中國傳統(tǒng)文化浸潤下的毛澤東形象
——基于國外學者的視角

歐陽奇 賀政凱

《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》在闡釋“堅持理論創(chuàng)新”的具體歷史經驗時，論述了“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”(1)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第67頁。的理論創(chuàng)新路徑，為考察馬克思主義中國化歷程、推進馬克思主義中國化時代化提供了科學方法論。作為馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍成果的主要創(chuàng)立者，毛澤東無疑是注重“兩個結合”的典范人物。中國傳統(tǒng)文化賦予毛澤東思想鮮明的理論特質，毛澤東思想批判繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化，因此，毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的思想互動始終是國外研究者的重要關注點，是其筆下的毛澤東形象的厚重底色。梳理國外學者對毛澤東與中國傳統(tǒng)文化關系的研究，有利于在更廣闊的視野中理解毛澤東的歷史影響、更充分地彰顯中華文化的世界魅力、更深入地把握“兩個結合”的內在邏輯和發(fā)生路徑。

一、中國傳統(tǒng)文化：毛澤東形象的深沉底色

毛澤東及其思想具有廣泛的世界意義，對人類社會的發(fā)展進步產生了深遠影響。美國記者斯諾的《紅星照耀中國》打開了世界認識毛澤東及其思想的窗口，第一次向世人展現(xiàn)了中國共產黨領導人的形象，“出版后即為全世界讀者帶來了強烈震撼”(2)[日]石川禎浩：《“紅星”——世界是如何知道毛澤東的？》，袁廣泉譯，北京：北京大學出版社，2021年，第5頁。。這一著作記述了毛澤東自述的早年成長歷程及其接受傳統(tǒng)儒家教育、酷愛中國古典小說、與家庭教育“抗爭”等經歷，向世界展現(xiàn)了毛澤東脫胎于中國傳統(tǒng)文化的革命領袖形象。隨著國外毛澤東研究朝著學術化方向發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化進一步成為國外學者理解毛澤東思想的中介，成為建構毛澤東形象的深沉底色。

(一)學術動因：中國傳統(tǒng)文化是解開毛澤東及其思想奧秘的鑰匙

國外毛澤東學的研究對象為“毛澤東的思想”，即毛澤東一生及其思想形成與發(fā)展的全過程。這與國內有明確政治內涵的“毛澤東思想”概念相比，在時間維度上將研究范圍向前后延伸，有助于全過程地理解和評價毛澤東及其思想，也為中國傳統(tǒng)文化要素在國外毛澤東學中的凸顯提供了可能。正如澳大利亞學者王賡武(Wang Gungwu)所說：“對于絕大多數(shù)毛澤東的傳記作者來說，追尋他的中國根基幾乎成為責任所在。人們設想，這其中一定包含著中國文化的歷史遺產”(3)[美]威爾遜主編：《歷史天平上的毛澤東》，王偉麗譯，北京：中國人民大學出版社，2015年，第215頁。?；仡櫭珴蓶|一生的認識和實踐，中國傳統(tǒng)文化始終在其中發(fā)揮重要作用。毛澤東少年時期接受傳統(tǒng)儒家教育，青年時期在中國傳統(tǒng)文化和多種外來理論學說的交織碰撞中實現(xiàn)思想轉變和信仰確立，投身革命后靈活運用中國傳統(tǒng)文化來宣傳闡釋馬克思主義理論，新中國成立后高度重視中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，直至晚年仍熱愛中國傳統(tǒng)文化并從中汲取營養(yǎng)。由此觀之，中國傳統(tǒng)文化貫穿毛澤東畢生實踐及其理論發(fā)展的始終，考察毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的關系成為毛澤東研究中難以回避的話題，也是國外毛澤東學的重要關注點。

國外毛澤東學是在跨文化背景下開展的學術研究，首要解決的問題是應從何種角度去理解毛澤東及其思想，亦即立足于國外學者既有的西方文明認知框架還是著眼于毛澤東思想形成與發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化基礎。難能可貴的是，國外學者大都意識到中國傳統(tǒng)文化是理解毛澤東及其思想的前提。首創(chuàng)“毛主義”概念的美國學者本杰明·史華慈(Benjamin I.Schwartz)，被認為開啟了國外毛澤東研究的學術化進程。他較早指出，中國傳統(tǒng)文化因素有利于中國共產主義運動發(fā)展，“不了解中國的客觀環(huán)境或它的文化遺產，就不可能理解在中國形成的馬克思列寧主義信條與現(xiàn)實之間的矛盾沖突”(4)[美]史華慈：《中國的共產主義與毛澤東的崛起》，陳瑋譯，北京：中國人民大學出版社，2006年，第62頁。。秉承這一理念的史華慈，在完成國外毛澤東研究的開山之作后，轉而研究中國古代文化思想，正是因為他意識到脫離中國傳統(tǒng)文化的歷史脈絡就無法真正理解毛澤東的思想。(5)參見尚慶飛：《國外毛澤東學研究》，南京：江蘇人民出版社，2008年，第47頁。費正清(John King Fairbank)則認為，雖然毛澤東思想與儒家思想差別很大，但類似之處也很多，“誰要是不懂得一些儒家思想的傳統(tǒng)，他就不能理解毛澤東思想”(6)[美]費正清：《美國與中國》，張理京譯，北京：世界知識出版社，1999年，第53頁。。如果說國外毛澤東學是國外學者試圖解密中國共產黨和中國革命成功的鑰匙，那么中國傳統(tǒng)文化就是他們揭開毛澤東及其思想奧秘的鑰匙。

(二)學脈淵源：“古典漢學”與國外毛澤東學

中國傳統(tǒng)文化在海外的早期傳播，為國外學者探究毛澤東與中國傳統(tǒng)文化關系提供了認知基礎。中國傳統(tǒng)文化在世界文化史上占有顯著地位，其發(fā)展程度很長時期內居于世界領先水平。自西漢起，中國傳統(tǒng)文化在國外便有了具有實質意義的傳播，此后通過使節(jié)往來、商業(yè)貿易等多種方式在世界上更為廣泛地傳播開來，多次迎來傳播高潮。特別是明清時期，基督教傳教士把許多中國文化典籍譯成外文傳播至歐美，并撰寫介紹中國政治、歷史、地理、文學等方面情況的著作，引發(fā)巨大反響。正如費正清所說：“在很長一段時間內，是中國文明影響著歐洲而非相反”。(7)[美]費正清：《中國：傳統(tǒng)與變遷》，張沛等譯，長春：吉林出版集團有限責任公司，2013年，第212頁。世界各國尤其是歐美各國在對中國傳統(tǒng)文化較為全面的認識和了解中形成了其獨有的認知框架，中國傳統(tǒng)文化也為國外學者理解和分析毛澤東及其思想提供了豐富的歷史資源。

隨著現(xiàn)代中國學在實踐中不斷深化，國外毛澤東學成為其獨立的研究分支，為國外學者探究毛澤東與中國傳統(tǒng)文化關系提供了有利條件。西方嚴格意義上的漢學研究可以追溯至16世紀，直到20世紀20年代末，中國研究從古典漢學研究中分離出來，漢學研究從而分為關注中華文明的“古典漢學”和關注現(xiàn)實中國問題的“現(xiàn)代中國學”兩個分支。(8)參見侯且岸：《當代美國的“顯學”——美國現(xiàn)代中國學研究》，北京：人民出版社，1995年，第11頁。毛澤東及其思想正是“現(xiàn)代中國學”早期研究的重要對象。正是在這一背景下，國外毛澤東研究者很容易受到古典漢學關注中華文明的學術傳統(tǒng)的影響，重視毛澤東及其思想的中國傳統(tǒng)文化底蘊，努力探究毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的關系。值得一提的是，許多國外學者在投身毛澤東及其思想研究前，就深受古典漢學影響，對中國傳統(tǒng)文化十分熟悉。20世紀60年代，中國文明研究委員會在費正清等學者的倡導下成立，吸納古典漢學研究的重要學者來共同致力于20世紀中國的研究，因為他們意識到要研究好現(xiàn)代中國，就應使?jié)h學研究與歷史研究緊密結合在一起。(9)參見[美]費正清：《費正清中國回憶錄》，閻亞婷、熊文霞譯，北京：中信出版社，2017年，第427、467頁。這些因素，為國外學者深入研究毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的關系提供了便利。

由此觀之，建立在中國傳統(tǒng)文化早期海外傳播所形成的認知基礎上的“古典漢學”傳統(tǒng)，使得國外學者能夠將毛澤東及其思想與中國傳統(tǒng)文化結合起來進行考察，為呈現(xiàn)毛澤東形象的中國傳統(tǒng)文化底色提供了可能。

(三)研究進展：在與中國傳統(tǒng)文化的關聯(lián)中不斷豐富毛澤東形象

雖然國外毛澤東研究在發(fā)軔之時就被打上了為對華政策提供理論佐證的政治烙印，“毛澤東與中國傳統(tǒng)文化”自然不是這一研究的核心話題，但是由于毛澤東與中國傳統(tǒng)文化存在難以分離的關系，它又始終是研究者無法回避的話題。研究者們在系統(tǒng)論述兩者關系上作出了很大努力，形成了較為豐碩的研究成果，為從學術上構建毛澤東形象貢獻了力量。

國外對毛澤東與中國傳統(tǒng)文化關系的學術聚焦發(fā)端于國外毛澤東研究第一次論戰(zhàn)，即20世紀60年代，以魏特夫(Karl August Wittfogel)為代表的保守派與以史華慈為代表的自由派關于“毛澤東思想有沒有獨創(chuàng)性”的論爭(10)《國外研究毛澤東思想的四次大論戰(zhàn)》，北京：中央文獻出版社，1993年，第3頁。。在論戰(zhàn)中，自由派學者認為毛澤東思想受到列寧主義的影響并有“獨創(chuàng)性發(fā)展”，提出應將毛澤東研究放到中國傳統(tǒng)文化背景下，進而探究毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的關系。此后，史華慈、施拉姆(Stuart R.Schram)等自由派學者為進一步闡發(fā)毛澤東的思想來源，深入研究毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的關系，提出不少有影響力的學術觀點并形成了一定的理論共識。20世紀60年代中后期，心理歷史研究的方法在國外毛澤東研究領域盛行，形成以白魯恂(Lucian Pye)、羅伯特·利夫頓(Robert Jay Lifton)等學者為代表的心理歷史學派，該派學者深入探討了中國傳統(tǒng)政治文化對毛澤東心理特點和性格特征的影響。1981年，十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》受到國外學者廣泛關注，國外毛澤東研究領域掀起了重新評價毛澤東的浪潮。學者們更為全面地探討了毛澤東與中國傳統(tǒng)文化的內在關聯(lián)，具體分析了毛澤東一生的“正確”和“錯誤”探索背后的中國傳統(tǒng)文化因素。進入21世紀，隨著大量有關毛澤東的著述編輯出版，國外學者對毛澤東與中國傳統(tǒng)文化關系的研究更加深入、全面。同時，在中外發(fā)展道路和全球馬克思主義發(fā)展的對比視域下，毛澤東及其思想的中華文化底蘊更加凸顯，毛澤東與中國傳統(tǒng)文化關系研究的世界意義更加顯著，這些都直接影響到國外學者從學術視角對毛澤東形象的刻畫。

縱觀國外學者對毛澤東與中國傳統(tǒng)文化關系探討的學術歷程，可以發(fā)現(xiàn)如下趨勢：首先，研究視角逐漸聚焦，從整體探討毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化的內在聯(lián)系到深入考察毛澤東在不同領域對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。如韓國學者梁再赫(Jaehyuk Yang)在《中國古代哲學與毛澤東思想的淵源》一書中對毛澤東哲學思想與中國傳統(tǒng)文化關聯(lián)進行了剖析。其次，論證分析更加全面，從中國傳統(tǒng)文化的豐富內涵出發(fā)，不斷深化對其與毛澤東思想的關系的多維考察。如美國學者金思愷(Steve S.K.Chin)在《毛澤東思想內容與形式》一書中闡釋了毛澤東對中國傳統(tǒng)文化在內容實質上的批判與在民族形式上的繼承。再次，研究方法更加多元，運用了文本比較法、人物比較法、心理分析法等不同考察方式。如羅伯特·佩恩(Robert Payne)在《毛澤東：紅色中國的統(tǒng)治者》一書中通過對毛澤東與蔣介石進行比較分析，凸顯了儒家思想對毛澤東的影響。此外，方法論備受重視，相關研究朝著更加學理化、規(guī)范化方向發(fā)展。如尼克·奈特(Nick Knight)所撰《西方毛澤東研究：分析及評價》一文在論述毛澤東與中國傳統(tǒng)文化關系研究的方法論差異之時，提出應按照與當代中國現(xiàn)實相聯(lián)系的思維模式展開研究。

總體而言，這些研究注重將文化因素和政治因素、歷史因素和現(xiàn)實因素、本土因素和外來因素結合起來進行分析，從而以其獨到的見解不斷豐富了學術視角下毛澤東形象，更加立體地呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的當代影響，當然，其中一些觀點因史料缺乏或受意識形態(tài)影響不可避免地夾雜偏頗之見甚或錯訛之處。

二、中國傳統(tǒng)文化背景下毛澤東形象的多維透視

中國傳統(tǒng)文化與毛澤東及其思想的關聯(lián)，鮮明地體現(xiàn)在國外學者關于毛澤東的具體考察中，內嵌于其筆下的毛澤東形象中。用歷史唯物主義的科學尺度甄別和分析這些國外研究成果，綜合歸納其獨到見解，可以窺見國外學者視閾下毛澤東的多維形象，進而揭示中國傳統(tǒng)文化對中國馬克思主義的深刻影響。

(一)中華文化傳承者：具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的毛澤東

正如史華慈所見，毛澤東早年接觸了中國鄉(xiāng)村的通俗文化，接受過良好的中國傳統(tǒng)文化教育，生活于“傳統(tǒng)”的中國社會，這使得他具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。(11)參見[美]威爾遜主編：《歷史天平上的毛澤東》，第12-13頁。這一底蘊，對于毛澤東的人物性格、思想演變、理論品格不能不產生影響。

中國傳統(tǒng)文化塑造了毛澤東的性格特征。毛澤東出生于中國傳統(tǒng)社會的農民家庭，首先由中國文化塑造。(12)參見[澳]奈特：《西方毛澤東研究：分析及評價(三)》，張晶燕譯，《毛澤東思想研究》1989年第4期。中國傳統(tǒng)文化背景下的生活情景和受教育經歷對毛澤東的個性形成起到了不容忽視的作用。施拉姆認為中國傳統(tǒng)文化是毛澤東性格形成的主要因素，提出“當毛澤東在基本的馬克思主義范疇中思考時，他最深沉的情結仍是中華民族的”，這是毛澤東“品行最深沉的源泉”(13)同上。，并強調毛澤東實現(xiàn)了“農民的價值觀和知識分子的使命感”的和諧統(tǒng)一(14)[美]施拉姆：《毛澤東的思想》，田松年等譯，北京：中國人民大學出版社，2013年，第13頁。。毛澤東青少年時期對中國傳統(tǒng)文學的熱愛，孕育了毛澤東敢于斗爭的意識和改造社會的精神。紀亞瑪(Jacques Guillermaz)認為毛澤東受《三國演義》《水滸傳》的影響，形成了具有“戰(zhàn)斗氣質”和“反叛精神”的性格特征。(15)[美]威爾遜主編：《歷史天平上的毛澤東》，第94頁。特里爾(Ross Terrill)認為毛澤東受傳統(tǒng)文學作品的影響，在青少年時期已經“把自己的生命同那個時代的生命聯(lián)系在一起”，并逐漸成為“一個有非凡決心的造反者”。(16)[美]特里爾：《毛澤東傳》，何宇光、劉加英譯，北京：中國人民大學出版社，2010年，第13、17頁。

中國傳統(tǒng)文化影響了毛澤東的思想演變。一方面，在中西思想的交流互鑒中，毛澤東始終充分重視中國傳統(tǒng)文化。史華茲指出，毛澤東雖然接受了西方的思想，但并不因此將“傳統(tǒng)中國”與“現(xiàn)代西方”對立起來，而是深信中國傳統(tǒng)文化是“多元的復合物”，分辨出“西方思想與中國傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系和異同”。(17)[美]威爾遜主編：《歷史天平上的毛澤東》，第15頁。在王賡武看來，毛澤東意識到中國傳統(tǒng)文化中的某些內容是馬克思主義無法根除的。(18)參見同上，第234頁。皮科威慈(Paul G.Pickowicz)指出，毛澤東認為中國傳統(tǒng)文化是獨特的，他不贊成歐洲模式在文化發(fā)展中居支配地位，并對中國傳統(tǒng)文化的“揚棄”做了具體的規(guī)定。(19)參見[美]皮科威慈：《書生政治家——瞿秋白曲折的一生》，譚一青、季國平譯，北京：中國卓越出版公司，1990年，第264頁。另一方面，在毛澤東接受馬克思主義的過程中，中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要作用。史華慈認為，在十月革命前，毛澤東對傳統(tǒng)中國和現(xiàn)代西方的理論原則均加以利用，這就“為他接受馬克思列寧主義觀點奠定了基礎”(20)[美]威爾遜主編：《歷史天平上的毛澤東》，第19頁。。斯塔爾(John Bryan Starr)指出，中國傳統(tǒng)文化能夠幫助毛澤東很容易地接受馬克思主義中的對立統(tǒng)一思想，這是儒家學術留給毛澤東的寶貴遺產。(21)參見[美]斯塔爾：《毛澤東的政治哲學》，曹志為、王晴波譯，北京：中國人民大學出版社，2006年，第8頁。野村浩一(Nomura Kōichi)具體分析到，毛澤東從中國傳統(tǒng)哲學出發(fā)，進而接近并接受馬克思主義。(22)參見[日]野村浩一：《毛澤東思想與二十世紀中國》，朱漢國、王新光譯，成都：四川人民出版社，1993年，第16頁。竇宗儀(Tsung-I Tou)認為儒學和馬克思主義在哲學基礎原則上的相通之處“促使毛澤東成為一個馬克思主義者”(23)參見蕭延中主編：《外國學者評毛澤東》第1卷，北京：中國工人出版社，2002年，第53-54頁。。

中國傳統(tǒng)文化奠定了毛澤東的理論品格。一方面，這種奠基作用集中體現(xiàn)為中國傳統(tǒng)政治思想對毛澤東的影響。格雷(Jack Gray)認為儒家政治文化是毛澤東成功贏得革命勝利的重要因素，強調“毛澤東的馬克思主義幾乎是中國傳統(tǒng)政治的主要思想特征的相應對偶”(24)See Jack Gray, “China: Communism and Confucianism”, Political Culture and Political Change in Communist States, ed.by Archie Brown and Jack Gray, New York: 30 lrving Place, 1979, pp.197-217.。施拉姆將中國傳統(tǒng)政治思想對毛澤東的影響進一步聚焦，認為毛澤東把政治當作是“革命變革的催生因素”“促成新價值的想象之所”“決定道義是非的權威所在”，指出毛澤東的這些觀點“更接近于中國傳統(tǒng)思想，而不是馬克思或列寧”(25)[美]施拉姆：《毛澤東》，王應一等譯，北京：中國人民大學出版社，2018年，第263頁。。另一方面，這種奠基作用集中體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)哲學思想對毛澤東的影響。荷羅納茲(Vsevolod Holubnychy)指出毛澤東繼承了中國傳統(tǒng)文化的獨特表達方式，并與中國傳統(tǒng)哲學一樣不討論本體論，其矛盾辯證法則是對古代陰陽二元論的創(chuàng)新發(fā)展。(26)See Vsevolod Holubnychy，“Mao Tse-tung’s Materialistic Dialectics”, The China Quarterly, No.19, 1964, pp.3-25.魏斐德(Frederic Evans Wakeman)持有相近觀點，認為毛澤東的哲學思想沒有“歐洲理性主義的普遍的本體論范疇”，提出毛澤東的辯證法“可能更多是受了中國哲學家王陽明的影響”(27)[美]魏斐德：《歷史與意志：毛澤東思想的哲學透視》，李君如等譯，北京，中國人民大學出版社，2005年，第5、245頁。。施拉姆認為“自1918年起到毛澤東生命終結，他的著作中均隱隱流淌出古代道教辯證法的余音”(28)[美]施拉姆：《毛澤東》，第283頁。。

(二)中華文化實踐者：靈活運用傳統(tǒng)文化的毛澤東

毛澤東不僅是在思想層面受到中國傳統(tǒng)文化影響的傳承者，更是在革命和建設進程中靈活運用中國傳統(tǒng)文化的實踐者。尼克·奈特指出，毛澤東認為文化從屬于政治，“以政治活動的形式來拯救、重組、改善舊的文化元素”能夠使得“源自舊文化的、進步的文化元素”存續(xù)下來，進而推動當下實踐的發(fā)展。(29)[澳]奈特：《再思毛澤東：毛澤東思想的探索》，閆方潔等譯，北京：中國人民大學出版社，2015年，第140頁。由此可見，毛澤東將中國傳統(tǒng)文化與所處的社會現(xiàn)實相結合，用經過改造的中國傳統(tǒng)文化服務革命實踐。

毛澤東將中國傳統(tǒng)文化的內容和形式靈活運用于理論闡發(fā)，使毛澤東思想呈現(xiàn)出民眾喜聞樂見的中國作風和中國氣派。王賡武認為，毛澤東能夠嫻熟地運用傳統(tǒng)技巧，具體表現(xiàn)為“利用歷史上關于進步變革的例子來幫助他說明當前的政策”(30)[美]威爾遜主編：《歷史天平上的毛澤東》，第233頁。。施拉姆認為，毛澤東有關“闡述共產主義的著作，善于運用中國歷史上的典故，富于文采，從而使共產主義非常通俗易懂而易于為他的同胞們所接受”，包括作戰(zhàn)原則，比如誘敵深入、積極防御等，還引用了許多弱者戰(zhàn)勝強者的典故。(31)[美]施拉姆：《毛澤東》，第149頁。同時，毛澤東的著作中充滿了中國傳統(tǒng)文化所特有的表達方式。金思愷認為，毛澤東很好地繼承了中國傳統(tǒng)的語言表達方式，用中國人民熟悉的語言來闡釋和傳播馬克思主義，毛澤東豐富的、有生命力的語言讓人們有“民族親切感”(32)[美]金思愷：《毛澤東思想內容與形式》，香港：香港大學亞洲研究中心出版社，1976年，第184-185頁。。紀文勛(Wen Shun Chi)觀察到毛澤東能夠隨心所欲地運用古文體，在解釋和運用馬克思主義的過程中包含著中國傳統(tǒng)文化的部分。(33)[美]紀文勛：《現(xiàn)代中國的思想沖突——民主主義與權威主義》，程農等譯，太原：山西人民出版社，1989年，第279頁。竹內實也認為，毛澤東文章中的生動比喻和形容，避免了政論文章的枯燥無味，體現(xiàn)了其文學才華和在中國古籍方面的深厚造詣。(34)[日]竹內實：《毛澤東的詩詞、人生和思想》，張會才等譯，北京：中國人民大學出版社，2012年，第3頁。沃馬克(Brantly Womack)認為，毛澤東“習慣于用中國的傳統(tǒng)事例來闡述馬克思主義原理”，是因為受到楊昌濟“東西方的和諧而非差異”觀念的影響。(35)[美]沃馬克：《毛澤東政治思想的基礎(1917-1935)》，霍偉岸等譯，北京：中國人民大學出版社，2013年，第5頁。

毛澤東對中國傳統(tǒng)文化內容和形式的靈活運用，促使馬克思主義迅速在中國生根發(fā)芽、深入人心，形成了推動革命發(fā)展的強大動力。竹內實認為，毛澤東用極平凡、樸素的語言來闡釋馬克思主義理論，使得老百姓也能明白這些道理。(36)[日]竹內實：《毛澤東的詩詞、人生和思想》，第457頁。王賡武也認為，毛澤東對中國語言的掌握和生動運用讓理論變得通俗易懂，比閱讀翻譯后的馬克思列寧主義經典著作更為有效，有助于“激進變革的需求”(37)[美]威爾遜主編：《歷史天平上的毛澤東》，第237頁。。高沃龍(John W Garver)認為毛澤東的重要思想武器是“闡述和寫作中共黨史”，并指出毛澤東特別擅長運用中國傳統(tǒng)文化來“喚起群眾的民族主義情緒”(38)[美]高沃龍：《對手與盟友》，劉戟鋒等譯，北京：社會科學文獻出版社，1992年，第330頁。。國外學者進一步分析了毛澤東將中國傳統(tǒng)文化運用于革命理論宣傳的動因。諾曼·萊文(Norman Levine)認為“毛澤東通過利用過去而推翻過去。他借用過去的某些思想，但把它們置于革命的背景中”，目的是服務于革命意識的創(chuàng)造。(39)[美]萊文：《辯證法內部對話》，張翼星等譯，昆明：云南人民出版社，1997年，第487-488頁。德里克(Arif Dirlik)認為，傳統(tǒng)理論話語形式是毛澤東思想極為關鍵的要素，因為必須要用符合民族思維方式和行為習慣的語言進行表述，才能使他的理論為大多數(shù)人所接受。(40)參見尚慶飛、張明主編：《國外毛澤東研究的當代進展》，南京：南京大學出版社，2020年，第94頁。

(三)中華文化創(chuàng)新者：基于傳統(tǒng)文化發(fā)展馬克思主義的毛澤東

毛澤東在理論建構中不斷汲取中國傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，基于中國傳統(tǒng)文化推進了馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。懷利(Raymond F.Wylie)認為，毛澤東通過推動馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相互作用，使得馬克思主義發(fā)展到了更高階段，即“它的內容將比其運用到中國之前更為豐富”，并指出毛澤東思想是“對一般的馬克思列寧主義理論的新貢獻”“馬克思主義的新變體”(41)[美]懷利：《毛主義的崛起：毛澤東、陳伯達及其對中國理論的探索(1935-1945)》，楊悅譯，北京，中國人民大學出版社，2013年，第79、81、83頁。。毛澤東秉承馬克思主義的立場、觀點和方法，批判吸收中國傳統(tǒng)文化，使馬克思主義理論煥發(fā)出新的生機活力。

毛澤東創(chuàng)新性地闡釋了“馬克思主義中國化”的理論命題。施拉姆認為，中國文化與西方理論的思想交鋒促使毛澤東從客觀情況出發(fā)來看待兩者關系，使毛澤東不僅在理論層面提出了注重將馬克思主義與中國實際相結合的“馬克思主義中國化”命題，更在實踐層面“設計出一條獨特的‘中國式社會主義道路’”(42)[美]施拉姆：《毛澤東》，第266頁。德里克認為，毛澤東提出“馬克思主義中國化”是在其對馬克思主義思想的所有革新中更為根本、更為意義深遠的，對全球范圍內的馬克思主義也產生了影響。(43)參見[美]德里克等主編：《毛澤東思想的批判性透視》，張放等譯，北京：中國人民大學出版社，2015年，第60頁。奈特認為，“毛澤東視野中的‘馬克思主義中國化’不是使馬克思主義從屬于中國的現(xiàn)實、歷史或文化”，而是將馬克思主義的普遍規(guī)律與“描述中國獨有特征的特殊‘規(guī)律’相統(tǒng)一”，從而創(chuàng)造出“真正的中國的馬克思主義”(44)[澳]奈特：《再思毛澤東：毛澤東思想的探索》，第157頁。。在懷利看來，毛澤東提倡以中國的民族形式去呈現(xiàn)馬克思主義的科學內容，將中國的現(xiàn)實和歷史統(tǒng)一在“馬克思主義中國化”的新概念中，這將豐富馬克思主義科學理論的內容。(45)參見[美]懷利：《毛主義的崛起：毛澤東、陳伯達及其對中國理論的探索(1935-1945)》，第80頁。

毛澤東創(chuàng)新性地對馬克思主義哲學進行了豐富和發(fā)展。竇宗儀認為毛澤東用帶有儒學特色的方式對辯證法的關鍵問題作出了解答，這一理論貢獻體現(xiàn)在“事物具有內在矛盾性”“矛盾的對偶性”“矛盾的特殊性就是矛盾的本質”等論斷中。(46)參見蕭延中主編：《外國學者評毛澤東》第1卷，第56-59頁。荷羅納茲認為，毛澤東將辯證法的核心界定為對立統(tǒng)一規(guī)律以及對矛盾不平衡性問題的探討，都是對馬克思列寧主義辯證法的貢獻。(47)See Vsevolod Holubnychy, “Mao Tse-tung’s Materialistic Dialectics”, The China Quarterly, No.19, 1964, pp.29-30.沃馬克認為，毛澤東將中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想相結合而形成了理論與實踐的統(tǒng)一性概念，這一概念在“中國思想和馬克思主義思想的背景下是一個重要的理論成就”(48)[美]沃馬克：《毛澤東政治思想的基礎(1917-1935)》，第199-201頁。。野村浩一認為，毛澤東的《實踐論》所闡述的“人們在實踐中‘自覺地改造’‘主觀世界’”的觀點，是毛澤東從中國傳統(tǒng)哲學出發(fā)對馬克思主義認識論的補充。(49)參見[日]野村浩一：《毛澤東思想與二十世紀中國》，第17頁。

毛澤東創(chuàng)新性地對馬克思主義革命理論進行了豐富和發(fā)展。麥克萊倫認為，毛澤東“從孫武這樣的著作家中吸取了中國傳統(tǒng)的精華”，提出了“以一當十”的戰(zhàn)略和“以十當一”的戰(zhàn)術，并指出“在軍事上同強大的敵人長期斗爭中所采取的戰(zhàn)略思想”是毛澤東富于獨創(chuàng)性的貢獻。(50)[英]麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》，李智譯，北京：中國人民大學出版社，2016年，第224、227、228頁。紀亞瑪認為，毛澤東十分熟悉中國軍事史和中國軍事家的思想，并受到西方戰(zhàn)術的啟發(fā)，“更好地把握了軍隊的正確作用和組織形式”(51)[美]威爾遜主編：《歷史天平上的毛澤東》，第111-112頁。。施拉姆認為，毛澤東的軍事戰(zhàn)術受到《孫子兵法》等中國古典著作的影響，毛澤東提出的“一個一個地殲滅敵人”“占有壓倒優(yōu)勢的時候方可戰(zhàn)斗”等戰(zhàn)術原則“與孫子驚人地相似”，與此相生的群眾路線領導方式也是與蘇聯(lián)相較所獨具的。(52)[美]施拉姆：《毛澤東的思想》，第39頁。

三、國外學者基于中國傳統(tǒng)文化構建毛澤東形象的方法論啟示

國外研究中呈現(xiàn)的毛澤東形象，體現(xiàn)了毛澤東連接古代中國和現(xiàn)代中國、貫通本土思想和西方理論、重視文化傳承和文化發(fā)展的顯著特征，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久魅力。這一形象的生成與還原，在學術層面為深化當代中國馬克思主義研究提供了方法借鑒，在政治層面為進一步推進新時代治國理政實踐提供了現(xiàn)實啟示，在文化層面為堅定文化自信提供了歷史佐證。

(一)透過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史窗口深入認識當代中國馬克思主義

在上述研究中，國外學者將中國傳統(tǒng)文化作為理解毛澤東及其思想的出發(fā)點，一定程度上體現(xiàn)了認識模式由異域審視的“他者”到置身其中的“主體”的轉換，這是突破傳統(tǒng)“西方中心主義”學術話語體系的可貴嘗試。他們將中國傳統(tǒng)文化作為認識毛澤東的主線、理解毛澤東思想的背景，認為中國傳統(tǒng)文化是毛澤東個人成長之基、革命實踐之依、理論創(chuàng)新之源，強調其人生歷程和理論發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化密不可分。他們同時聚焦毛澤東與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論互動，剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于毛澤東認識、接受、發(fā)展馬克思主義的影響，把握兩者的理論契合點和馬克思主義中國化的創(chuàng)新著力點，揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的內在邏輯和發(fā)生路徑。在跨文化背景下的這種創(chuàng)新性探索，比較符合歷史的本真，也為深化當代中國馬克思主義研究提供了范式參考。

正如“中國中心觀”的提出者柯文(Paul A.Cohen)所倡：“從中國而不是從西方著手來研究中國歷史，并盡量采取內部的(中國的)而不是外部的(西方的)準繩來決定中國歷史哪些現(xiàn)象具有歷史重要性”。(53)[美]柯文：《在中國發(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起》，林同奇譯，北京：社會科學文獻出版社，2017年，第318頁。將西方文明分析框架直接“照搬”或“嫁接”到當代中國馬克思主義研究，往往會出現(xiàn)理論失效、經驗失靈、研究失聲的現(xiàn)實困境。究其根本，是忽略了內蘊于當代中國馬克思主義理論和實踐中的深層文化基因。綿延幾千年的中華文明源遠流長、博大精深，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是串聯(lián)中國歷史與當下現(xiàn)實的文化根脈，影響著當代中國的群體認知與行為取向。透過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史窗口探尋當代中國馬克思主義的歷史演進與流變實質，方能更加立體、更為深度地洞察當代中國，把握住繁復龐雜的理論和實踐背后的文化內核，進而找準當代中國馬克思主義研究的切入點和問題域。無論對國外研究者還是國內學術界而言，注重以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為考察視角無疑是深化當代中國馬克思主義研究的重要理路。

(二)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的實踐智慧

國外學者對中國傳統(tǒng)文化浸潤下的毛澤東形象的生動刻畫，較為深入地呈現(xiàn)了毛澤東在領導中國革命、建設的進程中對中國傳統(tǒng)文化的批判性繼承和創(chuàng)新性運用。作為靈活運用中國傳統(tǒng)文化的實踐者，早在民主革命時期，毛澤東就充分汲取傳統(tǒng)文化精華，用民眾喜聞樂見的表達形式進行革命理論宣傳與群眾動員，使黨和人民軍隊形成了強大的向心力與凝聚力，推動了革命事業(yè)的蓬勃發(fā)展。他所闡釋的思想理論富含中華優(yōu)秀文化的歷史智慧，如用“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”來說明矛盾的特殊性，用傳統(tǒng)知行觀來闡釋實踐與認識的關系，用“愚公移山”來說明人民群眾的歷史主體作用，等等。他始終秉持“熟悉歷史事件，從中吸取經驗教訓”的閱讀原則(54)參見北京市歷史學會編：《吳晗紀念文集》，北京：北京出版社，1984年，第34頁。，一生閱讀、研究記載歷代朝政得失的《資治通鑒》十余遍，晚年仍對二十四史手不釋卷，并用不同顏色的筆墨圈點批注，將一些內容作為高級干部學習材料批轉印發(fā)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于治國理政實踐的滋養(yǎng)作用發(fā)揮到極致，也展現(xiàn)了中國共產黨注重從傳統(tǒng)文化中汲取治國理政智慧的優(yōu)良傳統(tǒng)。

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今天依然是中華民族不可割斷的精神命脈，是治國理政之重要資鑒。歷經多個歷史階段積淀、經受多種社會形態(tài)考驗的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不乏與新時代治國理政實踐內在關聯(lián)的基本規(guī)律、遙相呼應的為政思路。如，“民惟邦本”“君舟民水”的民本傳統(tǒng)和以人民為中心的發(fā)展思想的關聯(lián)；“天人合一”“道法自然”的樸素生態(tài)觀和人與自然和諧共生的生態(tài)理念的一致；“為政以德”“內圣外王”的吏治原則和重品德、重才干的用人導向的相似，等等。“治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結，要善于借鑒古今中外治國理政的經驗教訓推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！?55)《習近平在中共中央政治局第十八次集體學習時強調，牢記歷史經驗歷史教訓歷史警示，為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日報》2014年10月14日。精心采掘、科學運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的實踐智慧，有助于更好地推動新時代國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

(三)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中開掘堅定文化自信的力量源泉

中國傳統(tǒng)文化早期在海外的廣泛傳播對異域思想文化發(fā)展有過的重要作用、西方現(xiàn)代中國學研究者以接受“第一流的漢學訓練”(56)侯且岸：《當代美國的“顯學”——美國現(xiàn)代中國學研究》，第12頁。為學術基礎的獨特做法、國外毛澤東學以中國傳統(tǒng)文化為視角的孜孜探索所取得的豐碩成果，無不彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越時空、超越國度的永恒魅力，凸顯其在世界文明中的獨特地位。雖然時代一再變化、社會不斷變遷，但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義基本原理的有機結合中煥發(fā)出強大的生機和活力，在與時俱進的發(fā)展中展現(xiàn)出自身的穩(wěn)定性和連續(xù)性。毛澤東是馬克思主義中國化的開創(chuàng)者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的引領者。他正確運用馬克思主義、科學對待中國傳統(tǒng)文化，使馬克思主義在中國落地生根、結出碩果，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國共產黨領導人民堅持“古為今用”“推陳出新”的科學方針，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代需要相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，為革命文化和社會主義先進文化的孕育起到了母體作用，也為中國特色社會主義的發(fā)展提供了文化沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，“中華文化歷久彌新，這是今天我們強大文化自信的根源”(57)習近平：《在全國民族團結進步表彰大會上的講話》，北京：人民出版社，2019年，第6頁。。

今天我們堅定文化自信，既要看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的深厚基礎，也要明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在向國際社會講好中國故事中的載體優(yōu)勢，更要認清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的豐厚資源在百年未有之大變局下對于世界發(fā)展的借鑒意義。因此，一方面要精準提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的思想經驗、道德規(guī)范、人文精神等內容，著力展示其體現(xiàn)民族標識又具有普遍意義的價值特征，另一方面要加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外交流和宣傳，充分發(fā)揮它在傳遞中國聲音、傳播中國智慧方面的獨特優(yōu)勢，從而進一步提升中華文化的影響力和感召力。