古代游記小品之“寺”身在佛門，心慮人間

文/謝蘭萍（湖南師范大學附屬中學語文教師）

我國古代的文人雅好游歷。寧靜清幽的寺廟激發(fā)起他們清雅脫俗的情致，于是，他們在詩文里參禪悟道，留下了大量關于寺廟的作品。

有趣的是，在許多有關寺廟的游記小品中，我們可能感受不到文人強烈的“出世”之情，反而會被帶領著再次審視滾滾紅塵里的人生。他們借游歷名剎古寺來抒發(fā)“入世”的思慮，參悟為人處世的深奧道理，真真是“人在這廂，心在那廂”。

慧山寺：陸羽的源流之辨

茶圣陸羽幼年被僧人撿到，收養(yǎng)于寺廟之中。因背記經(jīng)書“懵懵若有遺，過日不作”，被師父鞭打懲罰，他懊惱哭泣著逃離了寺廟。后來，他發(fā)憤苦讀，成為博學之人，與高士名僧談宴終日，后隱居慧山。陸羽在《游慧山寺記》一文中，記錄了慧山寺中的幾個方池：“一名千葉蓮華池，一名 塘，一名浣沼。歲集山姬野婦，漂紗滌縷，其渺皓之色，彼耶溪，鏡湖不類也?！彪m是佛寺泉池，卻一樣供山村婦人漂紗洗衣。可見，弘佛的高妙境界，并非高高在上地摒棄塵埃，而是心懷慈悲地與人為善。

在文章最后，陸羽惋惜慧山“傷其至靈，無當世之名；惜其至異，為訛俗所棄”，很替“棟宇不完”“聞見不遠”而又“至靈”“至異”的慧山抱不平，并由山及人——“此山亦猶人之秉至行，負淳德，無冠裳鐘鼎……”，議論時人不重德行，只重聲名的惡俗風氣，并生發(fā)出關于源與流的關系認識：“夫德行者源也。冠裳鐘鼎者流也。茍無其源，流將安發(fā)？”此議論提醒世人不要被莽莽紅塵喧嘩了心目，而應提升自我品德，否則人生的華彩必像無源之流，終會枯竭。

峽山寺：李翱的治平之道

李翱是唐代著名的古文家，其文重文、理、義三者。他的《題峽山寺》一文，通篇卻無一字描寫峽山寺的寺宇建筑、禪境風光。文中只提到，年少時聽說峽山寺很出名，而如今“及茲獲游。周歷五峰。然后知峽山之名有以然也”。文章不見美景，不見雅詞，更不見游歷寺廟的或?qū)庫o、或愉悅、或向往的心情表達，只有事與理，是真正的“無文”之文。

讀此文，我們似乎看到一個威容嚴肅的朝廷命官，欲將這篇文章送呈皇上，以達規(guī)諫的目的。就像《鄒忌諷齊王納諫》那樣，由一件極小的比美之事，衍生出治國的道理。李翱的文章里雖沒有比美，卻有別的比較，“如虎丘之劍池不流；天竺之石橋下無泉；臺山之力，不副天奇；靈鷲擁前山，不可視遠。峽山亦少平地，泉出山，無所潭”。這樣就比出了一個大道理，“乃知物之全能難也”。物各有優(yōu)缺，難以完美，更何況是人呢，“況交友擇人，而欲責全耶! 去其所闕，用其所長，則大小之材無遺，致天下于治平也，弗難矣”。用人能取其長而避其短，這就是李翱借“峽山寺”托出的天下治平之道。

承天寺：蘇軾的幽閑之思

經(jīng)歷“烏臺詩案”的九死一生后，蘇軾被貶黃州。他建雪堂，做美食，體味著自然和生命的原始意味。每天的忙碌似乎沖淡了他的痛苦，但每到夜晚，當一切安靜下來，他卻難以入眠。蘇軾在《記承天寺夜游》中說：“解衣欲睡，月色入戶，欣然起行”，難眠被說成是月色穿窗而來打擾了他，這樣，一切都變得無比美好。

賞月是件雅事，于是蘇軾“遂至承天寺尋張懷民”。張懷民也是被貶黃州之人。蘇轍評價他雖屈居小官，但心地坦然，以山水怡情悅性，處逆境而無悲戚之容，可見其自制與倔強。

同是天涯淪落人，且同是心性豁達、不凡之人，能月下同游，欣賞承天寺“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”，實在是人生一大樂事。蘇軾不禁發(fā)問感嘆“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”，以表達此次共游的可貴，以及對世俗勢利之人的鄙棄。但蘇軾這話看似欣喜又清高，實則滿含心酸：“閑人”與蘇軾在政治上的遠大抱負形成鮮明對比。被貶黃州后的蘇軾，做了個“團練副使”，不得“簽書公事”。這種情況近乎被流放，此時說“閑”，便是那欲說還休的無奈與哀傷了。

承天寺冰清玉潔的禪境，映照出了蘇軾胸無塵俗的襟懷，也映照出了他宦海沉浮、起落人生的深沉感慨。

中國古代文人的悲苦也許只有寄情山水或游之寺宇才能寬解一二。他們可能曾有了卻塵世恩怨、萬念入空的想法，但終究，天下之憂、黎民之苦、個人抱負、家國功業(yè)，一樁樁、一件件，俱是心頭難以割舍的牽絆與責任。所以，他們無論身處山水之間還是空門之境，思慮的終究還是這滾滾塵世的萬千事由。