐富，唱詞內(nèi)容也在隨之創(chuàng)新。

一、豐富的唱詞內(nèi)容

（一）孝道與大愛。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，一直為社會(huì)所提倡。在過去的農(nóng)村，孝道主要來(lái)自家庭教育和社會(huì)的監(jiān)督。樂亭大鼓的藝人們結(jié)合現(xiàn)實(shí)編出了很多小段來(lái)諷刺身邊不孝的行為。當(dāng)說書藝人們表演的內(nèi)容和某些人沾邊時(shí)，老百姓們會(huì)毫不掩飾地嘲笑和指責(zé)，這就起到了輿論監(jiān)督的作用。如樂亭大鼓《過陰天》：“有一個(gè)中年男子本姓饒……對(duì)他的老娘不盡孝……他有個(gè)兒子叫小寶……等我長(zhǎng)大了也跟著你們學(xué)。”整個(gè)唱段敘述了饒志高夫婦包餃子、婆婆來(lái)了藏餃子的故事。通篇只有敘述，沒有評(píng)論和指責(zé)，但最后孩子的一句話“等我長(zhǎng)大了也跟著你們學(xué)”可謂振聾發(fā)聵，對(duì)聽眾具有警醒作用。樂亭大鼓在鞭笞社會(huì)不良現(xiàn)象的同時(shí)，也不忘歌頌好的婆媳關(guān)系。如《婆媳情深》：“……有一個(gè)巾幗女子高秀云……擦了擦淚水強(qiáng)作笑……從此，侍奉老人更為盡心……先進(jìn)事跡深入人心。”這樣的婆婆和兒媳，處處為他人著想，老人可敬，媳婦可贊，體現(xiàn)出我們新時(shí)代的家庭美德，對(duì)聽眾起到了很好的教育和引領(lǐng)作用。

樂亭大鼓的唱詞中還有大愛情懷。比如《鞭打蘆花》，乍一聽以為是一個(gè)宣傳孝道的段子，但仔細(xì)琢磨才發(fā)現(xiàn)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通的孝道。閔子騫被后母虐待，事發(fā)后，后母受到懲罰是應(yīng)該的，也是每一個(gè)聽眾希望聽到的。但是子騫的表現(xiàn)卻超出了人們對(duì)一個(gè)孩子的認(rèn)知?！啊鸬?，孩兒有話多有冒犯……再者說，我娘在，我一人冷，孩兒我情愿。可我娘走啊，我們哥仨都受寒?！域q說：‘凍死孩兒兒也心甘，我不愿一家人從此拆散，我不愿骨肉分離地北天南?！弊域q苦苦哀求父親原諒繼母，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，他的行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“孝順”的范疇。他為父母著想、為弟弟們著想、為家庭著想，這種為別人著想而產(chǎn)生的寬容和原諒恰是人類應(yīng)該追求的愛的最高境界——大愛情懷。對(duì)比當(dāng)下一些人的睚眥必報(bào)、社會(huì)的恩怨情仇及今人的戾氣和狠毒，子騫的這種大愛情懷值得世人學(xué)習(xí)，畢竟原諒和包容一個(gè)刻意傷害自己的人很難做到。

（二）愛情與家國(guó)。自古以來(lái)，美好的愛情都是文學(xué)作品和其他藝術(shù)形式重點(diǎn)歌頌的，樂亭大鼓也不例外。樂亭大鼓中的愛情故事有著獨(dú)特的魅力?！峨p鎖山》本是描寫南唐和北宋交戰(zhàn)的一段故事，卻沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和血腥。即便寫到交戰(zhàn)場(chǎng)面依然讓人感到美好。這不僅緣于表演者高超的演唱技巧，也歸功于作者獨(dú)特的視角?！爸灰娝壶P翅金盔頭上戴，光華閃閃耀眼明……只見他：渾身上下似銀砌，能人織就的百花名……怎么那么好聽?！边@段鼓詞運(yùn)用比喻，勾勒出高君保和劉金定的外貌和裝束，栩栩如生，加之劉金定俏皮的話語(yǔ)、活潑的性格以及他對(duì)封建舊勢(shì)力的反抗，都讓人喜愛有加，甚至忘記了這是在交戰(zhàn)，分明是開在陣地上的兩朵愛情之花交相輝映。

樂亭大鼓的唱詞中還有家國(guó)情懷。如《婆媳情深》，表面歌頌的是婆媳關(guān)系，實(shí)則贊頌為國(guó)犧牲的奉獻(xiàn)精神。唱詞把國(guó)和家融為一體，體現(xiàn)人間大愛?！堆獮⒀虺恰犯钦驹跉v史角度，歌頌為民族解放事業(yè)獻(xiàn)身的英烈們，使聽眾從中受到感染和熏陶。值得一提的還有近幾年創(chuàng)作的新段，如何建春老師的《北河水城好風(fēng)光》，表達(dá)了人民群眾對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限熱愛。

（三）反腐與反抗。反腐是一個(gè)永恒的話題，樂亭大鼓作為一種教化人民的藝術(shù)形式勇敢地承擔(dān)起了鞭撻腐敗，為人民說話，為正義放歌這一社會(huì)責(zé)任。如《唐僧行賄》 “在往年來(lái)取經(jīng)的他們都送禮……取經(jīng)的看著我們辛苦都送禮……到時(shí)候上醫(yī)院看病還得排隊(duì)，要是沒后門咱連好藥都開不來(lái)……”假借唐僧師徒到達(dá)西天后的遭遇諷刺了當(dāng)今社會(huì)求人辦事不易、就醫(yī)看病難的腐敗現(xiàn)象。通過其中的“豬八戒”“阿南”等人物道出了“人情世故”，讓為人單純的唐僧、善良樸實(shí)的沙和尚和一身正氣的孫悟空“大開眼界”，也讓廣大聽眾深惡痛絕。在唱段中，作者巧妙運(yùn)用一些當(dāng)今社會(huì)的事件和詞語(yǔ)，加大了借古諷今的力度。

樂亭大鼓的唱詞中除了有反腐，還有反抗。著名藝術(shù)家靳文然的《大鬧天宮》對(duì)孫悟空大鬧天宮進(jìn)行了詳細(xì)描寫，贊頌了底層人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的反抗精神。此外，上文提到的《唐僧行賄》中的孫悟空也是反抗精神盡顯。唐僧師徒反復(fù)遭到刁難和索賄，唐僧和沙僧更多表現(xiàn)出無(wú)奈，豬八戒因其前世天蓬元帥的經(jīng)歷對(duì)此表示理解，勸慰幾人逆來(lái)順受，“猴哥吔……如今的事情可是很難辦……講什么公道理兒歪……”唯有來(lái)自“民間”不諳世事的孫悟空表現(xiàn)出了極為鮮明的反抗精神：“孫大圣差點(diǎn)把鼻子給氣歪……我找如來(lái)去算賬，定把阿難來(lái)制裁……”“大圣一見重重怒，啪嚓嚓猛把經(jīng)卷地上摔，嗖嘍嘍耳朵眼取出金箍棒……”。這些場(chǎng)景不僅表現(xiàn)了不同人物的不同性格特點(diǎn)，也極為形象地諷刺了官場(chǎng)的腐敗，塑造了孫大圣勇于反抗權(quán)貴、勇于同不正之風(fēng)做斗爭(zhēng)的人物形象。

（四）改編名著與寓言故事。樂亭大鼓的素材來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活和古代名著，其長(zhǎng)篇大部分來(lái)自名著。作者通過對(duì)名著的改編，向聽眾傳達(dá)正能量。如長(zhǎng)篇書目《楊家將》《岳飛傳》等歌頌了英雄，《包公案》等贊美了歷代清官廉吏。不管長(zhǎng)篇、中篇還是小段，都圍繞著歌頌英雄，歌頌正義，宣揚(yáng)除惡揚(yáng)善和為民謀利，對(duì)聽眾的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的塑造起了很大作用。

樂亭大鼓還從寓言中汲取營(yíng)養(yǎng)。如何建春老師的《盲人摸象》等，將寓言配上優(yōu)美動(dòng)聽的旋律，使這些寓言更加惹人喜愛。這些段子短小精悍，適合初學(xué)者學(xué)習(xí)，是樂亭大鼓的“輕騎兵“，其作用不可估量。

樂亭大鼓不僅在文化生活不豐富的地區(qū)起到了育人的作用，在現(xiàn)在仍有教育意義。此外，樂亭大鼓除了唱詞方面體現(xiàn)育人因素外，在唱腔設(shè)計(jì)和作品意境方面也有獨(dú)到之處。

二、唱腔設(shè)計(jì)和作品意境

首先，樂亭大鼓的唱腔設(shè)計(jì)充滿藝術(shù)美。與其他大鼓相比。樂亭大鼓唱腔設(shè)計(jì)更為復(fù)雜，號(hào)稱有“九腔十八調(diào)“廣泛吸收姊妹藝術(shù)的長(zhǎng)處，使自身唱腔不斷完善。這種優(yōu)美的藝術(shù)唱腔給聽眾帶來(lái)了藝術(shù)上的享受和音樂上的熏陶;其次，作品體現(xiàn)了意境美。開始，多數(shù)人會(huì)被故事情節(jié)所吸引;慢慢地，會(huì)被其優(yōu)美的唱腔所陶醉;最后，會(huì)進(jìn)入一種優(yōu)美的畫面，一種更高層次的意境。這種欣賞的階段變化可分為三個(gè)層次：故事的呈現(xiàn)、旋律的表現(xiàn)、意境的感受。第一層次著眼于表層的體現(xiàn)，接近俗話中的“外行看熱鬧”。人們?yōu)榱俗非楣?jié)早早到書場(chǎng)等說書人，這是最淺顯的表層意境，盡管把聽眾的胃口吊的很高，但一旦得到滿足就一切釋然了。如果只停留在這層面，隨著年齡的增長(zhǎng)、知識(shí)的增多，大多數(shù)觀眾也就慢慢散去，樂亭大鼓最終成為一種兒時(shí)的記憶。

第二層次的賞析有了藝術(shù)的情懷，此時(shí)的觀眾不再停留在追求故事的跌宕和情節(jié)的曲折，他們甚至愿意反復(fù)欣賞同一唱段，并隨旋律搖頭晃腦地哼唱，進(jìn)入了一種忘我的音樂世界。這層次的觀眾不僅或多或少會(huì)唱上幾段，而且談起演員和唱腔來(lái)能說得頭頭是道，他們對(duì)演員的要求也上升到一個(gè)比較挑剔的境界。這個(gè)群體的聽眾是樂亭大鼓真正的粉絲，樂亭大鼓會(huì)成為他們一生的愛好。

第三層次的賞析則是基于前兩層次的“超越”和“升華”。在此過程中，一種高雅純正的鑒賞趣味也在逐步養(yǎng)成。這一層次的聽眾是比較專業(yè)的人才，他們會(huì)隨著《鞭打蘆花》情節(jié)的進(jìn)展發(fā)現(xiàn)人性美，他們會(huì)透過《雙鎖山》人物外貌的描寫聽出音樂美服裝美，他們會(huì)透過唱詞表面看到唱詞所反映的社會(huì)問題，會(huì)油然生出一種人格或智力上走向完美的喜悅之感。

再次，作品的樂觀主義給聽眾一種正面的鼓舞。仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)，樂亭大鼓很少有悲劇結(jié)尾。這與創(chuàng)作者的審美追求密不可分。作者不愿看到人間悲劇，聽眾們勞動(dòng)一天也不愿被說書人弄得一把鼻涕一把淚，大家都是抱著“找樂子”的目的來(lái)聽書，所以不管哪方面的題材，大都是是好人有好報(bào)，壞人有惡報(bào)。比如《鞭打蘆花》，聽的過程中會(huì)有很多人淚流滿面，但是最后的結(jié)局還是讓大家感到非常滿足與高興。

當(dāng)然，樂亭大鼓唱詞因受時(shí)代或者創(chuàng)作者的文化水平所束縛，也存在一些糟粕，但其主要思想還是積極向上的。它植根于人民群眾中。多少年來(lái)，它在冀東大地上越開越嬌艷，如今，國(guó)家越來(lái)越重視民族文化的傳承，樂亭大鼓的育人作用也越來(lái)越得到廣大人民群眾的認(rèn)可。藝人們創(chuàng)作的作品，為新時(shí)代獻(xiàn)上獨(dú)有的強(qiáng)音，在育人的舞臺(tái)上發(fā)揮獨(dú)到的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧常青等，樂亭大鼓精品選[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2001：220-223.

[2]盧常青等，樂亭大鼓精品選[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2001：7-8.

作者簡(jiǎn)介：

王會(huì)成，漢族，男，河北唐山人，本科，唐山幼兒師范高等?？茖W(xué)校，副教授，國(guó)家級(jí)普通話水平測(cè)試員，河北省高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃《民族文化——冀東三枝花之樂亭大鼓的傳承和創(chuàng)新》項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)、教師口語(yǔ)。