二胡音樂(lè)演奏中對(duì)二十四詩(shī)品的意象闡釋
——以《二十四詩(shī)品》與《溪山琴?zèng)r》為例

張?zhí)鞂?/p>

引 言

《二十四詩(shī)品》一般認(rèn)為是晚唐詩(shī)人、詩(shī)論家司空?qǐng)D所著。司空?qǐng)D，河中虞鄉(xiāng)（山西永濟(jì)）人。字表圣，自號(hào)知非子，又號(hào)耐辱居士。這部作品簡(jiǎn)稱《詩(shī)品》，是中國(guó)古代詩(shī)歌美學(xué)、詩(shī)歌理論專(zhuān)著。對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的經(jīng)典名著?！断角?zèng)r》是中國(guó)古代古琴巨作，闡述彈琴美學(xué)。作于崇禎十四年。作者徐上瀛，別名青山，號(hào)石泛山人，漢族，江蘇婁東（太倉(cāng)）人。明末著名琴家。虞山琴派代表人物?！扒?zèng)r”，即琴（琴音、琴樂(lè)）之狀況、意態(tài)與況味、情趣。這二十四琴?zèng)r中，有講述音色特點(diǎn)的，有敘述彈琴技巧的。其中“和”為首重。

一、研究原因

（一）文學(xué)與音樂(lè)意象之間的密切關(guān)系

文學(xué)與音樂(lè)領(lǐng)域有其各自的表現(xiàn)形式，文學(xué)所采用的是文字的表現(xiàn)形式，音樂(lè)是借助樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)。無(wú)論是用文字還是樂(lè)器，我們所讀到、聽(tīng)到的成品最初都是由客觀物象通過(guò)創(chuàng)作主體別出心裁的情感思維活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象，也就是意象。

高適詩(shī)載：“借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山?！雹佟懊坊ê翁幝洹币患p雕，既指想象中的梅花，又指笛曲《梅花落》。②詩(shī)人由于聽(tīng)到羌笛聲，聯(lián)想到梅花漫天飄落、灑滿關(guān)山的景象，產(chǎn)生了思念家鄉(xiāng)之情；而《梅花落》這一曲調(diào)，正有訴說(shuō)孤苦之人的離情之意。詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)聲成象的藝術(shù)手法，使得詩(shī)中所表達(dá)的意象與曲調(diào)中的意象重合。類(lèi)似于這種文學(xué)與音樂(lè)相通的意象還有很多，譬如王之渙在詩(shī)中言：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！雹蹖⑹總儽揪退监l(xiāng)心切，又聽(tīng)聞“折楊柳”的曲調(diào)，便加重了離別之痛。又如司馬棲云：“斜插犀梳云半吐，檀板輕敲，唱徹黃金縷?！雹艽司鋭袢四?fù)了大好時(shí)光，句中所唱歌曲《金縷衣》也是此意。因此文學(xué)意象與音樂(lè)意象有時(shí)是相通的。

（二）詩(shī)與二胡表演藝術(shù)意象之交融

以詩(shī)來(lái)說(shuō)，意象即是詩(shī)人所詠客觀之物和所抒主觀之情的結(jié)合；以二胡表演藝術(shù)來(lái)說(shuō)，意象中的“象”是客觀的樂(lè)譜，“意”是演奏者在表演過(guò)程中所表達(dá)的主觀情感意境。作為演奏者，表達(dá)情感需要對(duì)樂(lè)曲音色的掌控。音色，筆者理解為主觀情感的客觀表現(xiàn)。比如表欣喜之情的音色多為明亮；表悲戚之情的音色多為低沉厚重；表靈動(dòng)活潑的音色飽滿且有彈性；諸如此類(lèi)還有很多，在此不一一贅述。那么如何表現(xiàn)出恰當(dāng)?shù)囊羯?？這就需要對(duì)演奏技巧的掌握。

（三）詩(shī)品與二胡之聯(lián)系

由于音樂(lè)意境多表現(xiàn)在音色上，音色的表現(xiàn)來(lái)源于演奏技巧，我們以二胡音樂(lè)演奏為例，結(jié)合前人的研究成果⑤，以及《溪山琴?zèng)r》中所蘊(yùn)含的器樂(lè)演奏技巧，將詩(shī)品中的情感意象與二胡演奏技巧結(jié)合來(lái)進(jìn)行研究，即借助二胡演奏技巧來(lái)研究如何用恰當(dāng)?shù)囊羯珌?lái)表現(xiàn)詩(shī)品中的意象。

本文僅以《詩(shī)品》中的“雄渾”“沉著”“高古”“豪放”四品來(lái)進(jìn)行研究。

二、詩(shī)品意象與二胡音樂(lè)演奏

（一）返虛入渾，太和鼓鬯（雄渾——和）

“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄?！雹奘菍?duì)“雄渾”一品的基本解釋?！疤摗?，自然之道的特征；“渾”，自然之道的狀態(tài)。《莊子》：“唯道集虛。虛者心齋也?！雹摺肚f子·外篇·天道》：“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！雹嘁簿褪钦f(shuō)修心的過(guò)程要由耳及心，由心及氣，接著拋棄雜念進(jìn)入到“虛”的意境，方能接近事物原先“渾”的狀態(tài)，也就是接近了事物的根源。由此，“雄渾”的意象是無(wú)欲無(wú)求、回歸自然、歸于中和。

《溪山琴?zèng)r》“和”況中提到：“神閑氣靜，藹然醉心，太和鼓鬯，心手自知，未可一二而為言也。”⑨“和”一況，是心性，是狀態(tài)，也是技巧。拉琴時(shí)脾性狀態(tài)需要保持中正平和；弦、指、弓、音、意五個(gè)方面，要先保證弦與指合、與弓合，指與音合、與弓合，而后才能有音與意合，也就是心氣相和、人琴相和后，方能到達(dá)“大音希聲，大象無(wú)形”⑩的藝術(shù)境界，這也是“雄渾”一品中歸于中和的一種意象表現(xiàn)。

我們用“和”況中提到的技巧來(lái)指導(dǎo)二胡演奏，進(jìn)而用合適的二胡音色來(lái)表現(xiàn)“雄渾”中的意象。無(wú)論是“大音希聲，大象無(wú)形”還是“超以象外，得其環(huán)中”，?“雄渾”的整體感覺(jué)是音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)已經(jīng)到了很遠(yuǎn)的地方，可是細(xì)細(xì)回味，美就在眼前。應(yīng)該是自然的、平緩的、流動(dòng)的音色，從而營(yíng)造出來(lái)縹緲的音響效果，好似是神秘的抓不住的聲音，其實(shí)聲聲都在指與弦中、在運(yùn)弓中，都牢牢的在演奏者心中，也牢牢的進(jìn)入了聽(tīng)者的心。首先要做到“弦與指合”：其一，忌虛不忌實(shí)，手指按弦時(shí)要站立在琴弦上，堅(jiān)定踏實(shí)的按弦；其二，在換指、換把時(shí)，要不露痕跡，虎口與琴桿像膠一樣緊密結(jié)合。其次是“弦與弓合”：其一，運(yùn)弓、換弦要緊貼琴弦；其二，運(yùn)弓要有流動(dòng)性、穩(wěn)定性、連貫性，即無(wú)痕跡運(yùn)弓，有行云流水之感。再次是“指與音合”：其一，根據(jù)曲目的調(diào)性調(diào)整指距，注意地方調(diào)性的特殊音位；其二，揉弦、顫指等要符合節(jié)奏型、速度的變化，要有輕重緩急，一定要讓曲調(diào)宛轉(zhuǎn)成韻，且有情感起伏變化。然后是“指與弓合”：按音即出弓，不可怠慢。最后是“音與意合”：先有“意”，后有“音”，“音”又隨著“意”迂回曲折、抑揚(yáng)起伏，這時(shí)音樂(lè)的妙處就盡收耳中了。?

（二）綠杉野屋，淡泊寧?kù)o（沉著——靜）

《詩(shī)品》“沉著”品中：“綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥(niǎo)聲?！?這位幽人每日漫步于曠野之中，清靜自然，不著不染，任從世事紛紜，而不為所動(dòng)，享受著淡泊寧?kù)o的生活方式，心態(tài)趨向沉著?！俺林痹谟谝粋€(gè)“穩(wěn)”，先穩(wěn)而后沉。

《溪山琴?zèng)r》“靜”況中言：“惟涵養(yǎng)之士，淡泊寧?kù)o，心無(wú)塵翳，指有余閑，與論希聲之理，悠然可得矣?！?由此可以說(shuō)心無(wú)塵翳才能演繹出樂(lè)聲。因此內(nèi)“靜”，外“沉著”，內(nèi)在需要修心靜氣方能維持外在的沉著穩(wěn)重，重在內(nèi)心無(wú)雜念?！俺林钡囊庀?，給人一種大氣堅(jiān)定的感覺(jué)，用二胡演奏出來(lái)的音色需要非常飽滿且干凈。

“沉著”的演繹分為兩部分，其一要保證內(nèi)心平靜，集中注意力，不要被外界環(huán)境所影響。其二在平心靜氣之后，就是技巧的掌握。首先“聲厲則知指躁，聲粗則指指濁”，在二胡演奏中，以左手按弦為例，在這一過(guò)程中不能急躁，不能模糊，要準(zhǔn)確、要堅(jiān)實(shí)?！皥?jiān)”一況中提及“若使中指幫名指，食指幫大指，外雖似堅(jiān)，實(shí)膠而不靈。堅(jiān)之本，全憑筋力……”?因此說(shuō)手指的獨(dú)立性是非常重要的，但這需要先使手掌和手指的筋力挺拔，而后使指頭直立于弦上，用巧勁按弦；滑音時(shí)指尖不應(yīng)用力過(guò)輕致使風(fēng)格不明顯，或是用力過(guò)度導(dǎo)致曲風(fēng)油膩，要像李白詩(shī)中所描繪的那樣“清水出芙蓉，天然去雕飾?！?其次右手運(yùn)弓要平穩(wěn)，出弓要果斷，一定讓手臂力量下沉，手腕放松。拉弓時(shí)由手腕帶動(dòng)小臂，小臂帶動(dòng)大臂；推弓時(shí)大臂帶動(dòng)小臂，小臂帶動(dòng)手腕。最后調(diào)整氣息，從容而有律動(dòng)的呼吸，配合雙手，演奏作品以達(dá)到“沉著”的意象。

（三）虛佇神素，生遺世獨(dú)立之思（高古——古）

《詩(shī)品》“高古”中載：“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘。”?詩(shī)人想象自己手拿蓮花，度過(guò)浩劫，留下縹緲的蹤影，與月光和風(fēng)相伴，賞夜色，聞鐘聲。這是詩(shī)人所向往的“高古”的意象?！案吖拧笔且环N超脫世俗的精神與向度，在詩(shī)學(xué)概念中，指高遠(yuǎn)古雅不涉俗韻的風(fēng)格?！案摺笔浅撉遗c自然同化，“古”是古雅而不涉俗韻。

《溪山琴?zèng)r》“古”況中提到了如何進(jìn)入“古”的意象：“一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，風(fēng)聲簌簌，令人有遺世獨(dú)立之思?！?讓自己宛如在深山幽谷之中，對(duì)著老樹(shù)寒泉，聽(tīng)著簌簌風(fēng)聲，不斷讓自己的心靈遠(yuǎn)離俗世，擺脫雜念，有遺世獨(dú)立之感，那么音樂(lè)的聲響便不會(huì)繁雜，方能進(jìn)入“古”的意象。由此可以說(shuō)無(wú)論是文學(xué)還是音樂(lè)，想要表現(xiàn)“高古”的意象，都需要先讓心靈超脫，讓思緒質(zhì)樸。

高遠(yuǎn)古雅若用琴聲來(lái)表現(xiàn)，音色必須干凈，要潤(rùn)、圓、平緩、寬厚。表演上切記“繁手淫聲”，不能為了取悅別人、逢迎世俗之好而加快節(jié)奏速度以求技術(shù)高超、加大指下力度以求聲音宏大以及增加過(guò)多修飾指法以求樂(lè)曲動(dòng)聽(tīng)。我們可以借助“潤(rùn)”況、“圓”況中的內(nèi)容進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)?！皾?rùn)”況中：“凡弦上之取音，惟貴中和?！?換把時(shí)，動(dòng)作不遲澀、不蠻橫；按弦時(shí)，手指力度得當(dāng)、不僵硬、不浮躁?！皥A”況中：“吟猱之巨細(xì)緩急，俱有圓音?！?二胡中的揉弦與古琴的“吟猱”有相似之處，揉弦的力度和波動(dòng)幅度也要避免不足或太過(guò)。力度過(guò)大音就會(huì)偏高，力度小聲音又會(huì)不明顯；此外，手指波動(dòng)要有規(guī)律，即手指向上向下的的幅度一致。這樣的揉弦如珠之走盤(pán)，持續(xù)而均勻。平緩而寬厚的音色也是對(duì)運(yùn)弓的要求，要讓肩膀放松，進(jìn)而讓大臂和手肘下沉，將下沉的力量傳遞到運(yùn)弓中，使弓子緊緊貼住琴弦，自然而然的聲音就會(huì)平緩、寬厚。

（四）天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，皆自宏大中流出（豪邁——宏）

“豪放”一詞，所謂“豪”為豪邁，是先對(duì)世界規(guī)律有通透認(rèn)知而后超然于世并獲得內(nèi)心的自由；所謂“放”為宏放，是先有能容納自然萬(wàn)物的遼闊胸襟進(jìn)而不被外物羈絆并獲得行為的自由。只有由內(nèi)而外的積蓄過(guò)程，才能夠有“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬(wàn)象在旁。”?這樣“豪放”的境界。提起“豪放”詩(shī)風(fēng)，李白之詩(shī)為最，從詩(shī)句中可以感受到李白豪邁的氣質(zhì)風(fēng)度和他恢弘的藝術(shù)風(fēng)格。

若是借助樂(lè)器來(lái)展現(xiàn)“豪放”，同樣要求演奏者本身心胸開(kāi)闊，擁有宏大的氣質(zhì)風(fēng)度，思想意識(shí)不拘謹(jǐn)。因此音色上要顯現(xiàn)出寬廣曠遠(yuǎn)、醇厚飽滿?！断角?zèng)r》的“宏”況所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)風(fēng)格與“豪放”一品相似，認(rèn)為樂(lè)調(diào)若沒(méi)有弘大的氣度風(fēng)格，就無(wú)法接近古雅之調(diào)。雖說(shuō)“宏”非常重要，可要完整表現(xiàn)“豪放”的意象還需要“細(xì)”。正所謂“宏大而遺細(xì)小，則其情未至。細(xì)小而失宏大，則其意不舒?！?又有昌黎詩(shī)：“昵昵兒女語(yǔ)，恩恩相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。”?此皆宏細(xì)互用之意?！凹?xì)”包含用指之細(xì)、節(jié)奏之細(xì)及轉(zhuǎn)折之細(xì)。以左手來(lái)說(shuō)，無(wú)論從按弦的角度、力度，還是換把的節(jié)奏、距離又或是指法的安排，都需要細(xì)心思考，在對(duì)比練習(xí)中找到最符合曲目風(fēng)格的方法。以右手運(yùn)弓來(lái)說(shuō)，拉外弦大拇指要向下和向外用力，食指靠在弓桿上，與大拇指一起穩(wěn)定運(yùn)弓，中指和無(wú)名指自然放在弓毛上，小指放松不用力；拉內(nèi)弦時(shí)大拇指與食指控制弓桿，使弓桿靠在琴筒上，中指和無(wú)名指站立在弓毛上，向內(nèi)用力。運(yùn)弓時(shí)用指的力度要隨音量和速度的變化而調(diào)整。以樂(lè)曲節(jié)奏來(lái)說(shuō)，不能“欲其少停一息而不可得；欲其委婉一音而亦不能，”?即換氣時(shí)要不慌不忙，讓時(shí)值停夠；在樂(lè)曲需要細(xì)膩處理的地方不能急躁，要踏踏實(shí)實(shí)的演奏每一個(gè)音。以樂(lè)曲轉(zhuǎn)折來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)折處尤其不能草率，要用心體會(huì)樂(lè)曲情緒的發(fā)展變化，是情緒更加高昂還是一轉(zhuǎn)為抒情敘事，是更加歡樂(lè)美滿的情緒還是一轉(zhuǎn)為苦悶凄冷?？梢哉f(shuō)樂(lè)曲整體的宏大豪放是建立在演奏者內(nèi)心的強(qiáng)大寬廣以及對(duì)細(xì)節(jié)的鉆研和練習(xí)。

結(jié) 語(yǔ)

我們將《詩(shī)品》中“雄渾”、“沉著”、“高古”、“豪邁”結(jié)合《溪山琴?zèng)r》中“和”、“靜”、“古”、“宏”，同時(shí)聯(lián)系二胡表演藝術(shù)，闡釋了如何用二胡演繹詩(shī)之意象。我們從中可以發(fā)現(xiàn)，二胡的練習(xí)和演奏不單單是技巧的訓(xùn)練，在追求速度、力度的同時(shí)，也要注重與個(gè)人思想、精神活動(dòng)的結(jié)合，以及對(duì)樂(lè)曲深層次的理解。在演繹過(guò)程中，演奏者要從“心”做起，做到內(nèi)在自足、不假外求，要意識(shí)到人格的培養(yǎng)直接影響到琴格。此外，演奏者與琴的結(jié)合，一定要避免“過(guò)猶不及”，要感受力量與力量之間的均衡和牽制，絕不讓單一方面凸顯。

結(jié)合二胡演奏技巧研究如何用適當(dāng)?shù)亩羯珌?lái)表現(xiàn)詩(shī)品中的意象，不僅拓寬了演奏者的審美視野，也加深了表演深度；同時(shí)，在演奏二胡作品時(shí)也可運(yùn)用詩(shī)品中的意象對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行剖析和解讀，從而能更全面的理解樂(lè)曲。■

注釋?zhuān)?/p>

① [唐]高適.和王七玉門(mén)關(guān)聽(tīng)吹笛《全唐詩(shī)》卷214[M].北京中華書(shū)局,1960:2243.

② [宋]鄭樵.鼓角橫吹十五曲，通志二十略[M].北京中華書(shū)局,1995:894.

③ [唐]王之渙.涼州詞，唐才子傳校箋?卷第三?王之渙[M].北京中華書(shū)局,1995:449.

④ [明]蔣一葵,呂景琳點(diǎn)校.堯山堂外紀(jì)?卷五十四 宋?司馬棲[M].北京中華書(shū)局,2019:862.

⑤?? 主要研究成果有:龔敏.論《溪山琴?zèng)r》與《二十四詩(shī)品》之關(guān)系[J].中華文史論叢,2008,(04):380-393+402-403；宋姍姍.略論《溪山琴?zèng)r》中的“和”與“淡”對(duì)二胡演奏的啟示[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014,(03):87-90；王婧.試論《二十四詩(shī)品》與《溪山琴?zèng)r》的趨同性[J].欽州學(xué)院學(xué)報(bào),2015(04):18-22；劉宇.《溪山琴?zèng)r》對(duì)音樂(lè)審美二胡藝術(shù)發(fā)展的啟示[J].當(dāng)代音樂(lè),2018,年(02):132-134.

⑥ [唐]司空?qǐng)D,陳玉蘭評(píng)注.二十四詩(shī)品?二十四詩(shī)品?雄渾[M].北京中華書(shū)局,2019:3.

⑦ 郭沂編.子曰全集?第十一卷 諸子載言?道家類(lèi)?莊子?人間世[M].北京中華書(shū)局,2017,6:803.

⑧ [清]王夫之.王孝魚(yú)點(diǎn)校.莊子解?卷十三外篇天道[M].北京中華書(shū)局,2009,5:189.

⑨ 陳逸墨.溪山琴?zèng)r品讀[M].中國(guó)書(shū)店,2019,6:78.

⑩ [清]馬骕,王利器整理.繹史?卷八十三春秋第五十三 老子道教?關(guān)令尹喜[M].北京中華書(shū)局,2002,1:1833.

? [清]王夫之.王孝魚(yú)點(diǎn)校.莊子解?卷十三外篇天道[M].北京中華書(shū)局,2009,5:76.

? 王婧.試論《二十四詩(shī)品》與《溪山琴?zèng)r》的趨同性[J].欽州學(xué)院學(xué)報(bào),2015(04):18。

? [清]王夫之.王孝魚(yú)點(diǎn)校.莊子解?卷十三外篇天道[M].北京中華書(shū)局,2009,5:87.

? [清]王夫之.王孝魚(yú)點(diǎn)校.莊子解?卷十三外篇天道[M].北京中華書(shū)局,2009,5:184.

? [唐]李白,[清]王琦注.李太白全集?卷之十一古近體詩(shī)共三十二首?經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰[M].中華書(shū)局,1977,9:574.

? 王婧.試論《二十四詩(shī)品》與《溪山琴?zèng)r》的趨同性[J].欽州學(xué)院學(xué)報(bào),2015(04):22.

? [清]王夫之.王孝魚(yú)點(diǎn)校.莊子解?卷十三外篇天道[M].北京中華書(shū)局,2009,5:115.

? [清]王夫之.王孝魚(yú)點(diǎn)校.莊子解?卷十三外篇天道[M].北京中華書(shū)局,2009,5:175.

? [清]王夫之.王孝魚(yú)點(diǎn)校.莊子解?卷十三外篇天道[M].北京中華書(shū)局,2009,5:178.

? [清]王夫之.王孝魚(yú)點(diǎn)校.莊子解?卷十三外篇天道[M].北京中華書(shū)局,2009,5:191.

? [唐]岑參,廖立箋注.《岑嘉州詩(shī)箋注》韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》[M].北京中華書(shū)局,2004,9:819.

? [清]王夫之.王孝魚(yú)點(diǎn)校.莊子解?卷十三外篇天道[M].北京中華書(shū)局,2009,5:199.